Schisma bisericii - anii 1650 - anii 1660 despărțit în Biserica Ortodoxă Rusă, datorită reformei Patriarhului Nikon, care a constat în inovații liturgice și rituale, care au avut ca scop modificări în cărțile și ritualurile liturgice pentru a le uni cu cele grecești moderne.
fundal
Unul dintre cele mai profunde răsturnări socioculturale din stat a fost despărțirea bisericii. La începutul anilor 50 ai secolului al XVII-lea, la Moscova, s-a format un cerc de „devotați ai evlaviei” în rândul clerului superior, ai cărui membri doreau să elimine diferite tulburări bisericești și să unifice închinarea pe întregul teritoriu al statului. Primul pas a fost deja făcut: Consiliul Bisericii din 1651, sub presiunea suveranului, a introdus cântarea bisericească unanimă. Acum era necesar să alegem ce să urmăm în transformările bisericii: propria tradiție rusă sau a altcuiva.
O astfel de alegere a fost făcută în condițiile conflictului intra-bisericesc deja evidențiat la sfârșitul anilor 1640, cauzat de lupta Patriarhului Iosif cu împrumuturile în creștere ucrainene și grecești inițiate de anturajul suveranului.
Schisma bisericii - cauze, consecințe
Biserica, care și-a întărit poziția după timpul necazurilor, a încercat să ocupe o poziție dominantă în sistemul politic al statului. Dorința Patriarhului Nikon de a-și întări pozițiile de putere, de a-și concentra în mâinile sale nu numai puterea ecleziastică, ci și cea laică. Dar, în contextul întăririi autocrației, acest lucru a provocat un conflict între autoritățile bisericești și seculare. Înfrângerea bisericii în această ciocnire a pregătit calea transformării ei într-un apendice al puterii de stat.
Video promotional:
Inovațiile în ritualul bisericesc, inițiate de Patriarhul Nikon în 1652, și corectarea cărților ortodoxe pe modelul și asemănarea grecului, au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Date cheie
Motivul principal al divizării este reformele Patriarhului Nikon (1633-1656).
Nikon (nume mondial - Nikita Minov) s-a bucurat de o influență nelimitată asupra țarului Alexei Mihailovici.
1649 - Numirea Mitropoliei Nikon din Novgorod
1652 - Alegerea lui Nikon ca patriarh
1653 Reforma Bisericii
Ca urmare a reformei:
- Corectarea cărților bisericești în conformitate cu canoanele „grecești”;
- Schimbarea ritualurilor Bisericii Ortodoxe Ruse;
- Introducerea a trei degete în timpul semnului crucii.
1654 - Reforma patriarhică aprobată la sfatul bisericii
1656 - Excomunicarea oponenților reformei
1658 - abdicarea lui Nikon din patriarhie
1666 - Depunerea lui Nikon la catedrala bisericii
1667-1676 - Răscoala călugărilor mănăstirii Solovetsky.
Respingerea reformelor a dus la o împărțire în susținători ai reformelor (Nikonian) și oponenți (schismatici sau vechi credincioși), ca urmare - apariția multor mișcări și biserici.
Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon.
Alegerea mitropolitului Nikon la Patriarh
1652 - după moartea lui Iosif, clerul de la Kremlin și țarul Alexei Mihailovici Romanov au dorit ca mitropolitul Novgorod Nikon să-i ia locul: caracterul și punctele de vedere ale lui Nikon păreau a aparține unui om care era capabil să conducă reforma ritual-bisericească concepută de suveran și de mărturisitorul său. Dar Nikon și-a dat consimțământul de a deveni patriarh numai după o lungă convingere de către Alexei Mihailovici și cu condiția să nu existe restricții asupra puterii sale patriarhale. Și astfel de restricții au fost create de Ordinul monahal.
Nikon a avut o mare influență asupra tânărului suveran, care îl considera pe patriarh cel mai apropiat prieten și ajutor al său. Plecând din capitală, țarul a transferat controlul nu către comisia boierească, așa cum a fost cazul înainte, ci în grija lui Nikon. I s-a permis să fie numit nu numai patriarh, ci și „suveranul întregii Rusii”. Luând o astfel de poziție extraordinară la putere, Nikon a început să abuzeze de ea, să pună mâna pe țări străine pentru mănăstirile sale, să-i umilească pe boieri și să se ocupe dur cu clerul. El a fost preocupat nu atât de reformă, cât de stabilirea unei puternice puteri patriarhale, pentru care puterea Papei a servit drept model.
Reforma lui Nikon
1653 - Nikon a început să pună în aplicare reforma, pe care intenționa să o efectueze concentrându-se pe eșantioanele grecești ca fiind mai vechi. De fapt, el a reprodus modele grecești contemporane și a copiat reforma ucraineană a lui Peter Mohyla. Transformările Bisericii au avut o implicație de politică externă: un nou rol pentru Rusia și Biserica Rusă pe arena mondială. În vederea anexării Mitropoliei Kievului, autoritățile ruse s-au gândit să creeze o singură Biserică. Acest lucru necesita similitudini în practica bisericească între Kiev și Moscova, în timp ce acestea trebuiau ghidate de tradiția greacă. Desigur, Patriarhul Nikon nu avea nevoie de diferențe, ci de uniformitate cu Mitropolia Kievului, care ar trebui să facă parte din Patriarhia Moscovei. El a încercat în toate modurile posibile să dezvolte ideile universalismului ortodox.
Catedrala Bisericii. 1654 an. Începutul despărțirii. A. Kivshenko.
