În zilele noastre, multe publicații ridică subiectul Francmasoneriei în istoria prerevoluționară și modernă - „perestroika” - a Rusiei.
Cu toate acestea, perioada sovietică, în special anii 20 și 30, până de curând a rămas ca un loc gol pentru cercetătorii francmasoneriei. Se credea că în URSS, lojile masonice erau interzise și parcă nu ar exista deloc.
Acum, când accesul la multe arhive secrete anterior este deschis, se dezvăluie fapte foarte interesante și foarte neașteptate care aruncă lumină asupra unei rețele neobișnuit de ramificate de organizații masonice și aproape masonice care inunda literalmente mediul intelectual al marilor orașe rusești.
Din articolul propus mai jos de cercetătorul din Sankt Petersburg, despre acest subiect nesigur, Viktor Brachev, cititorul va afla despre metodele de creare, recrutare și conspirație a „fraților” și „surorilor” din lojile „de ordine”, despre ideologia și obiectivele finale ale activităților de tot felul de „cercuri religioase și filozofice” și „societăți oculte”., ca un magnet, a atras inteligența cosmopolită „culturală”, studenți, oameni de știință și adesea membri ai guvernului.
Și aici aflăm brusc despre implicarea unor oameni cunoscuți în ei, așa cum s-a spus, persecutați pe nedrept și suferiți de „represiunile lui Stalin”. Printre aceștia se numără filosofii ruși G. P. Fedotov, I. O. Lossky, scriitorul D. S. Merezhkovsky, criticul literar M. M. Bakhtin, actorii celebri Mikhail Chekhov, Yuri Zavadsky, printre aceștia recent decedatul academician D. S. Lihaciov.
Acest articol, poate pentru prima dată, dezvăluie faptele creării artificiale a lojelor masonice de către organele OGPU și NKVD pentru „expunerea” și urmărirea acțiunilor, așa cum se precizează în documentele de investigare, „dușmani ai puterii sovietice”.
Pe de altă parte, din declarațiile liderilor lojilor masonice aflăm că „aspirațiile comunismului coincid în general cu aspirațiile francmasoneriei ruse.” Această confesiune elocventă este un alt atac în dezvăluirea mecanismelor de guvernare mondială de către un singur guvern secret.
JV Stalin a subliniat treptat acest sistem insidios în culise, până când, după ce a acumulat puteri, a căzut peste el cu toată puterea sa pedepsitoare.
Video promotional:
Abia acum devine clar că numeroasele procese din anii treizeci asupra tuturor tipurilor de „trotskiști”, „cosmopolitani fără rădăcină”, „agenți occidentali” și „organizații anti-sovietice” sunt o lovitură zdrobitoare pentru francmasonerie din URSS. Tocmai asta este ceea ce democrația occidentală și cea rusă încă nu-l pot ierta pe Stalin. Fără îndoială, Francmasoneria din URSS nu a fost complet eliminată.
Acesta, trecând adânc în subteran, a supraviețuit, a supraviețuit, iar în timpul nostru „perestroika” și-a aruncat măștile, a ajuns la putere deschisă, culegând fructele distructive ale acesteia. Preoții săi sunt la vedere, au faimă mondială, bogăție, onoare, nu părăsesc ecrane TV, din paginile revistelor și ziarelor, cărți sunt scrise despre ele. Ei, ca mai înainte, îi învață profanului o viață „nouă” …
Articolul propus nu ridică decât vălul asupra adevărului ascuns până atunci. Descoperiri majore și concluzii sunt încă de ajuns. Din partea redactorilor, o conversație despre masoni și loji masonice secrete din URSS este cea mai indicată pentru a începe cu așa-numita „Lojă Kremlin”.
Aici s-au acumulat tot felul de presupuneri și presupuneri. Caracteristic în acest sens este dialogul care a avut loc în decembrie 1982 între scriitorul din Moscova Felix Chuev și fostul președinte al Consiliului Comisarilor Poporului din URSS Vyacheslav Molotov.
„Acum se vorbește mult despre francmasonerie. Ei spun că în țara noastră există și francmasoni”, Chuev începe o conversație. „Poate există. Subteran. Nu poate decât să fie”, răspunde Molotov.
„Și ei spun despre tine că ești și mason.”
- „Francmason timp îndelungat. Din 1906”, zâmbește Molotov, referindu-se la momentul intrării sale în RSDLP.
„Există o părere că există și masoni printre comuniști”, Chuev nu rămâne în urma lui.
„Poate exista”, admite Molotov.
„Și acum spun că Molotov a fost masonul principal în Politburo”.
„În sarcină”, răspunde Molotov. - Da, eu am fost cel care a rămas comunist între timp, și între timp am reușit să fie francmason. Unde săriți astfel de adevăruri!"
(O sută patruzeci de conversații cu Molotov. Din jurnalul lui F. Chuev. - M., „Terra”, 1991, p. 267).
