Aproape toate popoarele, cu excepția poporului lui Dumnezeu, își încep istoria cu un fel de basm, punând în cap strămoșul care a dat poporului numele său.
Dar istoria rusă a început dintr-o perioadă în care Rusia a fost o legătură imensă, un popor puternic, care locuia deja în câteva sute de mii de kilometri pătrați; bogat în comerț și industrie și împărțit în două state principale, cu excepția mai multor mici, dintre care unul - sudul sau Kievul - furtună pentru Bizanț - a fost orfan, după ce și-a pierdut conducătorii, iar celălalt - nordic, sau Novgorod, în condițiile în care s-au întrecut secolele republicii, a fost deja supus consecințelor obișnuite, acestea. pentru dezbinarea generală și discordia desăvârșită în treburile guvernului și pentru a-și salva identitatea, s-a aruncat în brațele puterii monarhice, chemându-l pe domnitor - prințul din poporul ei tribal.
Nu mai există o persoană mitologică care a fost plasată ca strămoșul poporului; nu există uriași fabuloși cu arme magice; nu există un educator-lup, Jupiter sau Pluton, sau niciun monstru amfibiu nu este plasat în strămoși. - Firul istoriei rusei începe cu perioada în care Rusia este deja un corp politic uriaș, care atestă atât vastitatea, cât și discordia că a existat mai multe secole înainte de această perioadă.
Această concluzie nu se bazează pe ficțiune sau speculație, ci pe fapte care au fost șterse, ascunse de vorbirea inactivă a unor istorici occidentali; se bazează pe inferențe din legile naturale prin care se formează regate și popoare, se ridică și se încadrează și pe o analiză critică riguroasă a legendelor anticilor.
Faptele care servesc drept bază pentru crearea celei mai vechi istorii rusești s-au ascuns mult timp, nu au fost analizate, nu au fost luate în considerare și nu au trecut prin creuzetul unei critici solide și imparțiale, așa cum Herculanus s-a ascuns sub cenușă timp de câteva secole. Între timp, istoria Rusiei antice slave este atât de bogată în fapte, încât peste tot există urme ale acesteia, țesute în viața tuturor popoarelor europene, cu o analiză riguroasă a faptului că Rusia va avansa de la sine și va arăta toate ramificațiile celei mai mari triburi a lumii.
Deși calea către aceasta, în vastitatea sa, este destul de dificilă, este deja oarecum familiară; Katanchich, Venelin, Shaffarik, Savelyev-Rostislavich și mulți alții au început de-a lungul acesteia și - să zicem cu recunoștință - nu fără succes. Unii istorici germani s-au ocupat de asemenea conștiincios de istoria rusă, dar foarte rar găsesc la o singură persoană cunoștințe despre toate dialectele slave principale și schimbările care au avut loc în ei de-a lungul secolelor de la dezvoltarea internă a cuvântului și de la influența vecină, precum și mica lor cunoștință cu caracterul, moravurile, obiceiurile, viața internă și mișcarea internă a lumii slave, au complicat această problemă.
Nu vom vorbi mult despre cei care și-au dat datoria de a umili tot ceea ce ține de slavi, în special de ruși; aceste persoane lipsite de scrupule includ: Bayer, Müller, Schlözer. Gebgardi, Papagal, Galling, Georgi și o întreagă falangă a adepților lor. Toți ruși, au adoptat caracteristica tribului lor și au încercat chiar să îndepărteze slavilor-ruși nu numai gloria, măreția, puterea, bogăția, industria, comerțul și toate calitățile bune ale inimii, ci chiar numele lor tribal - numele rusului, cunoscut încă din cele mai vechi timpuri drept slave nu numai tuturor triburilor din Asia, ci și israeliților din vremea venirii lor în țara promisă. Și printre acești ruși se află în fruntea nu numai a romanilor, ci și a grecilor antici - ca progenitori ai lor.
Video promotional:
Cu toate acestea, nu le vom permite să se apropie de dragul nostru și să fie mărită de puterea altcuiva, de glorie, de putere și de cunoaștere! Să le îndepărtăm cu argumente faptele pe care le-a cronometrat cu forța în istoria strămoșilor lor, după ce au jefuit istoria slavilor-ruși!
Știm că istoria nu ar trebui să fie o panegrică, dar nu le vom permite să transforme istoria rusă în satiră.
Probabil că Schlözerienii noștri ruși, fără a examina esența materiei, una câte una, vor apărea pentru idolul lor, despre care nu există nici măcar îndoială; dar pentru a răci în prealabil căldura acestui partid, care a condus imensul trib Russ, care ocupă jumătate din Europa, dintr-un mic trib scandinav - hai să o punem comparativ: au tras coarda de bas pentru a extrage tonul celui de-al cincilea din ea - pentru a răci căldura acestor partizani, să le reamintim că Schlözer - aceasta, după părerea lor, marele critic și filolog a produs cuvântul slav: „fată” din germanicul „Tiffe (curvă)”: o astfel de producție este suficientă pentru a înțelege Schlözer fără alte cercetări ale argumentelor sale, pentru a distruge apoteoza recreată de admiratorii săi orbiți!
