El-Tyubu, sau Verkhniy Chegem, este locul în care creștinismul din teritoriul actual al Kabardino-Balkariei s-a simțit cel mai confortabil. Numărul de biserici care au funcționat aici în Evul Mediu este izbitor, a declarat pentru sk-news.ru Viktor Kotlyarov, editor și etnograf din Nalchik.
Referindu-se la sursele disponibile
„Rămășițe ale unor structuri antice pe stânci”, a scris V. Teptsov, autorul celebrei lucrări „De-a lungul văilor Kuban și Cherek”, despre aceste locuri, „la care nu mai există nicio cale de a ajunge, cândva peșteri locuite, la care duceau scările sculptate în stânci, distrus de timp; un imens turn cu patru fețe la porțile defileului, siluete de monumente în cimitirele antice de la poalele sudice ale stâncilor - toate acestea fac ca defileul Jilgi-su să fie și mai misterios și mai frumos.
Acesta este completat de savanții din Moscova - filologul Vsevolod Miller și istoricul Maxim Kovalevsky (1851-1916), care au vizitat Chegem Defileul în vara anului 1883:
„Deosebit de interesant pentru rămășițele clădirilor antice este defileul îngust de-a lungul căruia curge râul Djilgi, care poartă încă numele osetian (Zilga - învârtejit). În stânca de pe malul drept al râului, există mai multe peșteri și urme ale drumului făcut artificial care se îndoaie în jurul muntelui cu o cornișă. Un verst din sat, pe un loc al acestei stânci, sunt rămășițele unui turn construit din piatră locală pe ciment puternic.
Ridicându-se în zig-zaguri până la turn, o potecă fortificată cu balustrade de piatră duce mai departe de-a lungul marginii muntelui cu o cornișă spre est până la o peșteră montană, care probabil servea drept casă de pază. Mai jos, la poalele aceluiași munte, sunt vizibile urmele altor clădiri. La o grotă naturală de brațe, cu înălțimea de 5, pe partea dreaptă, era atașat un fel de structură sub forma unei case de piatră, din care o parte a grotei forma peretele din spate. Acest loc este încă numit locuința tatălui (adică a preotului).
Nu departe de el, se pare că o altă grotă mai mică a fost folosită ca capelă. Arată o margine de piatră, pe care a stat odată o icoană; Câteva trepte sculptate în piatră duc la cornișa din dreapta. Chiar mai jos, lângă râu, există pietre funerare cu imagini de cruci. Părțile laterale ale grotelelor care au intrat în interiorul capelei și a locuinței Papas poartă încă urme de ipsos. Există o legendă că o grămadă de cărți vechi scrise pe pergament a fost găsită cândva într-una din peșteri.
Video promotional:
Și, pe baza celor de mai sus, concluzia savantului sovietic Leonid Lavrov:
„În regiunea Verkhniy Chegem erau mici biserici. În plus față de ele, în peșteră, pe malul stâng al râului Djilga, exista un depozit de cărți de slujbă și alte obiecte bisericești. O scară sculptată în stâncă ducea la peșteră, ale cărei rămășițe sunt încă vizibile. Probabil, utilizarea peșterii pentru depozitarea cărților a aparținut mai târziu decât construcția de biserici în apropierea satului Verkhniy Chegem. Transferul obiectelor „sacre” de la biserici în peșteră, după toate probabilitățile, a avut loc atunci când, din cauza situației politice predominante, bisericile construite mai devreme s-au confruntat cu posibilitatea jefuirii”.
Cum erau aceste „mici biserici” se poate afla din materialele pentru harta arheologică „Antichități din Kabardino-Balkaria”, care a fost compilată de unul dintre cei mai renumiți arheologi ai KBR Ismail Cecenenov.
Deci, să le enumerăm:
Templul Verkhne-Chegem
Era situat la periferia nord-vestică a satului, pe malul drept al râului Dzhylgi-su. Suprafață - aproximativ 20 mp m, grosimea zidurilor - 80 cm. Templul avea un tron (sub gaura luminii), două nișe (în zidurile sudice și nordice); la acesta erau atașate (pe ambele părți) camere care aveau un acoperiș comun. Se referă (în mod provizoriu) la Evul Mediu târziu.
