Partea anterioară: Divinitatea și satirul lui Druid
Anumite fragmente din metodele de rit sacru, pe care am putut să le remarcăm și să le distingem printre exagerările legendare, s-au bazat, fără îndoială, pe o viziune sistematică și armonioasă a lumii, pe o învățătură coerentă. În această învățătură, reușim să identificăm mai multe caracteristici principale, și în primul rând - o anumită idee de spațiu și timp în legătura lor cu societatea: conceptul de centru, repere majore de sărbători, structura calendarului ne servește drept cele mai importante repere în acest sens.
Conceptul de echilibru este exprimat geografic prin contracția trăsăturilor sacre ale proprietăților către spațiul mijlociu: nu este o coincidență că Biturigs, „regii lumii”, au trăit în centrul Gauliei și regatul irlandez Meath, „mijlocul”, format prin confiscarea unei părți a teritoriului celor patru provincii originale., a devenit locația capitalei înaltului rege al Tarii. Una dintre cele mai importante așezări fondate de către gali din Gaza Tsisalytai, Milano, se numește Mediolana, „sanctuarul centrului”. [401 - A se vedea „Ogam”, XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Noțiunea de sanctuar, sau nemeton, este, în esență, foarte aproape de noțiunea de „omphala” [402 - Pentru etimologia cuvântului nemeton, vezi cap. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Ambele concepte apar fie legate între ele, fie identificate, de exemplu, în toponimul Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] în numele Galatian, drunemeton este o pădure sacră care a servit ca loc de întâlnire pentru „sinodul” întregului popor; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] și, de asemenea, în transmisia în latină, în „sanctissimum templum” - „cel mai sacru sanctuar” dintre luptătorii din Italia, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.], precum și în „locus concecratus” - „locul consacrat” al carnuturilor, al cărui teritoriu a fost considerat de asemenea „centrul Galiei”. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] În termeni mitologici, cel mai cunoscut „omphalus” celtic a fost Insula din Avallon, de unde regele Arthur trebuia să se întoarcă într-o zi pentru a-și scăpa supușii de opresiune străină. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Diferențele în formele tradiției sunt explicate cu ușurință prin adaptarea sa la condițiile și mentalitatea locală.
Pe de altă parte, non-metonul este strâns legat de copac [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Desigur, acest lucru explică motivul pentru care copacii sacri sunt adesea asociați cu evenimente semnificative: „În acea noapte în care s-a născut Conn a fost binecuvântată pentru Irlanda, atunci s-a născut copacul Tortu, yew Ross.” [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Lentilă Maighe), ed. Jackson, pag. 51.]
Acești copaci Tortu și Yew Ross sunt printre primii cinci copaci din Irlanda; Un altul dintre ei, țesutul Mugna, ar putea adăposti o mie de oameni sub baldachinul său și de trei ori pe an a oferit locuitorilor din câmpia Mugnei trei fructe sacre: o ghindă, o nucă și un măr. [410 - Dindshenchas metrice, III, 144-146.]
Video promotional:
În plus, „pădurea” și „sanctuarul” sunt concepte complet echivalente, iar druizii, conform lui Lucan, au făcut închinare în pădure: „Locuiți în sanctuare înalte în mijlocul pădurilor sacre îndepărtate” (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Celții s-au asociat îndeaproape cu pădurea - fie că este vorba despre alegerea etnonimelor: eburoni, „oameni ținuți”, Vidukassi, „luptă cu un copac” etc., sau locația celor mai mari sanctuare - pădurea Marsilia, distrusă de Cezar și calomniată de Lucan; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] Sanctuarul de la Anglesi distrus de romani sau, în sfârșit, includerea simbolurilor pădurii în mituri. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 și 185-205.] Pădurea ar putea fi chiar un „oraș”: casa lui Ambiorix, după cum subliniază Cezar, „stătea în pădure,întrucât, în general, Galii, pentru a se proteja de căldură, își construiesc casele în mare parte lângă păduri și râuri.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
A fost cu adevărat doar o chestiune de a găsi adăpost de căldură? Ceea ce a văzut Cezar a fost o reședință prințeană în stil irlandez, un „oraș”, așa este, deși foarte aproximativ, se poate transmite sensul „dunului” irlandez (Gaumish „dunum”), care era dominat de clădiri de pământ și de lemn. Este important, totuși, că conceptul religios al „centrului” se alătură conceptului de „capitală” în care trăiesc liderul și consilierii săi - religioși, laici și militari.
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Sărbătorile celtice druide