Natura masonică a bolșevismului și legătura sa cu evreia internațională sunt în dispută de multă vreme. Chiar și unii istorici profesioniști, precum academicianul Nikolai Likhachev, erau înclinați să atribuie victoria bolșevismului în 1917 intrigilor evreiei internaționale.
Legătura strânsă a bolșevismului cu Francmasoneria este remarcată și de Biserica Ortodoxă.
„Sub steagul stelei masonice”, a scris președintele Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse de peste hotare, mitropolitul Anton în 1932, „toate forțele întunecate funcționează, distrugând statele creștine naționale.
Mâna masonică a luat parte și la distrugerea Rusiei. Toate principiile, toate metodele pe care bolșevicii le folosesc pentru a distruge Rusia sunt foarte apropiate de cele masonice. Observarea pe termen lung a distrugerii Patriei noastre Patrie a arătat lumii întregi cum imita elevii profesorii lor și modul în care robii poporului rus sunt fideli programului lojilor masonice.
În ceea ce privește evreia, iudaismul, în opinia sa, „este legat istoric de Francmasonerie prin legăturile cele mai strânse în lupta sa aprigă cu creștinismul și în aspirațiile masonice pentru dominația mondială” (Nikolaevsky V. I. Francmasonii rusești și revoluția. - M., „ Terra”, 1990, p. 174).
O contribuție valoroasă la dezvoltarea acestei probleme a avut istoricii ruși - emigranții N. Svitkov (F. Stepanov) și V. F. Ivanov, care au folosit surse de informații confidențiale obținute din cercuri apropiate de Francmasoneria politică franceză.
„În 1918”, a scris V. F. Ivanov în cartea sa „De la Petru I până astăzi” (Harbin, 1934, p. 497), „o stea cu cinci vârfuri se ridică peste Rusia - emblema Francmasoneriei mondiale. Puterea a trecut în cea mai malefică și distrugătoare Francmasonerie - Roșu, condusă de masoni cu înaltă dăruire - Troțki și moșii săi - masoni cu dedicație mai mică: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Programul luptei „constructorilor” se reduce până la distrugerea credinței ortodoxe, eradicarea naționalismului, în principal Marele șovinism rus, distrugerea vieții de zi cu zi, familia ortodoxă rusă și marea moștenire spirituală a strămoșilor noștri."
„Pentru triumful idealurilor masonice”, a menționat el, „a fost necesar să omorâm sufletul poporului rus, să-l smulgem pe Dumnezeu, să depersonalizăm la nivel național, să călcăm în noroiul marelui său trecut, să corupem generația tânără și să creștem o nouă rasă de oameni fără Dumnezeu și Patria, fiare cu două picioare, antrenat de domă, va intra ascultător în cușca masonică.
Conform observațiilor lui VF Ivanov, deja la începutul anilor '30 Rusia se transforma în „cel mai pur și mai consecvent stat masonic, care implementează principiile masonice în integralitatea și consecvența lor”.
Francmasoneria și socialismul internațional, în opinia sa, „sunt copii cu aceeași forță întunecată. Scopul francmasoneriei și socialismului este același. Ei s-au divergent temporar doar în metodele de acțiune.” (Ivanov V. F., „Diplomația secretă”. - Harbin, 1937, p. 128).
De fapt, ar fi posibil să nu acordăm prea multă importanță acestor afirmații, dacă credința în scopurile comune ale masonilor și bolșevicii nu ar fi împărtășită de „frații” înșiși.
În timp ce lucra la materialele „cazului masonic” inițiat în ianuarie 1926 de OGPU împotriva „fraților” din Leningrad, autorul acestor linii a descoperit un document foarte curios adresat guvernului URSS. Este datat august 1925 și aparține stiloul secretarului general al „Francmasoneriei rusești autonome” (organizație apărută în 1922) Boris Astromov (dedicat în 1909, loja „Ausonia” - „Marele Orient al Italiei”).
Și a spus următoarele: drumul și obiectivul masonilor liberi și al comuniștilor sunt aceiași - „convertirea omenirii într-o singură familie frățească … Urmărind aceleași obiective, recunoscând aceleași păreri ca și drept și supuse punerii în aplicare, comunismului și francmasoneriei rusești nu ar trebui deloc să se uite bănuitor unul la celălalt, dimpotrivă, căile lor sunt paralele și duc la un obiectiv”.
Diferența, potrivit lui B. V. Astromov, este doar în „metodele de acțiune”, deoarece, spre deosebire de calea revoluționară urmată de bolșevici, „calea Francmasoneriei ruse este calea muncii intelectuale lente, calea sapa liniștită”.
Și dușmanii bolșevici și masoni, a menționat B. V. Astromov, sunt aceiași - prejudecăți naționale și religioase, egoism de clasă, proprietate privată.
Esența înțelegerii, pe care a propus-o bolșevicilor, a fost că, în schimbul „legalizării tacite” a lojelor masonice din țară, „frații” își vor asuma obligația de a promova „remagnetizarea” inteligenței ruse de partea regimului sovietic, deoarece "Aspirațiile comunismului coincid în general cu aspirațiile francmasoneriei rusești."
