Samarra este un oraș din partea centrală a Irakului, la 120 km nord-vest de Bagdad, aflat pe malul estic al râului. Tigru.
Fondată în 836 de Calif al-Mutasim din dinastia Abasid (fiul legendarului Harun ar-Rashid); el, potrivit legendei, aparține și autorului numelui (din arabul surra man ra'a, „cine vede, se va bucura”). De fapt, așezările de pe site-ul S. au existat cu mult înainte de întemeierea oficială a orașului. Unul dintre ei, Surmarrati, menționat în inscripția de pe stela lui Sennacherib (690 î. Hr.), se pare că a fost localizat în zona al-Huvaysh, vizavi de sursele moderne din S. S. târziu indică existența unei așezări în vecinătatea S. pe nume Souma. Potrivit lui Ammianus Marcellinus, în 364 (retragerea armatei romane după moartea împăratului Iulian) a existat un fort Sumere pe locul orașului. Numele modern se întoarce cel mai probabil la Sumra aramaică (un sat din vecinătatea S.; toponimul este consemnat în Cronica lui Mihail din Siria).
Conform surselor arabe, în anii 834-835. Calif al-Mutasim a fost nevoit să retragă unitățile militare ale turcilor din Asia Centrală din Bagdad (din cauza conflictelor cu populația locală) și să înceapă să caute un loc pentru o nouă capitală. Calea Califului a alergat spre nord; în timpul unuia dintre opriri, al-Mutasim a descoperit o mănăstire creștină nu departe de tabăra sa. Grădina mănăstirii, care îi plăcea mai ales califul, a devenit locul fundației palatului cunoscut sub numele de Dar al-Khilafa (836); mai târziu mănăstirea a intrat în complexul clădirilor palatului ca tezaur.
Sub fiii lui al-Mutasim - al-Wasik (842-847) și al-Mutawakkil (847-861) - S. nu numai că a păstrat statutul de capitală a califatului, dar a devenit și o arenă de dezvoltare urbană intensivă. În decurs de 20 de ani, au fost ridicate 20 de palate în oraș și împrejurimi, au fost amenajate mai multe parcuri și terenuri de vânătoare împrejmuite; în plus, au fost construite piste / arene de curse. Conform planului al-Mutawakkil, orașul trebuia să depășească în splendoare toate fostele capitale ale Califatului. De exemplu, în 861 califul a dat ordin să taie și să livreze lui S. un chiparos, plantat de Zarathustra în onoarea convertirii regelui Gishtasp; lemnul antic urma să fie folosit pentru fabricarea grinzilor pentru următorul palat khalifa (până la momentul predării trunchiului prețios al al-Mutawakkil).
Săpăturile palatului califilor din Samarra, în fundal, moscheea Mutavakkila și minaretul său Malvia (scoică).
Unul dintre puținele monumente bine conservate ale activității de planificare urbană a al-Mutawakkil (848-852). Această clădire măreață este de cca. 38.000 mp Am găzduit până la 80.000 de închinători și a fost cea mai mare moschee a ecumenului musulman. La peretele nordic al moscheii, la nivelul mijlocului său, se ridică minaretul pseudo-cu șapte niveluri al-Malwiyya (literalmente „răsucit”) - o structură ciclopeană, care este un con așezat pe o bază pătrată (pavilionul de lemn acum absent instalat pe platforma superioară era al optulea nivel). Vizibilitatea structurii cu niveluri este creată de o scară în spirală exterioară care se ridică în sus de la bază, a cărei lățime (2,3 m) a permis califului să se ridice în vârf pe cal. Înălțimea minaretului de la bază la platforma superioară este de 53 m.
În 859, al-Mutawakkil a fondat un nou oraș la 15 km nord de S., căruia i-a dat numele (al-Mutawakkiliyya). Printre primii, a fost ridicată o clădire, pe care arhitecții o asemănare aproape completă cu marea moschee a catedralei din S. Această moschee, Abu Dulaf, este ușor inferioară prototipului în dimensiune (29.000 mp); de asemenea, are un minaret (34 m) la nivelul mijlocului peretelui nordic (scara în spirală exterioară a minaretului Abu Dulaf este mai abruptă decât cea a lui al-Malwiyya, formează șase pseudo-niveluri). Nu sunt cunoscute motivele care au determinat al-Mutawakkil să înceapă construirea orașului (de fapt, replica lui S.). Se crede că finalizarea lucrărilor ar fi trebuit să fie un semnal pentru transferul capitalului într-o nouă locație. Odată cu moartea califului în 861, lucrările de construcție au fost oprite.
Vedere din minaretul spiral al Samarra și Moscheea Al-Aqsa Irak.