Biserica superioară Chegem 1 "Khustos"
A fost situat pe malul drept al râului Dzhylgi-su, pe versantul unui munte cu vedere la sat. Acesta consta din două încăperi - una dreptunghiulară (vestică) cu ușă și una semicirculară (estică) cu deschideri pentru ferestre. Acesta aparține Evului Mediu timpuriu, dar, potrivit arheologului E. P. Alekseeva, serviciile ar putea continua până în secolul al XVIII-lea.
Verkhne-Chegemskaya a doua biserică „Bayrym” (Sf. Maria)
Cel mai faimos, de când celebrul călător Y. Klaprot a lăsat informații despre asta. Acesta a fost situat în apropierea confluenței râului Dzhilgy-su în râul Chegem, pe stânca „în care s-a făcut o cărare sinuoasă (cornișă), dotată cu un parapet”. Potrivit calculelor lui Klaproth, biserica avea o lungime de trei sazheni (aproximativ șase metri și jumătate). Sub ea era o criptă de piatră boltită, în care au fost găsite 6 cranii.
Biserica a 3-a Verkhne-Chegemskaya "Artla"
Acesta a fost situat pe malul drept al râului Chegem, vizavi de satul Verkhniy Chegem. Conform informațiilor lui A. Firkovich, Balkars a fost vizitat până în secolul al XVIII-lea.
Biserica a 4-a Chegem superior "Fardyk"
A fost amplasat chiar în sat. În partea din față era o imagine de piatră a unui berbec. A fost vizitată și până în secolul al XVIII-lea.
Deci, în Chegemul de Sus existau cel puțin cinci clădiri bisericești (diferența dintre o biserică și un templu constă în prezența unui altar în acesta din urmă). Trei dintre ele se află pe râul Dzhylgi-su, unul este vizavi de sat; și încă unul - în satul însuși (cu imaginea unui berbec).
Însă locuitorii locali, în special istoricul local Iskhak Gazaev, care, din păcate, este acum decedat, mi-au spus că în sat în sine (mai precis, la intrarea în el) se află ruinele unei alte biserici, sub care pivnița boltită este practic păstrată în forma sa originală. Yuri Saidovich Șahmurzaev, originar din Chegemul Superior, fiul educatorului balcanic Said Șahmurzaev (1886-1975), a spus ce au văzut tatăl său și el însuși.
Această biserică a fost specială. Pe unul dintre cei doi pereți conservați a fost o imagine a unui sfânt până la talie (așa cum și-a amintit Yuri Saidovich, cel mai probabil imaginea era în plină dezvoltare) cu un organ genital clar vizibil (falus).
Cei dintre locuitorii care, dintr-un anumit motiv, nu au avut copii, au trebuit să se târască aici de genul lor în genunchi și să se roage pentru adăugarea de descendenți. O astfel de rugăciune, potrivit lui Șahmurzaev Sr., a ajutat; au fost multe cazuri când după o astfel de vizită la biserică femeile au rămas însărcinate. Mai mult, relativ recent: chiar și în anii postrevoluționari (1917)
Yuri Saidovich a spus că a văzut el însuși ruinele zidurilor. Mi-am amintit că deasupra intrării în subsol era un balcon cu șină de fier. Pe ambele părți ale acesteia există două luminatoare mici care seamănă cu portițe. Erau uși, care intrau în care trebuia să se întoarcă spre vest, unde era o imagine galben-maro.
A existat o poveste legată de subsol în sine pe care Yuri o auzise de la tatăl său. Undeva, în anii 1910-1914, o mulțime de schelete au fost scoase din subsol (aproape câteva sute; Șahmurzaev este și mai precis - 450), le-a așezat mai sus și le-a numărat. și apoi au plecat.
Apoi se dovedește că nu a fost un subsol, ci o criptă de piatră în care au fost îngropați morții. Dar se pune imediat întrebarea: cum ar putea să încapă un număr atât de mare de schelete într-o zonă relativ mică - judecând după mărimea bisericilor descrise anterior, este puțin probabil ca cea în care femeile s-au rugat pentru descendenți să fie mai mare. Dacă ar presupune doar că au fost îngropați sub biserică timp de câteva secole. Dar astăzi nu o puteți verifica.
- De ce nu o verifici, - a obiectat Yuri Saidovich, - subsolul a fost păstrat; poate fi examinat chiar și acum. Am fost atât de impresionat de acest mesaj, încât m-am oferit să plec imediat la El-Tyuba.