Să comparăm acum aceste argumente ale francmasonului Astromov, pe care cu greu este posibil să-l suspectăm despre „Sute Negre”, cu afirmațiile pe care le-au pus opozanții francmasoneriei - Vasily Ivanov și Mitropolitul Anton. Coincidența vederilor, așa cum vedem, este izbitoare.
Acum este momentul să revin la conversația dintre Felix Chuev și Molotov. A apărut dintr-un motiv, deoarece Vyacheslav Mikhailovich a fost mult timp „sub suspiciune” de cercetători.
În ceea ce privește francmasoneria celorlalți doi bolșevici, I. I. Skvortsov-Stepanov și S. P. Sereda (a lucrat în caseta Ryazan), apoi este considerată incontestabilă (Startsev V. Masoni. - „Rodina”, 1989, nr. 9, p. 75).
Faptul că Leon Troțki aparține masoneriei a fost confirmat de regretata scriitoare Nina Berberova, care a lucrat cu arhivele masonice timp de mai mulți ani și a stabilit numele de 666 francmasoni ruși de la începutul secolului XX. La o întrebare directă adresată ei în timpul vizitei sale în URSS în septembrie 1989: „Troțki a fost francmason?” - ea a răspuns: „Aveam, 6 luni la 18 ani” („Komsomolskaya Pravda”, 1989, 12 septembrie, p. 4).
La rândul său, autorul acestor rânduri a reușit să găsească în arhivele fostului KGB din URSS dovezi de apartenență la „Marele Orient al Franței” A. V. Lunacharsky. Karl Radek și Nikolai Bukharin sunt „sub suspiciune”. În sfârșit, nu se poate menționa loja masonică Ar e Travai, care ar fi inclus Lenin, Zinoviev și alți bolșevici”(A. Retuș Vinogradov pe pete albe. -„ Garda tânără”, 1991, nr. 8, p. 267) …
Și deși aceste informații nu au primit încă confirmarea documentară, nu au existat obstacole fundamentale pentru intrarea bolșevicilor (cel puțin până în 1917) în lojele masonice străine. La urma urmei, la fel ca și colegii lor menșevici, toți erau social-democrați, făceau parte din același partid - RSDLP, deși aparțineau diferitelor sale facțiuni.
Participarea activă la activitatea lojelor masonice ale menșevicilor, precum și ale socialiștilor din Europa și din America în general, nu a ridicat niciodată îndoieli.
În ceea ce privește așa-numita „Lojă Kremlin”, practic nu se știe nimic despre aceasta, deși în cercurile intelectuale de la mijlocul anilor ’20. și au spus că există două loji satanice masonice la Moscova - în Kremlin și în Muzeul Kropotkin.
În ceea ce privește acesta din urmă (caseta lui Alexei Solonovici), conversația despre ea este în continuare. Loja Kremlin este o altă problemă. Este posibil, așa cum crede Andrei Nikitin, ca mențiunea ei să conțină „indicii despre circumstanțe reale” (Nikitin A. Templieri din Moscova. „Știința și religia”, 1992, nr. 12, p. 12).
Istoricul emigrant Vasily Ivanov, care nu numai că a răspuns afirmativ la întrebarea despre existența Lojii Kremlinului, dar a numit-o cu siguranță și Marele Maestru: el a fost, potrivit informațiilor sale, Karl Radek, mai definit în această problemă. De asemenea, el citează un extras din scrisoarea lui KB Radek către Marele Maestru al „Marelui Est al Franței” la începutul anilor ’30. cu o solicitare de a influența guvernul președintelui Roosevelt prin francmasonii americani, determinându-l la cea mai timpurie recunoaștere diplomatică a URSS (Ivanov V. F. Diplomația secretă. - Harbin, 1937, p. 210).
De remarcat este și faptul că M. N. Tukhachevsky a vizitat la începutul anilor ’30. una dintre lojile masonice din Roma, după cum a fost raportat pe baza surselor masonice de către istoricul iugoslav Z. Nenezic în cartea sa „Masoni în Iugoslavia” (1984).
Cu toate acestea, lucrul cel mai apropiat de secretul „Lojii Kremlinului” ne aduce la biografia unui proeminent chekist sovietic - șeful Direcției a 9-a a Direcției principale de securitate de stat a NKVD Gleb Ivanovici Bokiy. Se dovedește că în 1919, când era președintele Chekului Petrograd, Gleb Ivanovici a fost hirotonit în loja masonică „Frăția Muncii Unite”, condusă de studentul satanistului Mason Zh. I. Gurdjieff, Dr. A. V. Barchenko.
Ne vom întâlni cu Alexandru Vasilievici Barchenko pe paginile acestui eseu. Cât despre G. I. Bokii, tradus la începutul anilor 1920. la Moscova, la aparatul OGPU, a devenit din acel moment un specialist de specialitate în „chestiunea masonică” din acest departament. De atunci, niciun caz masonic promovat de OGPU nu a trecut de el.
