Acceptarea lui George cel Victorios ca hram al statalității Moscovei nu este mai puțin misterioasă decât apariția în Rusia a unui vultur cu două capete.
Primele dovezi documentate oficial ale apariției Sfântului Gheorghe ca simbol de stat datează din 1497. Apoi luptătorul călăreț-șarpe a apărut pe aversul sigiliului lui Ioan al III-lea. Apropo, prima apariție a vulturului cu două capete, care tocmai a fost descrisă pe reversul sigiliului mare ducal, aparține și acestui moment. Interesant, până în acest moment, Ioan al III-lea avea un sigiliu cu un complot complet diferit - un leu care lupta cu un șarpe. Ce l-a făcut pe Marele Duce să schimbe imaginea de pe sigiliu și, împreună cu el, hramul statului?
Arhanghelul Mihail
Trebuie spus că lăncierul a fost identificat pe sigiliu ca Sfântul Gheorghe câteva secole mai târziu - nu au fost găsite indicații moderne în epoca lui Ioan al III-lea că era George cel Victorios.
Mulți istorici își exprimă îndoielile că Sfântul Gheorghe este descris pe sigiliul suveranului Moscovei în 1497. Așadar, un număr de cercetători susțin că, cel mai probabil, călărețul din focă este arhanghelul Mihail, care de pe vremea lui Ivan Kalita a fost sfântul patron al prinților din Moscova.
Trebuie spus că complotul iconografic „Arhanghelul Mihail, forțele formidabile ale comandantului”, unde arhanghelul îl călcă pe diavol pe o suliță, a apărut în tradiția ortodoxă rusă abia la sfârșitul secolului al XVI-lea. Înainte de aceasta, în Rusia, arhanghelul era înfățișat pe jos cu o sabie sau o suliță în mână. În plus, conform canonului, arhanghelul a fost descris cu aripi și un halou (apropo, ca Sfântul Gheorghe), dar aceste atribute sunt absente pe sigiliul marelui duce.
Video promotional:
Luptător de șarpe necunoscut
Folosirea călărețului care a ucis șarpele nu a fost o inovație pură a lui Ioan al III-lea. Deci, această imagine a fost folosită de prințul Moscovei Vasily the Dark, tatăl lui John, în prima jumătate a secolului al XV-lea. Adevărat, prințul a bătut un lăncier pe monedele din Moscova, în timp ce pe sigiliul prințului a apărut un călăreț cu un șoim pe umăr. Imaginea lăncierului pe monede nu indică în niciun fel că este un sfânt. Mai mult, dacă pe o parte a monedei complotul corespunde cu povestea Sfântului Gheorghe Victorios, lovind un șarpe cu o suliță, atunci pe partea din spate vedem deja un călăreț balansând o sabie la șarpe, ceea ce nu corespunde canonului iconografic. Cine este, atunci, acest călăreț dacă nu Sfântul Gheorghe sau Arhanghelul Mihail? O serie de istorici insistă că acesta este chiar prințul. Ca și în cazul monedelor lui Vasile întunericul, la fel și în cazul sigiliului lui Ioan al III-lea.
„Revelația lui Methodius din Patarsky”
Aproape întreg secolul al XV-lea, Marele Ducat al Moscovei era în așteptarea sfârșitului lumii, care trebuia să vină, potrivit legendei, în 7000 din Creația lumii (1492). În acest moment, Apocrifa bizantină, care a fost atribuită hieromartirului grec Methodius din Patara, a primit o popularitate extraordinară. „Revelația” conținea o prezentare a istoriei lumii, de pe vremea lui Adam până în mileniul al șaptelea de la Creația lumii - venirea Antihristului și Judecata de Apoi.
Povestea se bazează pe confruntarea dintre israeliți și ismaeliți, precum și povestea popoarelor „necurate” pe care Alexandru cel Mare le-a închis în munții inaccesibili. Triburile ismaelite, înfrânte de liderul israelian Gideon și fugite în deșertul Etriva (această poveste revine la Biblie), în mileniul al șaptelea vor părăsi deșertul Etriva și vor înrobi numeroase țări. După invazia lor, nelegiuirea va domni în lume, va exista un declin complet al moralei. Dar, în timp, regele drept al Greciei va învinge violatorii. Va veni înflorirea creștinismului și a prosperității generale. Și atunci popoarele „necurate” închise de Alexandru vor ieși și vor cuceri aproape întreaga lume. Atunci Dumnezeu își va trimite arhanghelul, care va distruge toți invadatorii. După un timp, se va naște Antihristul. După domnia lui Antihrist, vor urma a doua venire a lui Hristos și ultima judecată.
Este interesant faptul că traducerea slavă a „Apocalipsa”, răspândită în Rusia medievală, a fost revizuită în mod semnificativ și a încorporat alte apocrife populare: „Profeția lui Andrei Prostul”, „Legenda țarului Mihail” etc. Comentatorii de atunci au început să vorbească despre alegerea lui Dumnezeu pentru Țara Rusă, despre rolul special al Marelui Duce ca ultim suveran ortodox. Având în vedere că Constantinopolul a căzut în 1453 sub asaltul turcilor, cu care ismaeliții erau asociați din profeție, Ioan al III-lea a apărut cu adevărat după chipul ultimului suveran al lumii ortodoxe. În Reckoning, deznodământul a fost descris după cum urmează:
„Atunci brusc regele lui Elinsky sau grecul se va ridica împotriva lor (ismaeliții) cu mare furie. Trezește-te mai mult ca un om din vin, îndrăzneț, pentru el în numele omenirii, ca un mort și nu este nevoie de nimic altceva. Acel ubo le va ieși din Marea Etiopiei și va ridica arme împotriva lor în Etriva patria lor și le va înrobi soțiile și copiii, iar jugul regelui grec va fi asupra lor cu șaptezeci de săptămâni mai mult decât jugul lor de pe Gretsekh. Și va fi mânia Regelui grec împotriva celor care l-au respins pe Domnul nostru Iisus Hristos, iar pământul se va potoli și va fi liniște pe pământ, Iacov nu va fi niciodată, nu există ultimul. Iar la sfârșitul secolului va exista veselie pe pământ și omenirea veselie cu lumea.