Video promotional:
Timp de 56 de ani, timp în care S. a fost capitala, tronul califului a fost ocupat de opt persoane. Al optulea calif, al-Mutamed (fiul lui Al-Mutawakkil), s-a întors la Bagdad în 884, iar odată cu moartea sa (892), capitala a fost mutată oficial în locul său inițial. În 894 orașul a fost puternic depopulat; Califul al-Muktafi, care a vizitat S. în 903, a găsit palatul al-Mutasim rău distrus, iar întoarcerea capitalei planificate de el nu a avut loc.
În 848 al-Mutawakkil a chemat la S. cel de-al zecelea imam al chiitilor, Ali al-Hadi („conducând drumul cel bun”), care locuia atunci în Medina (n. 827) și l-a stabilit pe teritoriul fostului lagăr militar al al-Mutasim (de unde și porecla al-Askari, adică „locuitor al taberei”, sau „prizonier al taberei”, care a trecut apoi fiului său, al unsprezecelea imam). Ulterior, Ali al-Hadi a cumpărat o casă nu departe de vechea moschee al-Mutasim, unde a trăit sub supraveghere publică până la moartea sa violentă. Tradiția xiită atribuie cunoașterii a zecea imam a mai multor limbi (persană, slavă, indiană, nabateană), științe sacre (alchimie), capacitatea de a prevedea viitorul și de a face miracole; el a scris un tratat privind liberul arbitru.
În 868, Ali al-Hadi a murit și a fost înmormântat în curtea casei sale; imamatul a trecut către fiul său mijlociu Hasan (p. 845). Conform legendei, cel de-al unsprezecelea imam Hasan al-Askari era căsătorit cu Narjis-Khatun, care provenea din familia împăraților Bizanțului și care număra printre strămoșii ei Apostolul Petru. Copilul din această căsătorie, cel de-al doisprezecelea imam al șiiților (care contează de la Ali b. Abi Talib), ar trebui, conform binecunoscutei profeții a lui Muhammad, să apară ca așteptatul (al-muntazar) Mahdi (mahdi - „condus pe calea cea bună”) și Qaim (al- qa'im, „înviat cu o sabie”, de asemenea „ridicarea morților”, adică „înviere”). Luptând cu soarta, califul al-Mutamed și-a sporit supravegherea asupra imamului Hasan și a făcut mai multe încercări de a-l ucide, pentru a preveni apariția unui reclamant legitim al califatului. Șiiții, la rândul lor,a încercat să protejeze imamul și familia sa de contactul cu străinii; cu toate acestea, în 874, Hasan al-Askari a murit (se crede că ar fi fost în urma otrăvirii) și a fost înmormântat lângă tatăl său. Tafsirul atribuit lui a fost publicat în Iran în secolul trecut.
Moscheea Al-Askari din Samarra.
Abasidii și susținătorii lor au sărbătorit victoria până când a devenit clar că imamul Hasan a reușit totuși să părăsească un moștenitor. Băiatul pe nume Muhammad s-a născut în 868; faptul nașterii sale era ținut secret de toată lumea, cu excepția cercului cel mai apropiat. Copilul misterios a fost văzut pentru ultima dată coborând la subsol, în curtea casei părintelui, cu un an înainte de moartea tatălui său. Potrivit uneia dintre versiunile care s-au răspândit printre șiți la acea vreme, el a fost ascuns de tatăl său în Medina. În perioada 874 - 941, imamul Muhammad b. Hasan a condus comunitatea șiită prin patru intermediari (safara; plural), înlocuindu-se succesiv reciproc; această perioadă a fost numită „mica tăinuire” (ghaybat al-sughra). În 941, cu câteva zile înainte de moartea sa, al patrulea safir a raportat că imamul i-a anunțat începutul „marii acoperișuri” (ghaybat al-kubra),al cărui termen este determinat de Dumnezeu însuși, în legătură cu care instituția medierii este desființată și orice contact cu comunitatea devine imposibil.
Potrivit crezului Shi'a, „marea acoperire” va dura până la sfârșitul timpului; întoarcerea lui Mahdi va avea loc într-un moment în care răul și nedreptatea vor predomina în lume, oamenii vor pierde aproape complet ideea sacrului și tot ceea ce conectează o persoană cu Dumnezeu va fi aproape de dispariție. Unele legende spun că apariția Mahdi va avea loc la momentul triumfului planetar al Antihristului (al-dajjal). Bătălia finală dintre războinicii Mahdi, inclusiv Imam Hussein și Hazrat Isa (adică Isus al tradiției creștine) și umanitatea demonizată opusă, care a recunoscut puterea Anticristului asupra lor, ia contururile clare ale unui război de lumină și întuneric, de bine și de rău (lit. Rațiunea, aql și Ignoranța, jahl), și însuși Imamul este înzestrat cu calitățile unui Mântuitor eshatologic.
