Există domenii ale cunoașterii umane care sunt recunoscute ca fiind științifice și există domenii care sunt considerate neștiințifice. Alchimia aparține și acestui ultim tip. Dar a fost chiar atât de neștiințific? Și făceau alchimiștii doar căutarea pietrei filosofale? Pentru a înțelege această problemă, este necesar să urmărim istoria apariției alchimiei ca știință.
Cuvântul "alchimie" revine prin cuvântul arab "cheo" la grecescul "chemeia", care înseamnă "toarnă, toarnă". Etimologia indică direct legătura dintre alchimie și arta topirii și turnării metalelor. Există o altă interpretare - din hierogliful egiptean „hmi”, care înseamnă pământ fertil, spre deosebire de nisipurile sterpe. Acest hieroglif a desemnat Egiptul, locul unde se spune că ar fi provenit alchimia.
Pentru prima dată termenul „alchimie” se găsește în manuscrisul lui Julius Firmik, un astrolog al secolului al IV-lea. Cea mai importantă sarcină a alchimiștilor a fost transmutarea (transformarea) metalelor de bază în altele nobile. Această sarcină până în secolul al XVI-lea. a fost principalul nu numai în alchimie, ci și în chimie. Ideea posibilității transmutării metalelor nu a apărut de nicăieri, s-a bazat pe ideile filozofiei grecești că lumea materială este formată din unul sau mai multe „elemente primare”, care, în anumite condiții, pot trece unul în celălalt.
Perioada în care s-a născut și a înflorit alchimia (secolele IV-XVI) a fost o perioadă de dezvoltare nu numai a alchimiei „speculative”, ci și a chimiei practice. Și aceste două științe s-au influențat direct reciproc. Celebrul chimist german Liebig a scris despre alchimie că „nu a fost niciodată altceva decât chimia”. Putem face o paralelă și putem concluziona că alchimia este legată de chimia modernă în același mod în care astrologia este cu astronomia. Da, știința academică nu acceptă astrologia, dar există o mulțime de dovezi că legile astrologice funcționează, iar astrologii prezic de fapt viitorul.
Alchimiștii medievali au încercat să găsească două substanțe misterioase cu ajutorul cărora ar fi posibil să se realizeze transmutarea dorită a metalelor. Primul, care avea proprietatea de a transforma în aur nu numai argint, ci și plumb, mercur etc., a fost numit piatra filosofală, leul roșu, marele elixir (cuvântul „elixir” provine din arabul „al-ixir” - „piatra filosofală”). S-a presupus că Piatra Filozofală nu numai că rafinează metalele, ci servește și ca medicament universal. Soluția sa, așa-numita băutură de aur, ar putea vindeca toate bolile, întineri vechiul corp și prelungi viața.
O altă substanță misterioasă, una minoră, numită leu alb, tinctură albă, a avut capacitatea de a transforma toate metalele de bază în argint.
Dacă aruncăm toate prejudecățile, atunci alchimia nu este atât o știință, cât cea mai înaltă etapă a gândirii simbolice, o învățătură care înțelege calea „ajungerii în centrul tuturor lucrurilor”. Alchimia este definită ca modelarea procesului cosmic și crearea unui „model chimic al procesului cosmic”. Alchimistul a creat în replica sa un model al lumii și al proceselor de creare a lumii și apoi în lucrările sale a descris în detaliu toate obiectele care l-au ajutat în acest sens și tehnicile. Pentru alchimiști, în general, era caracteristică unei atitudini temeinice față de descrierea experimentului (în timp ce se folosea o terminologie incredibil de simbolică). La urma urmei, alchimistul își fixează ca sarcină reproducerea și spiritualizarea cosmosului, participarea la procesul cosmologic, provine din ideea unității substanțiale a lumii și a universalității schimbărilor. Ideea unității tuturor lucrurilor a fost descrisă în mod simbolic sub forma șarpelui gnostic Ouroboros, șarpele devorându-și propria coadă - un simbol al eternității și al tuturor lucrărilor alchimice.