El este, de asemenea, un membru indispensabil al consiliilor de administrație ale OGPU, care a pronunțat sentințe în cazuri masonice. Bokii a fost „înlăturat” în 1937, acuzând că a organizat, destul de ciudat, o lojă masonică, care a inclus mai mult de 20 de persoane, inclusiv astfel de reprezentanți ai partidului-elita sovietică ca membru al Comitetului central al PCUS (b) I. M. Moskvin, adjunct al comisarului poporului pentru afaceri externe al URSS V. Stomonyakov și alții.
Cel mai curios este că o verificare din 1956 a acestui caz a confirmat: GI Bokiy a fost într-adevăr angajat în OGPU „studiind structura și curenții ideologici ai francmasoneriei”, dând astfel, în mod indirect, să înțelegem că „loja” - a fost (Vaksberg A. Mason, ginerele unui zidar - „Literaturnaya gazeta”, 1990, 26 decembrie).
Desigur, aceasta nu este încă atât de misterioasă „Lojă a Kremlinului”, dar soluția la mister este, evident, aici. La urma urmei, nu din cauza curiozității inactive, Bokii a preluat studiul „structurii și curenților ideologici ai francmasoneriei”. Cel mai probabil, „proprietarul” lui avea nevoie. Dacă a fost JV Stalin, va trebui să recunoaștem că „Loja Kremlinului” și-a încetat activitatea în 1937.
Este de remarcat faptul că în listele unor francmasoni bolșevici proeminenți care apar în literatura istorică, numele de familie al lui Stalin este absent. Și acest lucru nu este o coincidență, deoarece represiuni care au căzut la mijlocul celei de-a doua jumătăți a anilor 1930 împotriva anturajului evreiesc din V. I. Lenin, erau priviți în cercurile drepte ale emigrării rusești drept lupta lui J. V. Stalin împotriva Francmasoneriei, dorința lui de a ieși din grija lor.
„Stalin”, a remarcat V. F. Ivanov, - acționează ca flagelul lui Dumnezeu împotriva francmasoneriei mondiale, care a creat Turnul Satanic al Babelului, numit URSS”. După distrugerea masonilor proeminenți comunisti, I. V. În opinia sa, Stalin „taie stâlpii, iar timpul nu va fi departe când gardurile vor cădea de la sine” (Ivanov V. F. Diplomația secretă. - Harbin. 1937, p. 313-314).
Ideologia masonică de la începutul secolului XX a luat rădăcini atât de adânci în inteligența rusă, încât chiar faimoasa teroare bolșevică din anii 1920. nu a putut să-și distrugă imediat creșterea rapidă.
Astăzi, cel puțin unsprezece organizații secrete masonice sau semi-masonice secrete care operează în anii 1920 în URSS sunt cunoscute: „Frăția Muncii Unite”, „Ordinul Martinist”, „Ordinul Sfântului Graal”, „Francmasoneria autonomă rusă”, „ Duminică”,„ Khilfernak”,„ Academia spațială a științelor”,„ Frăția adevăratului serviciu”,„ Ordinea luminii”,„ Ordinea Duhului”,„ Ordinea templierilor și a rozicrucienilor”. Primele opt dintre ele au fost localizate în Leningrad. „Ordinul Luminii” a unit „frații și surorile” din Moscova în rândurile sale.
Strâns asociate cu Ordinea Luminii din Moscova, Ordinul Duhului și Ordinul Templierilor și Rosicrucienilor au fost localizate în Nizhny Novgorod și, respectiv, în Sochi. Lojile subsidiare ale „Francmasoneriei Autonome Ruse” au fost loja „Armonie” din Moscova și „Cavalerii Porții Arzătoare” din Tbilisi.
Acest eseu le este dedicat în principal, în pregătirea căruia autorul a folosit „afacerile masonice” din arhivele Ministerului Securității Federației Ruse. Cea mai veche organizație masonică subterană din anii 1920. la Leningrad exista „Ordinul Martinist”, care era o ramură a Ordinului Francez cu același nume.
Prima lojă Martinistă a fost organizată aici în 1899 de contele Valerian Muravyov-Amursky. Fricțiunea care a apărut între el și șeful „Ordinului Martinist” din Paris, celebrul ocultist Papus, a dus la faptul că aproximativ 1905 V. V. Muravyov-Amursky a fost demis din funcția de delegat al Ordinului în Rusia.
În 1910, un pol, contele Ch. I. Chinsky, al cărui nume este de fapt asociat cu crearea filialei ruse a „Ordinului Martinist”. În 1912, s-a produs o despărțire între ele, iar partea din Sankt Petersburg a Ordinului, condusă de Grigory Mebes, și-a declarat autonomia sau, mai simplu, independența de Paris.