Comentatorii de la Moscova au început să interpreteze „țarul grecului” ca un suveran ortodox și „Marea Etiopiei” ca Marea Neagră, care a spălat țărmurile Constantinopolului. După nunta lui Ioan al III-lea cu prințesa bizantină Sophia Paleolog, legătura dintre Marele Duce de Moscova și „regele grec victorios” din Apocalipsa a fost și mai puternică. Adevărat, apocrifa a spus că țarul trebuia să poarte numele lui Michael, dar se pare că acest lucru nu i-a deranjat în niciun fel pe comentatori.
Pe baza conceptului de alegere a lui Ioan al III-lea care a apărut în Moscova, cercetătorul A. Yurganov a dat o interpretare internă a simbolului călărețului pe sigiliu:
„Figura țarului învingător în simbolul statului rus l-a marcat pe țarul rus, care era destinat să dea putere lui Dumnezeu la a doua Sa venire. În esență, aceasta este o întruchipare simbolică și heraldică a ideii celei de-a treia Rome, o împărăție salvată de Dumnezeu. O importanță deosebită este faptul că calul din această compoziție este însăși credința ortodoxă, pe care țarul și suveranul trebuie să o păstreze curate. Înfrângerea șarpelui cu sceptrul-suliță este încrederea în victoria binelui, triumful lui Hristos în ultima bătălie cu răul. În acest sens, se relevă o anumită diferență de tonalitate: dacă pentru legendele grecești confruntarea se încheie fie cu ghemuirea calului mușcat, fie cu căderea călărețului, atunci în simbolul statului rus vedem o demonstrație de încredere.
Trebuie admis că credința în vremurile de pe sfârșit a fost atât de puternică pe pământul rus, încât mulți în 1491 nu au început să semene câmpurile, ceea ce a dus la foamete. Dar prezentarea luminii nu a venit, dar aceasta nu a afectat în niciun fel ideea alegerii lui Ioan al III-lea.
Este interesant faptul că luptătorul șarpe apare pe sigiliul suveranului Moscovei la 5 ani după presupusul sfârșit al lumii. Cum se poate explica acest lucru? O serie de cercetători susțin că elita Moscovei era conștientă de „prognoza occidentală” a sfârșitului lumii. Începând din a doua jumătate a secolului al XV-lea, cei mai proeminenți astrologi europeni și-au dat data prezentării ușoare - 1524 (7032 din Creația lumii). Prin urmare, este probabil ca Ioan al III-lea să adere la această dată anume. Adevărat, ei au văzut și în aceasta influența sectei evreiești asupra suveranului. Nu vom vorbi despre toate complexitățile acestei erezii, dar vom observa că în acest moment în Rusia au apărut multe cărți de conținut ocult, în primul rând astrologic. De exemplu, celebrul Sixwing, a cărui autoritate a fost atribuită rabinului kabalist de la Kiev. Fundația ereziei a fost atribuită unui anume Skhariy, un evreu care a venit la Novgorod din ținuturile lituaniene. Figura Shariah este încă controversată în rândul istoricilor. Unii susțin că Skhariya a fost inventat de oponenții iudaizanților, alții îl văd ca unul dintre cei mai mari cabaliști de atunci din Europa, rabinul Kiev Zaharia Ben Aaron ha-Kogen, iar alții îl numesc pe Skhariya prințul genovez Tamani Zakkaria Gizolfi, pe care Ioan al III-lea l-a invitat de mai multe ori la Moscova.
Figura acestuia din urmă este asociată cu apariția în Rusia a lui George cel Victorios sub forma unui călăreț. Faptul este că Taman a fost finanțat de banca genoveză San Giorgio (Banca Sf. Gheorghe) și, potrivit unor surse, Gizolfi a fost un conductor al intereselor acestei structuri financiare în Moscova. Emblema băncii era St. George străpungând șarpele cu o suliță. Acest fapt i-a făcut pe unii cercetători să spună că apariția Victoriului pe sigiliul țarist poate ilustra un acord important între Banca San Giorgio și Marele Ducat de Moscova.
Legitimarea Sfântului Gheorghe
După moartea lui Ioan al III-lea, simbolul călărețului-serpentină a fost folosit de Vasili al III-lea, Ioan al IV-lea, Fiodor Ioannovici, Boris Godunov, Falsul Dmitri, Vasili Șuisky, Mihail Fedorovici, Alexei Mihailovici, Fedor Alekseevici, Petru I, dar niciunul dintre acești monarhi nu avea un lăncier în documentele lor. ca George Victoriosul. Modul în care țarii ruși au „personificat” una dintre imaginile principale ale puterii lor va rămâne un mister pentru noi. Abia în 1730, când au fost aprobate 88 de blazoane ale orașelor rusești, luptătorul de șarpe fără nume a primit numele de Sfântul Gheorghe.