Este curios că atât în Europa, cât și în est, alchimia a fost un complex de încă două științe - astrologia și medicina - și a fost percepută ca o cale către perfecțiunea spirituală, ca un stil de viață și un tip de comportament uman. În același timp, s-au distins alchimia internă și externă. Intern - o formă de a face intern, are ca scop realizarea unei stări iluminate de către adept prin spiritualizarea microcosmosului. Extern - funcționează cu purificarea entităților cosmologice ascunse sub forma materiei. Se bazează pe vechiul concept de materia prima, care este substanța micro- și macrocosmosului, capabil să transforme și să formeze noi forme.
Video promotional:
Alchimia a funcționat în sistemul a patru moduri ale materiei primare - elementele primare ale filozofiei naturale grecești: aerul, pământul, focul și apa (plus al cincilea în alchimia greacă - eterul sau metalul care pătrunde în chineză) în combinație cu trei elemente filosofice: sare, sulf și mercur. Mercur (Mercur) - un principiu feminin pasiv (yin) - reprezintă prima purificare și reprezintă un sentiment, imaginație. Sulful acționează ca un principiu masculin activ (analogia yangului în alchimia chineză) - o purificare mai subtilă: minte, intuiție. O mare acțiune sau transformare (cinabru) este un androgin alchimic, o combinație armonioasă de masculin și feminin (yin și yang): „Cel care nu reușește să„ devină doi într-un singur corp”va deveni doi într-un singur spirit” (de Olivier).
Alchimia este, de asemenea, cunoscută sub numele de interacțiunea energiei Kundalini - simbolul aspectului feminin - cu energia superioară sau principiul masculin. Prin înțelegerea funcționării principiilor masculine și feminine, ea este asociată cu sistemul Tarot.
Da, obținerea Pietrei Filosofale sau a Elixirului Vieții a fost un scop în sine pentru alchimiști. Cu toate acestea, Piatra Filozofală denotă, în primul rând, o străduință interioară profundă de a-ți găsi adevărata natură spirituală, cunoscută de alchimiști ca un principiu activ.
Un astfel de sistem bine dezvoltat de analogii a permis alchimiei cu limbajul său universal să ocupe unul dintre locurile de frunte până în zilele noastre, nu numai în sine, ci și în literatura modernă, teatrul și învățăturile mistice. În acest sens, natura alegorică a multor tratate alchimice poate fi explicată prin faptul că au fuzionat în mod organic știința naturală și ideile artistice despre lume. De aceea, în unele țări alchimia este legalizată de ideologia creștină, unde este considerată magie albă. În aceleași țări în care alchimia apare în capacitatea sa păgână (magia neagră), este recunoscută ca o afacere neoficială și, prin urmare, interzisă. Acest lucru explică în mare măsură soarta tragică a unor alchimiști europeni (de exemplu, Roger Bacon, alchimistul Alexander Seton Cosmopolitan și alții).
Existau mai multe școli de alchimie: greco-egipteană, arabă și vest-europeană. În timpul elenismului, a existat o astfel de direcție a alchimiei ca hermetismul. A fost o mișcare religioasă și filozofică care combina elemente ale filozofiei populare grecești, astrologia caldeă, magia persană și alchimia egipteană. Această perioadă este reprezentată de un număr semnificativ de scrieri atribuite lui Hermes Trismegist. Tradiția hermetismului a fost continuată în Renașterea europeană, operele lui Paracelsus au fost saturate cu ea, el chiar l-a influențat pe Giordano Bruno și Isaac Newton.
Egiptul antic este considerat locul de naștere al alchimiei. Alchimiștii și-au început știința de la Hermes Trismegist, care a fost considerat fondatorul acestei științe (a fost identificat cu zeul egiptean Thoth și în Roma antică - cu Mercur) și, prin urmare, arta de a face aur a fost numită ermetică. Alchimiștii și-au sigilat vasele cu un sigiliu cu imaginea lui Hermes - de unde și expresia „sigilat ermetic”. A existat o legendă conform căreia arta transformării metalelor „simple” în aur a fost învățată de îngeri femeilor pământești cu care s-au căsătorit, așa cum este descris în Cartea Genezei și în Cartea Profetului Enoh din Biblie.