Dar pentru a dovedi falsa învățătură falsă a Schlözerienilor, că Rusia și-a dezvoltat forțele din influența scandinavilor asupra ei și că și-a obținut chiar numele de la ei, prezentăm aici materiale pentru istoria rusă care nu arde.
Aceste materiale constau în nume tribale, împrăștiate de-a lungul poveștilor și acum șterse de critici de la transformarea lor în tipurile grecești, romane, mongole, germane și scandinave și le-au adus la prototip; nu mai puțin de atât, numele orașelor, traiectele vii, așezările, mormintele, terasamentele, comorile, ruinele, monedele, medaliile, idolii, monumentele de diferite feluri, armele, modul de viață, resturile locale ale limbii slave, obiceiurile, obiceiurile, credințele, ordinul de războaie, obiecte de uz casnic, ritualuri și nenumărate alte obiecte.
Consonanța concluziilor extrase din aceste materiale ne oferă nu numai un punct de încredere, ci și o imagine clară a istoriei antice slavo-ruse.
Grecii și romanii le-au oferit multor triburi slave propriile lor porecle, compuse în mod arbitrar, referindu-le la localitate, apoi la apariția lor, apoi la severitatea războaielor, apoi la modul lor de viață; dar aici și acolo în legendele lor apar adevăratele nume ale triburilor. De aici, în istoria antică, există mai mult de cincizeci de nume de prisos care nu înseamnă nimic special, care trebuie distrusă dinainte dacă dorim să clarificăm în vreun fel acest haos și să despărțim tribul slav de acesta cu o linie ascuțită, care va deveni apoi în locul său natural, non-violent, nu prin verdictul voinței și elocvenței, ci prin monotonia și afinitatea circumstanțelor.
Că stăm pe un continent de nezdruncinat în ceea ce privește alegerea faptelor aparținând slavilor-ruși, din conglomeratul istoric, lansat sub numele de sciți, sarmați, etrusci, celți, alani, normani, variat, etc. …
Cercei scitici.
Datorim explicația acestor monumente, chiar și primul gând la modul de explicare a acestora, lui F. Volansky, care a făcut primul și semnificativ pas în acest sens și lucrează neobosit în continuarea căutărilor și explicațiilor sale.
Nu-i vom scrie bine meritată laudă și recunoștință, lăsați ca acceptarea lucrărilor sale de către noi în paralel cu concluziile noastre să servească ca atare. Am pus aici mână în mână concluziile noastre critice cu legendele sale clarificate.
Deși concluziile noastre sunt trase din aceleași surse din care au scos și poporul scandinav; dar am luat tot ceea ce au întâmplat și, în cea mai mare parte, au ratat cu intenție, contrare presupunerii lor, că au respins în mod arbitrar și fără probe și, în final, tot ceea ce au interpretat greșit și am ridicat din nou la semnificația lor anterioară și valoare.
Cercei etrusci.
Ar fi atât de nereușit, cât și de îndrăzneț să promitem plinătatea rundei în această problemă, dar ne angajăm să prezentăm cititorilor iluminați mai multe faze noi ale Rusiei antice slave, care ar putea servi drept fulger pentru dezvoltarea firului istoriei rusești antice și pentru înfrângerea completă a învățăturilor false ale școlii scandinave!
Odată cu analiza suplimentară a inscripțiilor de pe monumentele slave, care, printre întuneric, sunt împrăștiate pe fața pământului, există, desigur, o oportunitate de a conecta întreaga Rusie antică cu noua într-un lanț de neîntrerupt și într-o dimensiune constant gigantică.
Desigur, astfel de lucrări avansează încet; hai să mergem și noi, încet, fără grabă, dar cu un picior sigur și dorim: să fie făcute spre onoarea și gloria Rusiei!
A lua parte activă la faptele trecute ale strămoșilor lor, a-i admira gloria și măreția și din experiențele lor, atât de strălucitoare, cât și de amare, de a crea legi pentru propriile lor vieți a fost întotdeauna o trăsătură izbitoare a caracterului fiecărui popor oarecum luminat, care a trecut deja granița fragedății politice și realizate prin experimente și raționamente ale conștiinței interioare de sine. - Aceste sentimente sunt atât de apropiate și naturale de inima umană încât nu este nevoie să le dovedim. Doar un cosmopolit lipsit de inimă poate fi indiferent față de conaționalii săi, pentru că egoismul a ucis deja în el toți germenii sentimentelor și aspirațiilor superioare. - Și, prin urmare, orice face o persoană, orice i-ar dedica părții de lucru din viața sa, în timpul odihnei sale, istoria Patriei va găsi întotdeauna acces la el și adăpost în inima sa. Eroul, după ce și-a împăturit armura abuzivă, salvie,după ce au închis cartea de idei și muncitorul amar, după ce și-a încheiat munca zilei, va găsi bucurie și mângâiere în povestea strămoșilor lor.