Frații Moscova, conduși de P. M. și D. P. Dimpotrivă, Kaznacheevs au rămas fideli lui și și-au continuat activitățile sub conducerea șefilor lor parizieni până în 1920. În 1913, Martinicienii din Petersburg au format un lanț autonom autonom cu o colorație templieră, care a durat până la înfrângerea sa în 1926 de către OGPU.
În centrul învățăturilor Martinicienilor se află ocultismul - o direcție specială a gândirii religioase și filozofice, care se străduiește să cunoască divinitatea într-un mod intuitiv, prin experiențe mentale asociate cu pătrunderea în lumea cealaltă și comunicarea cu esențele sale.
Spre deosebire de „frații” săi din „Marele Orient” al Franței, Italia și „Marele Orient al popoarelor din Rusia” (A. F. Kerensky și Co.), care au urmărit scopuri pur politice, Martinismul își orientează membrii către munca spirituală interioară asupra lor, propria îmbunătățire morală și intelectuală. Acest lucru le permite clasicilor martiniști ca fiind unul special, așa-numitele. ramura spirituală sau ezoterică a Frăției Mondiale.
Semnul distinctiv al Martinicienilor ruși era un cerc cu o stea cu șase vârfuri în interior, culorile principale: alb (panglici) și roșu (mantii și măști). Inițiativele au fost făcute urmând exemplul celor masonice cu un ritual oarecum simplificat. În 1918 -1921. prelegerile despre Zohar (parte a Cabalei) au fost citite de G. O. Mebes, pe istoria religiei, cu o pronunțată părtinire anti-creștină, soția sa Maria Nesterova. Boris Astromov a prezentat publicului istoria Francmasoneriei.
Pe lângă studiile pur teoretice, „școala” a desfășurat și o muncă practică pentru a dezvolta la membrii săi lanțul de abilități pentru telepatie și psihometrie.
În total, cunoaștem numele a 43 de persoane care au trecut prin „școala” lui G. O. Mebes în 1918-1925, inclusiv faimosul istoric militar G. S. Gabaev și poetul Vladimir Piast.
Cu toate acestea, în ansamblu, compoziția Ordinului a fost destul de obișnuită: avocați, contabili, studenți, gospodine, artiști și jurnaliști eșuați - într-un cuvânt, o inteligență obișnuită rusă, dezamăgită de viață și căzând în misticism (Martinicienii din Sankt Petersburg 1919-1925 - „Istoria patriotică”, 1993, nr. 3, p. 180-182).
Boris Viktorovici Astromov (nume real Kirichenko), despre care s-a discutat deja la începutul eseului, a jucat un rol neatractiv în soarta Martinicilor din Leningrad. Provenind dintr-o familie nobilă săracă, a plecat în 1905 în Italia, unde a intrat în facultatea de drept a Universității din Torino. Aici devine student al celebrului criminalist Mason Cesare Lombroso.
În 1909 a fost consacrat Frăției (Loja „Ausonia”, aparținând „Marelui Orient al Italiei”). În 1910 BV Astromov s-a întors în Rusia, dar, potrivit lui, nu a luat parte la lucrările lojilor masonice rusești.
El a fost consacrat „Ordinului Martinist” abia în 1918, după întâlnirea cu H. O. Mebes. În 1919, G. O. Mebes îl numește pe B. V. Secretarul general al ordinului Astromov. Fricțiunea care a apărut între ele duce la faptul că în 1921 BV Astromov a fost obligată să părăsească Ordinul. S-ar părea că drumurile ghinionistului secretar general și al Martinicienilor s-au despărțit pentru totdeauna.
Cu toate acestea, s-a dovedit că acest lucru este departe de caz. În mai 1925 B. V. Astromov apare în mod neașteptat în camera de recepție a OGPU din Moscova și își oferă serviciile sale în acoperirea Francmasoneriei din țară în schimbul permisiunii de a părăsi URSS.
B. V. Astromov nu a primit permisiunea de a emigra, însă propunerea sa de a acoperi Francmasoneria din URSS i-a interesat pe cehiști, mai ales că, după cum s-a dovedit, îl urmăreau încă din 1922. După interogatoriile și conversațiile cu „specialiștii” BV Astromov a ajuns la începutul lunii iunie 1925 la Leningrad, unde a început să „lucreze” sub controlul OGPU.
Interesul crescut al acestei instituții pentru B. V. Astromov o înțelege, întrucât „a pus” nu numai pe mariniști, ci și pe propria sa organizație subterană „Francmasoneria autonomă rusă”, al cărei secretar general s-a prezentat la Cehiști.
A fost început în 1921 de instituția B. V. Astromov din nemulțumit G. O. Martiniștii mebesomiști ai săi, independenți de el depuneau masonic „Trei stele nordice”.