Academia Alexandria este considerată a fi leagănul chimiei. Fondată de Alexandru cel Mare în 332 î. Hr. Noua capitală a Egiptului, Alexandria, a devenit foarte repede cel mai mare centru comercial și cultural al Mediteranei antice. Academia alexandrină a fost fondată de Ptolemeu Soter, un tovarăș al lui Alexandru, care a devenit rege al Egiptului după moartea acestuia din urmă (323 î. Hr.). Această academie, împreună cu cel mai mare depozit de manuscrise antice create cu ea - Biblioteca Alexandriană (aproximativ 700.000 de manuscrise) - a existat timp de aproximativ o mie de ani (până în secolul al VII-lea d. Hr.). Numele unor gânditori remarcabili ai antichității precum Euclid, Arhimede, Ptolemeu sunt asociate cu aceasta.
De-a lungul existenței sale, alchimia a rămas o știință ermetică - adică închis celor neinițiați. Principalele obiecte de studiu ale alchimiei alexandrine au fost metalele; În alchimia alexandrină s-a format simbolismul tradițional metal-planetar al alchimiei, în care fiecare dintre cele șapte metale cunoscute atunci era asociată cu o planetă corespunzătoare și o zi a săptămânii. Cu toate acestea, în tradiția alchimică europeană, mercurul nu a fost considerat un metal, deoarece nu este menționat în Biblie.
În ciuda filozofiilor mistice, recunoscute acum ca neștiințifice, alchimiștii, cu toate acestea, în procesul căutărilor lor, au realizat multe pentru dezvoltarea chimiei academice. De exemplu, chiar și alchimiștii greco-egipteni au descoperit un astfel de fenomen ca fuziunea metalelor. Alchimiștii alexandrini au îmbunătățit metoda de extragere a aurului și argintului din minereuri, pentru care mercurul obținut din cinabru sau calomel a fost utilizat pe scară largă. De asemenea, au început să folosească amalgamul de aur pentru aurire, au dezvoltat o metodă de rafinare a aurului prin cupelare - încălzirea minereului cu plumb și azotat.
Mai mult, pe lângă valoarea sa practică, capacitatea unică a mercurului de a forma un amalgam a dus la apariția conceptului de mercur ca un metal special, „primar”. Același lucru a fost facilitat de proprietățile neobișnuite ale combinației de mercur cu sulf - cinabru - care, în funcție de condițiile de producție, are o culoare diferită - de la roșu la albastru.
În același timp, a fost descoperită și producția de alamă, un aliaj galben de cupru și zinc. Este adevărat, faimosul alchimist Bolos credea că alama este aur.
Din păcate, se știe foarte puțin despre stadiul alchimiei alexandrine. Biblioteca din Alexandria a fost aproape complet distrusă. În plus, împăratul roman Dioclețian, pentru a exclude posibilitatea de a obține aur ieftin, a ordonat distrugerea tuturor lucrărilor de alchimie.
Stabilirea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman sub împăratul Constantin (285-337) a dus la o persecuție și mai mare a alchimiei, pe care creștinii o considerau erezie. În 529, Papa Grigorie I a interzis citirea cărților antice și angajarea nu numai în alchimie, ci și în matematică și filozofie. Drept urmare, Europa creștină a plonjat în întunericul Evului Mediu timpuriu. Cu toate acestea, tradițiile științifice și culturale ale școlii grecești din est au persistat o perioadă de timp în Imperiul Bizantin, care a devenit diseminatorul ideilor alchimice în Europa în secolul al IV-lea. (cea mai mare colecție de manuscrise alchimice este păstrată în Biblioteca Sf. Marcu din Veneția), iar apoi au fost acceptate de lumea arabă.
După arabi în secolul VII. cucerit Egiptul, au adus moștenirea școlii alexandrine în Spania cucerită, care a devenit a doua după izvorul Bizanțului pentru răspândirea ideilor alchimice în Europa.
În secolul VII. a început un marș victorios al unei noi religii mondiale - Islamul - care a dus la crearea unui imens califat, care a inclus Asia Mică și Centrală, Africa de Nord (inclusiv Egiptul) și sudul Peninsulei Iberice din Europa. Califii arabi, imitându-l pe Alexandru cel Mare, au patronat științele. În Orientul Mijlociu - în Damasc, Bagdad, Cordoba, Cairo - au fost create universități, care timp de câteva secole au devenit principalele centre științifice și au dat omenirii o întreagă galaxie de oameni de știință remarcabili. Influența islamului în universitățile arabe a fost relativ slabă. În plus, studiul operelor autorilor antici nu a contrazis trei dogme islamice obligatorii - credința în Allah, în profeții săi și viața de apoi. Datorită acestui fapt, în Orientul Arab, ideile științifice, bazate pe moștenirea științifică a antichității, s-ar putea dezvolta liber,inclusiv alchimia alexandrină.
