Partea anterioară: Druid, Wattes și Bards
După ce am definit un druid, sau mai degrabă întreaga comunitate de druizi, putem începe să explorăm cum a funcționat corporația druizilor și, într-un anumit sens, să avem în vedere viața unui druid în societate. În primul rând, vom fi interesați de activitatea internă: cum s-a echilibrat și a menținut funcționarea acestui organ esențial al fiecărei comunități celtice? De asemenea, ne vom preocupa activitățile externe: ce funcții importante se aștepta societatea de la druizi? Care a fost rolul druizilor în ocupația principală a celților - în război? Ce loc i s-a atribuit lângă persoana cu cea mai mare importanță, lângă rege?
IERARCHIE, SURSE DE ÎNTÂMPLARE, FORMARE A DRUIDELOR
Dificultățile pe care le întâmpinăm în încercarea de sistematizare metodică a diferitelor funcții ale druidelor nu sunt cauzate de o lipsă de informație, ci de o utilizare prea limitată a documentelor existente. Ar fi o greșeală gravă să crezi, așa cum face d'Arbois de Jubinville, în unele locuri din Cursul său de literatură celtică, că druizii nu aveau o ierarhie strictă; sau că în Irlanda druizii și filidii au format două comunități rivale. În ceea ce privește ultima rivalitate dintre druizi și filizi, dacă aceasta ar fi într-adevăr așa, atunci străinii care îi urmăreau nu ar putea confunda sau amesteca aceste două categorii de oameni.
Cezar este formal în rezumatul său: „În fruntea tuturor druizilor este unul care se bucură de cea mai mare autoritate dintre ei. La moartea sa, este moștenit de cel mai demn și, dacă există mai mulți dintre ei, atunci druizii decid problema prin vot, iar uneori disputa despre primat este rezolvată chiar și cu arme. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
În Irlanda, „aparent regele druizilor” (righ druadh) a fost ales în acest fel [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Video promotional:
Nu a fost dificil pentru mentorii de seamă să adune în jurul lor o masă de ascultători atenți: „Mulți parțial merg să studieze cu ei înșiși, în parte sunt trimiși de părinți și rude”. [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Aceste instrucțiuni de la Cezar ajută la înțelegerea a cel puțin un lucru: reînnoirea clasei druidelor nu a avut loc pe o bază ereditară și oricine avea dorința și capacitatea de a face acest lucru ar putea avea acces la comunitatea druidă. Astfel, credem că 103 sunt reminiscențe ale secolului al IV-lea. ANUNȚ aparținând stiloul lui Ausonius, reprezintă doar o formă de adresă politicoasă: „tu, născut în familia druizilor din tribul Bayokass” sau „prin naștere din druizii poporului armorican” [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 și XI, 27, 29.] nu sunt altceva decât complimente, într-un stil academic. De fapt, tradiția s-a putut menține în familie, dar nu și în corporația preoțească în sine, cel puțin în timpurile obișnuite, iar transferul ereditar al funcției oficiale nu a fost niciodată încurajat în Galia, unde toată lumea,- de la puterea țaristă la comanda militară, a fost ales. Rămâne doar să ne asigurăm că nimic în această privință nu s-a schimbat în epoca Ausoniană. [158 - Referim cititorul la lucrările Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irlanda, care a creat ierarhii atât de elaborate în codurile sale legislative și în alte coduri, nu putea urma decât regula, care era practic legea imuabilă a oricărei organizații a clerului: „Toți conducătorii din regat, nobilii și guvernanții provinciilor … druizii supremi (druidum magistri)" - se spune în „Trei minuni” ale lui Kolgan [159 - Vezi prezent. ed. pp. 205-206.] pe tema sacrificiului (ad sarificia idolis immolaud - pentru sacrificiu la idoli), care sunt menționate atât de rar în literatura hagiografică irlandeză.