Membrii săi erau: inginer-arhitect P. D. Kozyrev, inginer de cale M. M. Petrov, fost avocat V. P. Osten-Drisen, artistul N. G. Sverchkov, actorul de film S. D. Vasiliev, fost adjutant al comandantului districtului militar Leningrad D. I. Avrova, angajat ARA în Leningrad R. A. Kuhn, regizorul de film G. V. Aleksandrov, fost inspector al conservatorului G. Yu. Bruni, dansatoare de balet E. G. Kjaksht. B. V. Astromov a reușit să organizeze patru loji Martiniste disidente - „Leul arzător” (maestru de scaun BP Osten-Drizen), Delfin (maestru de scaun MM Petrov, maestru local AN Volsky), „Urechea de aur” (maeștri locali N. A. Bashmakova și O. E. Nagornova).
În august 1922, reprezentanții acestor loji au stabilit așa-numitul Loja-mamă „Marea Lojă din Astrea” și a anunțat crearea unei noi organizații, independentă de Martinici, „Francmasoneria autonomă rusă”. Secretarul general al „Marii Loji din Astrea” a fost B. V. Astromov.
În ceea ce privește funcția Marelui Maestru, care a fost anunțată de fostul director al teatrelor imperiale V. A. Telyakovsky (1861-1924), aparent, a rămas vacantă, deoarece în timpul anchetei, Astromov a fost nevoit să admită faptul mistificării „fraților” din această întrebarea și falsificarea semnăturii lui Telyakovsky pe documentele oficiale ale lojei.
Pe baza brevetelor emise de B. V. Astromov, au fost deschise două loji în afara Leningradului: „Armonie” la Moscova, condusă de fostul Martinist Serghei Polisadov și „Cavalerii Porumbei Blazitoare” din Tiflis, condusă de fratele lui B. V. Astromov Lev Kirichenko -Martie. Ceremonia de inițiere a gradelor de juniori ale Ordinului a fost următoarea.
Îngenuncheat înaintea altarului, neofitul a citit un pasaj din caietul dedicator corespunzător gradului său, după care ofițerul de președinte în halatul alb al magului i-a dat o scurtă instrucțiune. Ceremonia s-a încheiat cu înjurăturile neofitului, sigilate prin semnătura lui cu sânge de la un deget înțepat.
Potrivit M. N. Sevastyanov, pe care B. V. Astromov s-a consacrat până la gradul 30, în timpul acestui sacrament a trebuit să nu numai că a pus o amprentă a degetului arătător în sânge la semnătura sa sub textul unui jurământ cu un jurământ de tăcere, dar a sărutat și săgeata sabiei rituale și a stelei cu șase puncte pe B. V. Astromova.
În plus, în conformitate cu tradiția ocultă, Astromov a pictat și pe frunte o imagine a pentagramei sacre, adică o stea cu cinci vârfuri. Printre ocultiștii din Leningrad, „școala” lui B. V. Astromova a fost considerată magică, întrucât a permis, potrivit opiniei generale, celor care au trecut prin ea să „subjuga” mediul, fără a apela la serviciile forțelor întunecate, satanice, spre deosebire de magia neagră.
Aceasta a fost, în linii generale, organizarea lui B. V. Astromov, ai cărei membri s-au trezit atrași într-un joc politic major de către liderul lor.
O idee despre aceasta este dată de un raport special întocmit de B. V. Astromov și colegul său din Ordinul M. M. Sevastyanov din 15 august 1925, la cererea OGPU (a fost deja menționat la începutul eseului nostru), dedicat în întregime unei posibile cooperări între bolșevici și francmasoni … Cu ajutorul OGPU, raportul a fost introdus pe o mașină de scris și trimis în două exemplare la Moscova, iar o copie a fost prezentată la Leningrad la filiala locală a OGPU.
B. V. Astromova nu a fost improvizația lui personală pe tema „masonică”. A fost un răspuns masonic la întrebări specifice de interes pentru „specialiștii” OGPU. În primul rând, a fost vorba, desigur, despre posibilitatea utilizării organizației masonice în interesul construirii comunismului în URSS.
Dezvoltând această idee, B. V. Astromov a subliniat în raportul său că „bineînțeles, francmasonii nu pretind să deschidă legalizarea, deoarece va fi mai nociv decât bine pentru muncă. Și apoi, a menționat el, îi vor putea acuza de „chekism” sau „reptilianism”, care vor înlătura cu siguranță inteligența rusă de Francmasonerie.
Rolul francmasoneriei a fost în principal de a convinge cea mai bună parte a acesteia despre „regularitatea evenimentelor experimentate și, prin urmare, inevitabilitatea lor”.
Aici, potrivit BV Astromov, „opera reală” a „Francmasoneriei rusești autonome” ar putea fi exprimată în primul rând „în consolidarea ideilor internaționalismului și comunismului în conștiința juridică a inteligenței ruse, precum și în lupta împotriva clericalismului”.
În ultimă instanță, B. V. Astromov a propus guvernului sovietic următorul „modus vivendi”: guvernul sovietic tolerează existența lojilor masonice și a celulelor aparținând Uniunii „Lojii generale din Astrea”, fără a-i persecuta pe membrii săi, și „Loja generală a Astrei”, la rândul său., își asumă obligația „de a nu avea secrete din partea guvernului URSS și de a nu fi în contact sau în alianță cu vreun ordin masonic străin”.