Faimosul medic bucurian Abu Ali al-Hussein ibn Abdallah ibn Sina, sau Avicenna (980-1037), se remarcă printre cărturarii arabi care au studiat alchimia. Cu toate acestea, el a abordat problema într-un mod extrem de non-standard: a fost primul din istorie care a criticat ideea transmutării metalelor, pe care a considerat-o imposibilă. Sarcina principală a alchimiei Avicenna a luat în considerare prepararea medicamentelor.
Cu toate acestea, perioada arabă de alchimie a îmbogățit omenirea cu aspecte fundamentale precum crearea teoriilor de bază ale alchimiei și chimiei, tehnologia de laborator și tehnicile experimentale. Alchimiștii arabi au dezvoltat, de asemenea, un aparat conceptual. Au obținut un succes practic fără îndoială - au izolat antimoniul, arsenicul și, aparent, fosforul, au obținut acid acetic și soluții de acizi minerali puternici. Alchimia arabă, spre deosebire de alchimia alexandrină, era destul de rațională; elementele mistice din el erau mai degrabă un tribut adus tradiției. Cel mai important merit al alchimiștilor arabi a fost crearea de produse farmaceutice, care au dezvoltat tradițiile medicinei antice.
După secolul al XII-lea. din diferite motive interne și externe, alchimia arabă a început să scadă. Ultimul alchimist arab major a fost Al Jildaki (sec. XIV), care a scris o serie de lucrări care rezumă foarte complet lucrările predecesorilor săi. Centrul gândirii științifice se mută în Europa.
Alchimia s-a dezvoltat și în China. Începutul alchimiei chineze datează din secolele IV-III. Î. Hr. Cele mai vechi surse scrise cunoscute - tratatul alchimic „Tsan Tong Qi” („Despre unirea triadei”), datează din secolul al II-lea. Alchimia chineză, prin intermediul hindușilor și arabilor, a influențat chiar și alchimia europeană medievală. În secolul III. India este, de asemenea, afectată de influențe alchimice. Alchimia indiană a funcționat cu ideea unei roți cu șase spițe care să împartă câmpul în șase regate planetare, șase clase de ființe, șase state umane, șase metale. Punctul din mijloc corespunde regelui - pe pământ, soarele - pe cer și aur.
Statele europene, în primul rând țările din sudul Europei, erau în contact strâns cu Bizanțul și lumea arabă, mai ales după începutul cruciadelor (din 1096). Europenii au avut ocazia să se familiarizeze cu realizările strălucite ale civilizației arabe și cu moștenirea antichității, păstrată grație arabilor.
În secolul al XII-lea. Au început încercările de a traduce în latină tratatele arabe și lucrările autorilor antici. În același timp, în Europa au fost create primele instituții de învățământ laice - universități: la Bologna (1119), Montpellier (1189), Paris (1200). Începând cu secolul al XIII-lea, se poate vorbi despre alchimia europeană ca pe o etapă specială în perioada alchimică. În perioada din secolele XII-XVII. oameni de știință celebri care și-au pus amprenta asupra științei europene erau angajați în alchimie.
În același timp, au existat diferențe foarte semnificative între alchimia arabă și cea europeană. Alchimia europeană s-a dezvoltat într-o societate în care Biserica Catolică a intervenit activ în toate afacerile seculare; prezentarea ideilor contrare dogmei creștine a fost foarte nesigură. Prin urmare, alchimia în Europa se afla într-o poziție semi-subterană. În 1317, Papa Ioan al XXII-lea a anatematizat alchimia, după care orice alchimist ar putea fi în orice moment declarat eretic cu toate consecințele care au urmat. Cu toate acestea, este curios faptul că conducătorii europeni (atât laici, cât și ecleziastici), având în afara legii alchimia, au patronat-o în același timp, bazându-se pe beneficiile care promiteau să găsească o modalitate de a obține aur. În consecință, alchimia europeană, la fel ca alchimia alexandrină, a fost inițial o știință ermetică accesibilă doar inițiaților. Aceasta explică prezentarea extrem de vagă a rezultatelor obținute, caracteristice alchimiei europene. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, lucrările europene despre alchimie au fost doar traduceri sau compilații de tratate arabe.