Și în marele epic „Ciclul Ulsterului”, în „Răpirea taurului de la Kualnge” [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" a fost publicat de J. Windisch în traducere germană, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Pentru traducere în limba rusă, a se vedea Abduction of the Bull from Cualnge, Moscova, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Aprox. Ed.] „Ciclul Ulster” este o colecție de povești epice, adesea mitologice sub formă sau mod de execuție, care povestesc despre aventurile unor personaje celebre: regii lui Conchobar și Fergus, eroii lui Cuchulainn și Conall Kernach, druida Cathbad, regina Medb și alții. La un moment dat, în timpul procesiunii războinicilor, descriși cu o culoare și o viață extraordinare, druida Katbad apare „înconjurată de druizii din Ulster” (cu ndraoithibh Uladh uime).
De ce ar putea acționa druizii, pe care autorii nici măcar nu s-au deranjat să-i desemneze pe nume, ar acționa ca mediu pentru unul de altul, dacă nu ar exista o vechime sau o influență a autorității între ei? Acest lucru poate servi drept confirmare a afirmației lui Timagen de Ammi-ana Marcellinus: „Între ei, druizii, uniți în alianțe prietenoase, sunt angajați în studiul lucrurilor misterioase și sublime”. [161 - Amm. Marc, XV, 9.] În ceea ce privește discipolii, druida Cathbad ar fi trebuit să-i fi avut în mulți, foarte posibil - un întreg detașament de o sută cincizeci de tineri de naștere nobilă, peste care gloriosul erou Cúchulainn, [162 - Cúchulainn sau „Câinele de Culanna”, vezi prezent ed. pp. 129-130.] în ciuda vârstei sale fragede, atunci avea doar șapte ani, a comis represalii, ajungând în capitala Ulsterului, Emine Mahu. Selecția a fost dură. Cititorul poate judeca pentru sine:
„Druid Katbad a învățat știința studenților săi de la nord-est de Emine, iar opt dintre ei erau capabili de știința druidică. Unul dintre ei l-a întrebat pe dascăl care sunt omensele și omensele pentru acea zi, indiferent dacă sunt bune sau rele. Katbad a spus că băiețelul care va lua în brațe în această zi va deveni strălucitor și glorios, dar viața lui va fi scurtă … " [163 - T. V. S. din Cartea Leinster, Ogam, XI, 325.]
Versiunile cartii galbene de la Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] și Cărțile Văii Brown ("Lebor na hUidre", foaia 61a), nu atât de scăzute, sugerează direct că Katbad a pierdut uneori timpul în zadar: "Druida Catbad a fost cu fiul său, Conchobar, fiul lui Ness. O sută de oameni de greblați stupizi erau cu el, studiind știința druizilor. Acesta a fost numărul celor învățați de Qatbad ".
De asemenea, Philid Dallan Forgaill a supravegheat zilnic predarea a o sută cincizeci de studenți [165 - O'Curry. Maniere și obiceiuri ale hihs-urilor antice. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Cu toate acestea, o sută cincizeci este un număr condiționat care este utilizat în toate enumerațiile din epopee.
Opt până la o sută sau o sută cincizeci este o proporție destul de slabă. Dar, în sine, admiterea la ucenicie a fost, fără îndoială, o realizare valoroasă în ochii societății. Druizii, care au trebuit să bată cunoștințele de bază în capul tuturor studenților lor, în același timp și-au asigurat o reînnoire selectivă de înaltă calitate și continuarea tradiției. Faptul că aceste legende au devenit cunoscute după instituirea creștinismului în țară implică o pierdere parțială a învățăturilor lor pentru noi, dar statutul de Katbad [166 - „Cathbad” înseamnă „cel care ucide în luptă” (vezi Ogam, XII, p. 197) sau „cel care amenință” (o aluzie la puterea satirei). Vezi ibid., XII, p. 449-450.] Indică influența semnificativă a acestei învățături în treburile societății celtice.