Documentul este - pentru a fi sigur - remarcabil. Dar ce sau cine este în spatele ei? B. V. Astromov însuși a venit cu ideea masonizării cu sprijinul tacit al guvernului, dacă nu întreaga țară, atunci cel puțin inteligența rusă, sau această idee i-a fost sugerată în timpul conversațiilor cu „specialiștii” OGPU, dintre care unul - G. I. … Bokia - știm deja?
Răspunsul la această întrebare nu este ușor. Cert este că, deși a declarat în timpul anchetei că nu a urmărit niciun alt obiectiv la crearea organizației sale, cu excepția „perfecționării și autodisciplinei” membrilor săi, BV Astromov nu a fost în întregime sinceră.
În orice caz, încercările BV Astromov de a contacta francmasonul englez Lombart Derit, fost pastor al Bisericii Anglicane din Sankt Petersburg, precum și rectorul Universității din Torino, francmason Gorrini, sugerează că planurile sale au mers puțin mai departe decât activitatea membrilor. comunitate. De asemenea, vorbesc despre eforturile persistente ale lui B. V. Astromov, întreprinse de el încă din 1923, privind obținerea unei vize străine.
După cum vedeți, B. V. Astromov nu a fost în niciun caz să stea pe malurile Nevei. Și totuși, ideea cu privire la posibila cooperare a francmasonilor cu regimul sovietic aparține, aparent, nu lui B. V. Astromov. Aici, așa cum pare autorul acestor linii, au fost implicate cel mai probabil alte forțe.
O parte din lumină este aruncată de mărturia francmasonului N. Beklemishev, care a mărturisit că deja la sfârșitul anului 1925, B. V. Astromov i-a spus despre dorința sa de a înființa la Moscova „o cutie cu cunoștințele Administrației politice, pentru a lucra împreună pentru apropierea de puterile occidentale “.
„Îmi amintesc”, a arătat el la 3 martie 1926 anchetatorilor OGPU de la Leningrad, „că întâi Astromov a atribuit această idee unui anume Barchenko, apoi a început să vorbească de unul singur și, se pare, a mers la Moscova pe această problemă”.
Astfel, se dovedește că ideea folosirii canalelor masonice pentru apropierea Rusiei sovietice cu puterile occidentale a fost aruncată la B. V. Astromov de A. V. Barchenko, care, așa cum știm deja, în 1919, a implicat G. I. Bokia (ar putea, totuși, să fie invers) și era, fără îndoială, asociat cu OGPU.
BV mâna dreaptă a lui Astromov a fost stăpânul local al lojei „Armoniei” din Moscova, Serghei Palisadov, cu ajutorul căruia a reușit să „iasă” colegului său din „Marele Est al Franței” VI Zabrezhnev, care a lucrat la mijlocul anilor 1920. în Consiliul Comisarilor Poporului din URSS.
Incurajat de acest lucru, BV Astromov i-a recomandat lui SV Polisadov să ia legătura cu AV Lunacharsky și editorul Izvestia, Yu. S. Steklov (Nakhamkis) cu ajutorul unor însemne de medalie. Astromov însuși nu s-a așezat nepriceput și a reușit să-l intereseze pe șeful departamentului de așezări internaționale din Leningrad, membru al Școlii All-Union de Administrare a Afacerilor din Leningrad, A. R. Riks și a căutat în permanență întâlniri cu fostul investigator al Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Această activitate esențială provocatoare a lui B. V. Astromov a continuat timp de șapte luni, până când, în cele din urmă, cehii care au lucrat cu el și-au dat seama că secția lor nu era în mod clar o figură cu care cineva ar putea avea o afacere serioasă. Persoană cu handicap din grupa a doua (consecință a șocului obișnuit pe care l-a primit în războiul ruso-japonez), BV Astromov s-a bucurat de o reputație de neînvins în rândul masonilor nu numai ca dezechilibrată, ci și ca o persoană înșelătoare, moral necurată. Nu se putea pune problema vreunui respect pentru el din partea studenților.
Întreaga autoritate a BV Astromov în rândul „fraților” se baza pe puterea inerentă a influenței hipnotice asupra interlocutorului. În această privință, o credință s-a răspândit chiar și între unii dintre frați că întreaga putere magică a lui Astromov se află în șapte fire lungi de pe craniul lui chel, sub capacul academic, a cărui direcție se schimbă în mod regulat cu o schimbare în direcția influenței astrale.
Mai ales multe critici au fost cauzate de practica lui BV Astromov de a-i forța pe studenții săi să întrețină relații sexuale cu el în forme pervertite - așa-numita „inițiere triplă”, presupusă răspândită în unele loji ezoterice din Europa de Vest.