Zidurile Marii Moschei din Mutawakkil.
Complexul arhitectonic mashhad al-Askariyn (literal, „locul confesiunii de credință a locuitorilor taberei”, adică imamurile Ali al-Hadi și Hasan al-Askari) este format din două clădiri: un mausoleu-moschee încununat cu o cupolă de aur, la care sunt atașate două minarete, și un sanctuar ridicat peste intrarea în sardab (subsolul unde a dispărut ultimul imam în 873), cunoscut sub numele de maqam ghaybat („locul de ascundere”); această a doua clădire este încununată și cu o cupolă, dar nu este realizată cu aur, ci cu glazură albastră. În mausoleu, pe lângă imami, se află Hakima-Khatun, sora lui Ali al-Hadi, care a păstrat circumstanțele nașterii și dispariției lui Mahdi pentru posteritate și Narjis-Khatun. Primele structuri peste mormintele imamurilor, ridicate în 944-45. sub Hamdanid Nasir ad-Daula, au fost reconstruite de multe ori, incl. Arslan al-Basasiri sub Buyids (1053-54 î. Hr.)) și califul Nasir li-Din-illah (1209-1210). Construcția cupolei de aur peste mausoleul celui de-al zecelea și al unsprezecelea imam a fost începută de Șahul Iranului Nasr al-Din (1868-1869) și finalizată sub succesorul său Muzaffar al-Din (1905).
Moscheea Al-Askari din Samarra.
Minaretul al-Malwiyya, care a devenit un fel de simbol al S. ca capitală a califatului abasid, se remarcă nu atât pentru unicitatea sa arhitecturală, cât și pentru conotațiile simbolice asociate acestuia. O bază puternică, comparabilă ca mărime cu înălțimea unui minaret (un pătrat cu o latură de 33 m), face ca clădirea să arate ca o piramidă, iar structura cu niveluri este asociată fără echivoc cu zig-ul descris de Herodot, adică. cu „Casa temeliei cerului și a pământului”, Turnul Babel (Gen. 11: 4). Prezența unei scări externe care leagă baza și partea superioară a minaretului este deosebit de indicativă; în ziggurate, acest element arhitectural a fost înzestrat cu o funcție sacră importantă - calea coborârii zeității de la cer la pământ. Exegeții evrei și creștini au văzut în ridicarea Turnului Babel motivul de luptă împotriva lui Dumnezeu. În midrashs medievale, se realizează paralele între construcția sa și rebeliunea „fiilor lui Dumnezeu” Gen 6: 2 (2 En 7), care l-a obligat pe Dumnezeu să distrugă creatura căzută cu o potop, iar regele idolatru Nimrod, care a început construcția, este asemănat cu îngerul căzut Shemkhazai. În exegeza musulmană, în special în tafsirile persane, Nimrod nu este doar un tiran și idolater opus profetului Ibrahim (Abraham), ci un dușman acerb al lui Dumnezeu; nereușind în construcția turnului, încearcă să zboare până la cer și ca răspuns la o ofertă de a se pocăi, îl provoacă pe Dumnezeu să se lupte și să moară. În lumina clarificărilor făcute, acordarea aspectului unui ziggurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât auto-identificarea califului musulman cu regele care luptă cu Dumnezeu.iar regele Nimrod, care a început construcția, este asemănat cu îngerul căzut Shemkhazai. În exegeza musulmană, în special în tafsirile persane, Nimrod nu este doar un tiran și idolater opus profetului Ibrahim (Abraham), ci un dușman acerb al lui Dumnezeu; nereușind în construcția turnului, încearcă să zboare până la cer și ca răspuns la o ofertă de a se pocăi, îl provoacă pe Dumnezeu să se lupte și să moară. În lumina clarificărilor făcute, acordarea aspectului unui ziggurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât auto-identificarea califului musulman cu regele care luptă cu Dumnezeu.iar regele Nimrod, care a început construcția, este asemănat cu îngerul căzut Shemkhazai. În exegeza musulmană, în special în tafsirile persane, Nimrod nu este doar un tiran și idolater opus profetului Ibrahim (Abraham), ci un dușman acerb al lui Dumnezeu; nereușind în construcția turnului, încearcă să zboare până la cer și ca răspuns la o ofertă de a se pocăi, îl provoacă pe Dumnezeu să se lupte și să moară. În lumina clarificărilor făcute, acordarea aspectului unui ziggurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât auto-identificarea califului musulman cu regele care luptă cu Dumnezeu.nereușind în construcția turnului, încearcă să zboare până la cer și ca răspuns la o ofertă de a se pocăi, îl provoacă pe Dumnezeu să se lupte și să moară. În lumina clarificărilor făcute, acordarea aspectului unui ziggurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât auto-identificarea califului musulman cu regele care luptă cu Dumnezeu.nereușind în construcția turnului, încearcă să zboare până la cer și ca răspuns la o ofertă de a se pocăi, îl provoacă pe Dumnezeu să se lupte și să moară. În lumina clarificărilor făcute, acordarea aspectului unui ziggurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât auto-identificarea califului musulman cu regele care luptă cu Dumnezeu.