Și iată-ne. Împreună cu vărul lui Yuri Saidovich, mergem la periferia satului - acum există grădini de legume. Într-una dintre ele, se poate vedea clar o bucată dintr-un perete lateral puternic (de aproximativ un metru grosime) din pietre aspre. Chiar sub ea este o gaură - intrarea în subsol.
Mă târăsc înăuntru și mă găsesc într-o cameră mică, în mijlocul căreia poți sta în plină creștere. Zidurile puternice sunt tencuite. Bolta arcuita; în centru, unde converg, la aproximativ doi metri înălțime, pietrele sunt prelucrate. Dimensiuni: undeva puțin peste trei metri lungime și aproximativ 2,40 lățime. Podeaua este de pământ, dar se poate observa din tot ceea ce volumul și adâncimea criptei erau mult mai mari înainte. Cu toate acestea, modul în care ar putea încadra 450 de schelete aici nu este clar. Probabil că rămășițele oamenilor au fost de fapt găsite, dar, de-a lungul timpului, swag-ul și-a înmulțit numărul, ajungând în cele din urmă la o cifră specifică de 450
Cu toate acestea, dacă curățați subsolul de pământ și pietre, puteți obține un răspuns mai clar. Dar ce anume ne va permite să clarificăm și cum va clarifica cine a găsit ultimul refugiu în criptă?
Să ne întoarcem la Biserica Upper Chegem în sine, sau mai bine zis la imaginea unui anumit sfânt cu falus. Este posibil? Confundă Eltyubinsk aksakals ceva?
Chiar și omul de știință britanic James George Fraser (1854-1941), autorul celebrei lucrări „Ramura de aur: un studiu de magie și religie”, și-a exprimat opinia că în orice religie există un cult al falusului și al simbolurilor falice într-un fel sau altul.
Iată câteva citate relevante.
Istoricul francez Champfleury: „Există o astfel de imaginație paradoxală pentru a determina raportul dintre o astfel de glumă în afara scopului și locul cuvios în care este sculptată această imagine? Ce influențe autoritare au fost necesare pentru a nu opri mâna unui meșteșugar care a realizat astfel de detalii?.. Pe pereții unor biserici creștine antice, suntem surprinși să vedem imagini ale organelor genitale umane, care sunt afișate în mod obscen printre obiectele destinate închinării. Ca și cum ar fi un ecou al simbolismului antic, astfel de sculpturi pornografice sunt sculptate cu o inocență uimitoare de pietrari … Aceste amintiri falice ale antichității, găsite în sălile întunecate (unde se efectuau bacanalia) ale catedralelor din centrul Franței, sunt deosebit de numeroase în Gironda."
Valery Demin (este considerat un reprezentant al „istoriei populare” - a propus o presupunere despre civilizația antică care exista în nordul rusesc - Hyperborea), a scris: „Cultul pietrelor și stelelor falice sub formă de stâlpi tăiați cu vârf rotunjit a jucat un rol dominant în credințe Semite antice, precum și alte popoare care au trăit în Mesopotamia, Fenicia, Palestina etc., inclusiv printre evreii și arabii antici.
Biblia este plină de referințe la fetișuri de piatră, ulterior înlocuite și eradicate de iudaism, creștinism și islam …
Urmele unui cult falic sunt înregistrate și la celălalt capăt al Eurasiei - în China. Deci, în sanctuarul (templul) Dumnezeului Pământului - sfântul patron al uneia dintre comunități - exista un stâlp de piatră străvechi, funcțiile sale rituale erau similare cu cele cunoscute din vechile religii egiptene și evreiești … Pe alte continente și în alte regiuni ale globului, au fost păstrate și sculpturi falice din piatră., care în sine mărturisește antichitatea semnificativă a cultului: credințele comune în trecutul îndepărtat au fost răspândite în toată lumea …"
Dar ce să mergem departe - să ne întoarcem la menhirurile, dintre care erau câteva zeci pe teritoriul Kabardino-Balkaria până de curând, dar astăzi sunt doar câteva. Și cel mai probabil au fost distruse tocmai pentru că unii ortodocși le văd ca imagini ale falusurilor, ca un obiect al cultului religiilor păgâne. Deși aceasta este doar una dintre ipotezele cu privire la scopul și simbolismul megalitilor de piatră, se cunoaște că partea superioară a unora dintre ele este nelucrată; găsit sub formă de chipuri umane - războinici în cască și cu mâinile trase simbolic pe laturile idolului.