„Frații” nu au aprobat contactele BV Astromov cu cehiștii, suspectându-l pe el drept provocator. Tulburările care au apărut în legătură cu acest lucru în mediul „fratern” s-au încheiat la sfârșit prin faptul că la 16 noiembrie 1925, caseta Astromov a „Piatra Cubică” a fost închisă de „frați”, ceea ce a însemnat excluderea sa de facto din organizația pe care o crease. Pe 22 noiembrie, B. V. Astromov a primit un ultimatum pentru a demisiona de la sine titlul de secretar general al comunității, pe care a fost obligat să îl accepte în condițiile în care.
La 12 decembrie 1925, după întârzieri îndelungate, BV Astromov a anunțat retragerea oficială de la sine a „titlului” de membru al „Lojii generale din Astrea” și a secretarului general. Acesta a fost sfârșitul lui B. V. Astromov, pentru că la fel ca în cazul unei persoane private, OGPU nu mai putea vorbi despre nicio cooperare cu el. Acum ar putea interesa doar cehii doar ca suspect.
Într-adevăr, la 30 ianuarie 1926 BV Astromov a fost arestat. În timp ce se afla deja în Casa de detenție preventivă, la 11 februarie 1926, el a scris o scrisoare către J. V. Stalin, unde dezvoltăm ideea de a folosi „Francmasoneria Roșie” nu doar ca o asociație de intelectuali cu caracter comunist, ci și ca „o formă și deghizare care ar putea Comintern”.
Ghinionistul secretar general al „Francmasoneriei rusești autonome” s-a văzut „consilier-consultant” în cadrul lui I. V. Stalin (francmasoni Leningrad și OGPU. Viața a decis însă altfel. Imediat după arestarea lui B. V. Astromov, aceeași soartă i-a dat în februarie-martie 1926 membrilor „Francmasoneriei Autonome Ruse” și „Ordinului Martinist” condus de domnul O. Mebes.
18 iunie 1926 prin rezoluția unei ședințe speciale la consiliul de administrație al UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov și alți „frați” și „surori” - în total 21 de persoane - au fost condamnați, iar sentința neobișnuit de ușoară împotriva conducătorilor acestor organizații B. V. Astromov și G. O. Mebesa - doar trei ani de exil. Cât despre ideea folosirii „cardului masonic” și „canalelor masonice” pentru a stabili contacte neoficiale cu adevărații maeștri ai democrațiilor occidentale, această idee, după cum arată scrisoarea deja menționată de K. B. Radek către maestrul „Marelui Orient al Franței”, nu a murit.
Printre lojile oculte masonice numite de BV Astromov în timpul anchetei s-a numărat Ordinul Cavalerilor Sfântului Graal, condus de Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, care a ocupat funcția de control al departamentului de control financiar al Gubfo.
Cei mai vechi membri ai Ordinului erau prieteni apropiați ai lui Delaphos: Nikolai Tsukanov și Mikhail Bitutko, care împreună cu el au format „triunghiul” de frunte al organizației. Printre alți „frați” și „surori”; artist M. Poiret-Purgold, artist de teatru A. I. Vogt, student al Universității de Stat din Leningrad Natalia Tarnovskaya, muzician A. A. Kinel, arheolog G. V. Mikhnovsky, compozitor și muzicolog Yu. A. Zinger.
De fapt, Ordinul a apărut nu mai devreme de 1916, deși AG Delafos a făcut primele inițiative în aceasta încă din 1914 (poetul Dmitry Kokovtsev și Nikolai Tsukanov). Cert este că, până la această dată, Delafos se întorsese dintr-o călătorie în Franța, unde aparent a fost inițiat, deși în timpul anchetei a negat acest fapt.
Obiectivul oficial declarat al Ordinului - „îmbunătățirea abilităților mintale și morale” ale cavalerilor Sfântului Graal pe măsură ce se ridică pe scara gradelor (erau șapte în total) - nu era original și era asemănător obiectivelor declarate de alte comunități masonice din toate timpurile.
Legenda Graalului - un vas în care s-a scurs sângele lui Hristos răstignit după ce centurionul roman Longinus i-a străpuns pieptul cu o suliță - este la fel de venerat de masoni ca mitul lui Adoniram, constructorul Templului lui Solomon. AG Delafos însuși le-a vorbit elevilor săi despre existența unui anumit centru ideal al Sfântului Graal într-un castel al cavalerului dărăpănat din Bretania, Franța.
Filozofia mistico-religioasă propusă de Delaphos își are rădăcinile în sectarismul medieval, cunoscută în literatură sub denumirea de manechie, doctrină profesată de mișcările eretice ale catharelor, valențienilor și albigenienilor.
Pe lângă potir, în simbolismul Ordinului erau prezente și o cruce și un pentagram luminos. La 15 mai 1927 A. G. Delaphos și alți 9 frați cavaleri au fost arestați. Ancheta asupra lor nu a durat mult, iar pe 8 iulie din același an au fost condamnați. Pedeapsa cea mai severă a fost suportată de conducătorii Ordinului: A. G. Gosheron-Delafos - zece ani în lagăre și cinci - M. M. Bitutko și N. I. Tsukanov.
Victor Brachev