Minaretul de al-Malwiyya, de la care nu s-au auzit apeluri la rugăciune de multă vreme și dreptunghiul uriaș al unei mari moschei care se află la poalele sale, gol și abandonat, sunt un punct de vedere cu adevărat apocaliptic, forțând pe cineva să se gândească la contrastul dintre S. Califele acum nelocuite și S. Imams - întotdeauna curtea aglomerată a Moscheei Al-Askariyn, încununată cu o cupolă aurie strălucitoare și zone înconjurătoare.
Dacă Mecca este un simbol al începutului istoriei sacre a musulmanilor (piatra neagră a Kaaba este un înger care l-a însoțit pe Adam după expulzarea sa din Paradis, iar Kaaba în sine este un templu restaurat după potop de Abraham și Ismail), S. este o proclamare a împlinirii sale. Noul Babilon al abasidelor, conceput ca una dintre minunile lumii - un palat al orașului, care în puțin peste zece ani a răspândit grădini înflorite pe terase și a ridicat pe cer cea mai mare parte a minaretelor-ziggurate - a devenit un avertisment despre tranziția și iluzia care au marcat triumful puterii seculare asupra stăpânirii spirituale. … Orbiți de propria mândrie, califii și-au ridicat Turnul Babel, neputând să-și prevadă pustiirea venită; au exterminat imamii din casa lui Ali cu viclenia satanică, neștiind că dispariția lor din planul uman al Existenței este doar promisiunea Marii Întoarceri. S. khalifs - un oraș mort,simbol al neînsemnării lumesti în fața sacrului, perisabil înaintea celei veșnice, monument al teomaciei și al neglijenței. S. imamii continuă să trăiască, amintindu-ne de dreptatea divină (unul dintre principiile Islamului Șiit), că noaptea, oricât ar fi de lungă, va fi în mod inevitabil înlocuită de zori.
Dar cea mai remarcabilă bijuterie arhitecturală care a glorificat nu numai Samarra, ci și Irakul în ansamblu, a fost Marea Moschee - o clădire gigantică care adăpostea cu ușurință aproximativ 80.000 de musulmani care inundau regulat piața sfântului loc pentru a face rugăciuni.
Astăzi, mai rămâne puțin din această structură maiestuoasă și odată a zguduit imaginația cu dimensiunea și monumentalitatea sa gigantică. Imaginați-vă o curte imensă, o sală de rugăciuni impozantă și un minaret înalt în spatele unui zid impregnabil, cu turnuri semicirculare și șaisprezece intrări - toate pe o suprafață de 38.000 de metri pătrați.
Peretele și alte structuri ale ansamblului arhitectural vechi sunt decorate cu mozaicuri de sticlă în culori ultramarin, sculpturi delicate și modelare stucco iscusită. A fost nevoie de aproape 4 ani pentru a crea Marea Moschee - complexul a fost construit între 847 și 852, iar la finalizarea construcției complexului grandios, a fost cea mai mare și mai remarcabilă clădire dintre toate structurile islamice.
Zidul moscheii și minaretul Malvia, renumit în întreaga lume pentru înălțimea și forma complexă, au supraviețuit până în zilele noastre.
Lățimea scărilor este de 2,3 m - o astfel de distanță a permis cu ușurință al-Mutawakkil să ajungă la cea mai înaltă cotă a rampei care călărește pe măgarul sacru egiptean alb. De acolo, de sus, se deschide o panoramă minunată a periferiei orașului și a văii râului Tigris. Numele de minaret înseamnă „coajă răsucită”, ceea ce implică o scară în spirală care se înfășoară de-a lungul pereților minaretului.
În funcție de ora din zi și sub influența iluminatului, pereții moscheii și minaretului sunt transformate, dobândind fie o paie, fie chihlimbar, fie cărămidă, fie uneori o nuanță roz-auriu. Un obiect arhitectonic de o frumusețe rară se află sub protecția UNESCO și este inclus în registrul siturilor de patrimoniu mondial.
Din păcate, clădirea unică, păstrată miraculos în epoca noastră, a trebuit să fie grav deteriorată deja în secolul actual. În aprilie 2005, insurgenții irakieni care încercau să elimine un post de observație american în vârful minaretului au orchestrat o explozie care a distrus parțial partea de sus a turnului.