Inovații
Însă mulți dintre susținătorii lui Nikon, nefiind împotriva reformei ca atare, au acordat preferință altei sale dezvoltări - bazate pe tradițiile bisericii rusești mai degrabă decât grecești și ucrainene. Ca urmare a reformei, consacrarea tradițională rusească cu două degete cu crucea a fost înlocuită cu una cu trei degete, ortografia „Isus” a fost schimbată în „Isus”, strigătul „Aleluia!” a fost proclamat de trei ori, nu de două ori. Alte cuvinte și expresii de vorbire au fost introduse în rugăciuni, psalmi și articole de credință, au fost făcute unele modificări în ordinea închinării. Corectarea cărților liturgice a fost efectuată de lucrătorii de referință de la Tipografie folosind cărți grecești și ucrainene. Consiliul bisericesc din 1656 a decis să publice Trebnik și Cartea de serviciu revizuite - cele mai importante cărți liturgice pentru fiecare preot.
Printre diferitele straturi ale populației erau cei care refuzau să recunoască reforma: ar putea însemna că obiceiul ortodox rus, la care strămoșii lor aderau încă din cele mai vechi timpuri, era defectuos. Odată cu marea aderare a ortodocșilor la latura rituală a credinței, tocmai schimbarea ei a fost percepută foarte dureros. La urma urmei, după cum credeau contemporanii, doar execuția exactă a ritului a făcut posibilă crearea contactului cu forțele sacre. "Voi muri pentru un singur" az "! (adică pentru schimbarea a cel puțin unei litere în textele sacre), - a exclamat liderul ideologic al adepților vechii ordine, Vechii credincioși, și un fost membru al cercului „adepților pietei” protopop Avvakum.
Bătrâni credincioși
Bătrânii credincioși au rezistat inițial acerb reformei. Soțiile boierești F. Morozov și E. Urusova s-au pronunțat în apărarea vechii credințe. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut reforma, timp de mai bine de 8 ani (1668-1676) s-a opus trupelor țariste care au asediat-o și a fost luată doar ca urmare a trădării. Din cauza inovațiilor, o despărțire a apărut nu numai în Biserică, ci și în societate, a fost însoțită de lupte, execuții și sinucideri, o acută luptă polemică. Bătrânii credincioși au format un tip special de cultură religioasă cu o atitudine sacră față de cuvântul scris, cu loialitate față de antichitate și o atitudine neprietenoasă față de tot ce este lumesc, cu credință în sfârșitul iminent al lumii și cu o atitudine ostilă față de putere, atât laică, cât și ecleziastică.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, bătrânii credincioși s-au împărțit în două fluxuri principale - Bespopovtsy și Popovtsy. Non-popovtsy, care nu a găsit ca rezultat posibilitatea de a-și înființa propria episcopie, nu a putut furniza preoți. Drept urmare, pe baza vechilor reguli canonice privind admisibilitatea sacramentelor de către laici în situații extreme, au început să respingă nevoia de preoți și întreaga ierarhie a bisericii și au început să aleagă mentori spirituali din mijlocul lor. În timp, s-au format o mulțime de denumiri (mișcări) Old Believer. Unii dintre care, în așteptarea sfârșitului iminent al lumii, s-au supus „botezului înflăcărat”, adică auto-jertfire. Și-au dat seama că, dacă comunitatea lor va fi capturată de trupele suveranei, vor fi arși pe rug ca eretici. În cazul apropierii trupelor, aceștia au preferat să ardă dinainte, fără a se abate de la credința lor în nimic și, astfel, să salveze sufletul.
Pauza dintre Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici.
Privarea lui Nikon patriarhal
1658 - Patriarhul Nikon, ca urmare a unei certuri cu suveranul, a anunțat că nu va mai acționa ca șef al bisericii, și-a dat jos veșmintele patriarhale și s-a retras la iubita sa mănăstire Noul Ierusalim. El credea că cererile din partea palatului pentru întoarcerea sa timpurie nu vor întârzia să apară. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat: chiar dacă țarul conștiincios a regretat ceea ce s-a întâmplat, anturajul său nu mai dorea să suporte o putere patriarhală atât de cuprinzătoare și agresivă, care, în cuvintele lui Nikon, era mai mare decât a țarului, „precum cerul este mai înalt decât pământul”. A cărei putere s-a dovedit a fi mai semnificativă în realitate a fost demonstrată de evenimentele ulterioare.
Alexei Mihailovici, care a acceptat ideile universalismului ortodox, nu mai putea priva patriarhul de demnitatea sa (așa cum se făcea tot timpul în Biserica Locală Rusă). Referirea la regulile grecești l-a făcut să se confrunte cu necesitatea convocării unui conciliu ecumenic bisericesc. Pornind de la recunoașterea stabilă a căderii de la adevărata credință a Scaunului Roman, sinodul ecumenic urma să fie format din patriarhi ortodocși. Toți, într-un fel sau altul, au participat la catedrală. 1666 - un astfel de consiliu l-a condamnat pe Nikon și l-a privat de demnitatea sa patriarhală. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov și ulterior a fost transferat în condiții mai dure pe Solovki.
În același timp, consiliul a aprobat reforma bisericii și a ordonat persecuția bătrânilor credincioși. Protopopul Avvakum a fost dezbrăcat de preoție, blestemat și trimis în Siberia, unde i-a fost tăiată limba. Acolo a scris multe lucrări, de aici a trimis mesaje în tot statul. 1682 - executat.
Dar aspirațiile lui Nikon de a face clerici în afara jurisdicției autorităților seculare au găsit simpatie în rândul multor ierarhi. La Sfatul Bisericii din 1667, au reușit să realizeze distrugerea Ordinului monahal.