Iată ce s-a gândit Cezar (100 - 44 î. Hr.) despre învățarea de la druizi: „Acolo, spun ei, învață multe versete din inimă și, prin urmare, unii rămân în școala druidică timp de douăzeci de ani. Chiar consideră că este un păcat să scrie aceste versete, în timp ce, în aproape toate celelalte cazuri, în înregistrări publice și private, folosesc alfabetul grecesc. Mi se pare că au o astfel de ordine din două motive: druizii nu doresc ca învățăturile lor să fie făcute publice și că elevii lor, bazându-se prea mult pe scris, acordă mai puțin atenție consolidării memoriei; și într-adevăr, cu mulți oameni se întâmplă ca, găsind sprijin în note, să învețe din inimă și să-și amintească ceea ce au citit cu mai puțină sârguință. Mai ales, druizii încearcă să consolideze convingerea nemuririi sufletului: sufletul, după învățăturile lor, trece după moartea unui trup în altul; ei cred,că această credință înlătură frica de moarte și stârnește astfel curajul. În plus, ei le povestesc tinerilor lor studenți despre luminare și mișcarea lor, despre amploarea lumii și a pământului, despre natură și despre puterea și puterea zeilor nemuritori.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Aceasta a fost starea druidismului în epoca cea mai înaltă înflorire a acesteia: literatură, istorie, teologie, filozofie, științe naturale, matematică, geografie, astronomie etc. Douăzeci de ani și în timpul nostru este încă perioada de studiu, - după cum s-a menționat d'Arbois, - dacă adăugați timpul educației primare la perioada secundară și superioară. Este permis să ne gândim că o astfel de perioadă de studiu a fost asociată cu costuri mari, datorită cărora compoziția studenților era limitată la persoane din familii înstărite. Cu toate acestea, după cucerire, în ciuda introducerii școlilor romane, această situație nu s-a schimbat rapid. Pomponius Mela, care a ajuns la mijlocul secolului I d. Hr. e. a întocmit o descriere, la aproximativ nouăzeci de ani după domnia lui Cezar, repetă tot ce a spus proconsulul,Adăugând la acesta doar un mesaj despre natura secretă pe care a luat-o antrenamentul: „Ei (druizii) susțin că știu dimensiunea și forma Pământului și a lumii, mișcarea cerului și a stelelor și a dorințelor zeilor. Învață multe lucruri celor mai nobili tineri ai oamenilor lor, în secret, timp de douăzeci de ani, rămânând în peșteri sau în singurătatea pădurii. Una dintre pozițiile în care au învățat a fost răspândită în rândul oamenilor, evident, astfel încât aceștia (gaalii) se comportă mai curajos în război, știind că sufletele sunt veșnice și există o altă viață printre magi …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una dintre pozițiile în care au învățat a fost răspândită în rândul oamenilor, evident, astfel încât aceștia (gaalii) se comportă mai curajos în război, știind că sufletele sunt veșnice și există o altă viață printre magi …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una dintre pozițiile în care au învățat a fost răspândită în rândul oamenilor, evident, astfel încât aceștia (gaalii) se comportă mai curajos în război, știind că sufletele sunt veșnice și există o altă viață printre magi …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Misterul învățăturilor druidice este de obicei interpretat ca o consecință a persecuțiilor romane începute după edictele lui Tiberius (42 î. Hr. - 37 d. Hr.) și Claudius (10 î. Hr. - 54 d. Hr.).). Cu toate acestea, trebuie menționat că în secolul I, Galia încă nu era suficient de subordonată administrației romane, iar supravegherea autorităților romane a fost efectuată neregulat. Mai degrabă, textul Mela ne face să ne gândim la gropile sacre îndepărtate (remotis lucis) ale lui Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irlandezul Katbad își învață și discipolii în afara lui Eminem Mahi, „spre nord-est” (anairtuaith), așa cum indică toate textele, și Philid Verchertne, conform The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, „Rev. celt.”, 36, 13, 7.] face același lucru. Trebuie menționat că școlile druidice au existat de mult timp în Irlanda, sub conducerea oficială a sucursalelor,care au devenit profesori profesioniști. [171 - Ancient Laws, II, 146 și sqq., V, 96.] Cei nobili urmași au fost educați la nivelurile inferioare ale acestei comunități, au studiat dreptul, genealogia și arta versificării. [172 - O'Donovan, "Triburile și obiceiurile puțului Fiachrach", 79-167.]
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Locul druidului în societate