Primul alchimist european celebru a fost călugărul dominican Albert von Bolstedt (1193-1280), mai cunoscut sub numele de Albertus Magnus (Albertus Magnus). El a fost primul alchimist european care a descris în detaliu proprietățile arsenului, așa că uneori i se atribuie descoperirea.
Contemporanul său, călugărul franciscan englez Roger Bacon (1214-1292), în tratatele sale, oferă o descriere detaliată a naturii metalelor din punctul de vedere al teoriei mercur-sulf. Bacon a dat definiția clasică a alchimiei: „Alchimia este o știință care indică modul de preparare și primire a unui anumit mijloc, un elixir, care, aruncat pe un metal sau o substanță imperfectă, le face perfecte în momentul atingerii”.
Ca și în scrierile alchimiștilor arabi, în scrierile lui Albertus Magnus și Roger Bacon, ponderea misticismului era relativ mică. În același timp, pentru alchimia europeană în ansamblu, elementele mistice sunt mult mai caracteristice decât pentru arabă.
Drept urmare, misticismul și apropierea alchimiei europene au dat naștere unui număr semnificativ de fraudatori din alchimie. Și totuși, în secolele XIV-XV. Alchimia europeană a făcut progrese semnificative, reușind să-i depășească pe arabi în înțelegerea proprietăților materiei. În 1270, alchimistul italian cardinalul Giovanni Fidanza (1121-1274), cunoscut sub numele de Bonaventura, într-una din încercările sale de a obține un solvent universal, a primit o soluție de amoniac în acid azotic, care s-a dovedit a fi capabil să dizolve aurul, regele metalelor (de unde și numele - aqua Regis, adică E. e. Vodca regală). Numele celor mai semnificativi dintre alchimiștii medievali europeni, care au lucrat în Spania în secolul al XIV-lea, a rămas necunoscut - și-a semnat lucrările cu numele de Geber (sub acest nume în Europa era cunoscut savantul și alchimistul arab Abu Musa Jabir ibn Hayyan (721-815)). Pseudo-Geber a fost primul care a descris în detaliu acizii minerali puternici - sulfurici și nitrici. Utilizarea acizilor minerali concentrați în practica alchimică a dus la o creștere semnificativă a cunoștințelor chimiștilor și alchimiștilor despre substanță.
Aceștia și alți oameni de știință au descoperit separarea aurului de argint folosind acid azotic, obținând arsenic în forma sa pură, eter sulfuric, acid clorhidric, mulți compuși de arsenic și antimoniu, capacitatea azotatului de a exploda datorită arderii cărbunelui, metodele de obținere a antimoniului și utilizarea sa medicală (antimonul era medicamentul preferat al alchimiștilor care visau să obțină de la el un leac pentru toate bolile). Jan Baptist van Helmont a inventat termenul „gaz”, Johann Rudolf Glauber a descoperit sulfatul de sodiu (sarea Glauber). El, însă, a considerat-o a fi acea piatră foarte filosofică. Giambattista della Porta a făcut oxid de staniu, Blaise Vigenère a descoperit acidul benzoic. Aceste exemple, a căror listă este departe de a fi completă, indică în mod clar că cercetarea „neștiințifică” a alchimiștilor a beneficiat omenirea.
Multe descoperiri au fost, fără exagerări, senzaționale. În 1602, cizmarul și alchimistul Vincenzo Casciarolo a găsit o piatră în munții din Bologna, care era atât de grea încât Casciarolo bănuia că este vorba de prezența aurului. Drept urmare, a fost descoperit un nou element - bariu. La mijlocul secolului al XVII-lea. alchimistul de la Hamburg Hennig Brand, distilând urina umană, a descoperit că atunci când sedimentul a fost calcinat, acesta din urmă strălucea în întuneric. Astfel, fosforul a fost re-obținut. Puțin mai târziu, datorită căutării de alchimiști, a fost creat porțelanul săsesc și Meissen.
Tipografia a jucat un rol important în diseminarea lucrărilor alchimice (prima tipografie a fost deschisă la Mainz în 1450). Întrucât tipărirea era atunci destul de costisitoare, mulți alchimiști anonimi, pentru a da autoritate operelor lor, i-au publicat sub numele unor oameni de știință celebri din lumea antică - Platon, Pitagora, Demostene etc. De asemenea, a apărut într-o varietate de traduceri presupuse din limba arabă, deși ulterior aceste manuscrise nu au fost găsite nicăieri.