Margaret Murray, autorul Cultului vrăjitoarelor din Europa de Vest, este convinsă că femeile care erau numite „vrăjitoare” erau adepte ale religiei fertilității precreștine.
Michael Harrison, autorul The Roots of Witchcraft, a concluzionat că creștinismul timpuriu nu a negat cultul falic. Potrivit acestuia, se dovedește că, chiar înainte de începutul secolului al XV-lea, falusul era prezent într-un fel sau altul în biserică.
În Chegemul de Sus, unde, după cum se știe, se afla episcopia caucaziană, așa-numitul „creștinism falic” a supraviețuit mult mai mult. Dar cine a fost acest sfânt, cu cine anume îl poți personifica? Vă puteți aminti numele sfinților, al căror falus a avut o importanță deosebită pentru femeile fără copii care visează la descendenți. În lucrarea „Armonia creștinismului și simbolismul falic în Europa occidentală medievală” sunt denumite următoarele:
„Sfântul Photinus - primul episcop de Lyon, a murit cu moartea martirică în 177. Statuile Sf. Photina l-a reprezentat cu un falus mare. La o distanță de câteva leghe de Clermont era o singură stâncă, asemănătoare cu un falus în aparență, și purta numele de Sfântul Fotin. Închinarea falusului a procedat după cum urmează: femeile sterpe au turnat vin peste capul falusului și au adunat vinul într-un castron, permițându-i să se înrăutățească după aceea.
Sfântul Gerlichon a fost un sfânt falic din Bourg-Dew lângă Bourget, Franța. În epoca romană, în Bourg-Dew a existat o statuie falică romană, care era venerată ca ajutând la infertilitate. În vremurile creștine, statuia era declarată dedicată unui anumit sfânt. El și-a primit numele și cultul. Falusul „sfântului” a fost frecat, pudra rezultată a fost băută ca remediu pentru infertilitatea feminină. Când falusul a fost uzat, a fost înlocuit cu unul nou. Apoi, obosiți să actualizeze constant statuia, au închis locul cauzal cu un șorț și au spus că privirea asupra falusului, care se deschidea periodic, se vindecă.
Sfântul Terce de Anvers sau Priap de Antwerp este un sfânt local. Numele Ters a fost asociat cu funcții sexuale. Exista un templu priapic al lui Ters în Anvers. De asemenea, la porțile orașului stătea o statuie a lui Ters, cu picioarele larg întinse și un falus care ieșea. Și femeile de aici l-au abuzat cu desăvârșire, pentru că i-au scos praful de pe el și l-au băut cu vin pentru a vindeca infertilitatea.
Mai mult, există o serie întreagă de nume de sfinți care nu spun nimic la urechile noastre și despre care în Caucaz, desigur, nu știau. Dar cine era el, a cărui imagine, pe peretele bisericii Chegemului de Sus, femeile trebuiau să se târască în genunchi, crezând că visul lor de posteritate se va împlini după ce va depăși un astfel de drum de mucenic și se va întoarce la sfânt?
Nu există un răspuns și este puțin probabil să îl știm. Cu toate acestea, este atât de important? Principalul lucru este că femeile au crezut și această credință le-a ajutat să găsească copii. Acest cult este o chestiune a trecutului de demult, este perceput astăzi cu un zâmbet, dar amintirile despre el, transmise din generație, trăiesc în memoria vechilor rezidenți.
… Am stat, sprijinindu-mi practic capul de bolta, în subsolul întunecat al unei biserici medievale. Lumina soarelui dintr-o zi de iulie a luminat zidurile masive construite cu secole în urmă. Și se părea că punga de piatră cu mucegai nu era o criptă, ci un fel de mașină a timpului.
Închise pleoapele. Cercuri irizante pluteau în fața ochilor mei și tunelul sclipitor deschis a început să atragă în sine. Secolele s-au repezit repede - al XX-lea, al nouăsprezecelea, al optsprezecelea, al șaptesprezecelea, al șaisprezecelea, al cincisprezecelea … Și apoi de undeva de sus, străpungând timpul, s-au auzit cuvintele rugăciunii. Și a fost atât de multă credință fierbinte, speranță strălucitoare, sinceritate neclintită în această voce feminină, ale cărei modulații au păstrat zidurile de piatră, încât am înțeles că puterile superioare se acordau descendenților care cerșeau. Familia ei a continuat și continuă.