Până la mijlocul secolului al XVI-lea. în alchimia europeană a devenit evidentă o diviziune care progresează rapid. Pe de o parte, există mistici degenerate, care încă încearcă să efectueze transmutarea metalelor cu ajutorul magiei, pe de altă parte, reprezentanții curenților raționali câștigă forță. Cele mai semnificative dintre acestea din urmă au fost iatrochimia (căutarea longevității și nemuririi) și chimia tehnică, care a devenit un fel de etapă de tranziție de la alchimia clasică la noua chimie științifică.
Dacă generalizăm realizările din acea perioadă, atunci principalul său rezultat, pe lângă acumularea unui stoc semnificativ de cunoștințe despre o substanță, a fost formarea unei abordări empirice (experimentale) a studiului proprietăților unei substanțe. În ansamblu, perioada alchimică a fost o etapă de tranziție absolut necesară între filosofia naturală și știința naturală experimentală.
Cu toate acestea, trebuie recunoscut că alchimia a fost caracterizată inițial de trăsături negative foarte grave, ceea ce a făcut din aceasta o ramură fără fund a dezvoltării științelor naturale și a chimiei. În primul rând, aceasta este o limitare a cercetării prin transmutarea metalelor, deoarece toate operațiile alchimice au fost subordonate doar acestui obiectiv principal. În al doilea rând, misticismul. În al treilea rând, dogmatismul teoriei care stă la baza ideii de transmutație, care a fost considerată drept adevărul final fără nicio justificare. În cele din urmă, apropierea caracteristică inițial alchimiei a fost un obstacol semnificativ în calea dezvoltării acestei științe.
Fondatorul iatrochimiei (din grecescul "yatro" - "doctor") este considerat medicul și alchimistul german Philip Theophrastus von Hohenheim, cunoscut sub numele de Paracelsus (1493-1541). Alchimia lui Paracelsus s-a concentrat asupra microcosmosului, rezolvând problemele medicinei universale în căutarea Mercurului (elixirul vieții). La fel ca Avicena, Paracelsus a avut o atitudine negativă față de ideea transmutării metalelor (fără a nega, însă, posibilitatea fundamentală a transmutării). Paracelsus a susținut că sarcina alchimiei este de a face medicamente: „Chimia este unul dintre pilonii pe care ar trebui să se bazeze știința medicală. Sarcina chimiei nu este deloc de a face aur și argint, ci de a prepara medicamente ".
A doua jumătate a secolului al XVII-lea a lăsat cele mai bizare amintiri ale unor oameni care s-au prefăcut nu numai că sunt alchimiști, medici, magi, ci și ca experți în toate problemele care privesc o persoană. Această galaxie de aventurieri, șarlatani a obținut titluri, onoare, faimă, deși uneori și-au încheiat viața foarte trist. Cine nu a auzit nume precum contele Saint-Germain, Cagliostro, John Long? În același timp, adevărații alchimiști nu au căutat să obțină aur, a fost doar un instrument, nu un scop. (Cu toate acestea, Dante în „Divina sa comedie” a determinat locul alchimiștilor, precum falsificatorii, în iad, sau mai bine zis, în cel de-al optulea cerc, al zecelea șanț.) Scopul lor era tocmai piatra filosofală în sine (deși piatra este un concept condiționat, mai des este reprezentat fie ca o pulbere, fie ca o soluție de pulbere - chiar elixirul vieții) și eliberare spirituală,libertate absolută.
După răspândirea chimiei în sine, alchimia a stârnit interes printre mulți, în special, I. V. Goethe, care a petrecut câțiva ani studiind operele alchimiștilor.
Dacă rezumăm toate datele despre alchimie și alchimiști, atunci putem spune că alchimistul european este atât un teoretician experimental, cât și un practicant-meșter, un poet și un artist, un scolastic și un mistic, teolog și filozof, un mag-vrăjitor și un adevărat creștin. Această viziune a alchimiei ne permite să o înțelegem ca un fenomen care a concentrat multe dintre trăsăturile modului din vechiul, întunericul și evul mediu.