Prin urmare, nu este necesar să afirmăm că preluarea istoriei este plăcută; un astfel de gând a devenit de mult o axiomă. Dar să ridicăm acest obiect la sursa sa - la o unitate care este condiționată nu de o personalitate nominală, ci de o aplicație comună. - Dacă istoria unei persoane este o poveste coerentă a căilor divine pe care urma să fie adusă și perfecționată, atunci nu există nimic mai instructiv și sublim decât o urmărire atentă a acesteia; indiferent dacă ne vom îndrepta privirea în primul rând asupra Creatorului-Educator și, în același timp, asupra tuturor evenimentelor care glorifică atotputernicia și înțelepciunea, dreptatea și iubirea lui - sau ne vom arunca privirea asupra unei persoane-elev care urmează calea dorită sau se abate de la calea respectivă și forjând liber loturi și urmașilor săi; îl vom privi ca un sclav al patimilor noastre,sau ne vom ocupa cu lupta lui cu viciul și eroarea; fie că ne oprim la imaginea măreției sale, fie cu rușine ne îndepărtăm de imaginea rușinii sale; indiferent dacă virtuțile sale ne vor atrage sau viciile sale vaste ne resping.
Dar, în timp ce considerăm soarta unei persoane, această legătură separată într-un vast lanț de oameni, așa că putem considera exact soarta unui întreg popor în raport cu sine sau cu viața sa interioară și în raport cu alte popoare din jurul său sau în raport cu viața externă. - Acolo vom vedea lupta dintre forțele morale și fizice în întregul volum al rezultatului național, vom vedea renașterea unora, adesea dintr-o sursă mică, dar pură, și imersiunea altora cu întreaga lor masă gigantică într-un haos impersonal. - Acolo vom vedea de ce a căzut Babilonul puternic și Egiptul luminat, din care elenii și-au despărțit puterea, ce a răsturnat faimosul Ilion, cum luxul și desfrânarea au impus lanțuri asupra Romei colosale, cum lupta slavilor le-a supus dominării extraterestre. Acolo vom studia motivul tranziției statelor uriașe compilate de Alexandru cel Mare,Attila, Charlemagne, Napoleon și alți eroi ai trecutului.
Deci, istoria în acest sens are aceleași două părți: plăcută și utilă. În primul sens, ne servește ca o carte memorabilă despre evenimentele din trecut și, în acest caz, ne spune nașterea unui popor, dezvoltarea forțelor sale, interne și externe, propria mișcare în masa întregii populații a globului și, în același timp, ne povestește despre afacerile noastre strămoșii, care ne pot mângâia în dezastre cu experiențele lor amare și ne inspiră și ne determină să le imităm cu cele glorioase ale lor.
Latura utilă a istoriei constă în învățăturile pe care le putem extrage din evenimente, relevând cauzele tuturor fenomenelor, fie ele accidentale sau pregătite de secole și deducând consecințele naturale ale acestor fenomene. În acest sens, istoria devine pragmatică și trebuie să ne citească învățăturile atât asupra monumentelor, cât și asupra ruinelor măreției străvechi, mărturisind evenimentele cândva mari. Această latură a istoriei este cea mai dificilă și necesită cea mai mare prudență. Pentru că, dezvoltând faptele în cauzele și consecințele lor, trebuie să eliminăm orice prejudecată preliminară în favoarea acestui sau a acelui popor, orice vizibilitate care ne este contemporană în caracterul său. Aceasta din urmă este importantă, deoarece prezentul și trecutul acelorași oameni rareori merg constant pe aceeași cale, astfel încât prezentul nu poate servi în niciun caz drept bază și măsură a trecutului.
Prin urmare, baza dezvoltării pragmatice ar trebui să fie numai faptele de certitudine. Orice presupunere de necontestat, orice ipoteză, introdusă în limitele istoriei și apoi servind ca punct de plecare pentru o viziune filosofică a tuturor perioadelor, apoi a celor ulterioare, aduce o lumină falsă în știință, distorsionând spiritul, caracterul oamenilor, forța sa interioară, particularitatea sa și adesea demnitatea ei măreţie.
Este inutil și chiar ridicol să accepți necondiționat orice fel de basme pe tărâmul istoriei, dar nu putem respinge faptul că, uneori, nu conțin niciun fir istoric. Toate poveștile populare sau legendele, în general, sunt împărțite în mitice și eroice. Primul provine din credințele oamenilor în ființe supranaturale cu viață și pasiuni naturale pământești și conțin ficțiuni, foarte des îmbinate cu realitatea. Acest lucru s-a întâmplat când o persoană, dotată cu abilități speciale împotriva contemporanilor săi, i-a surprins și i-a fascinat cu acțiunile sale și pentru aceasta s-a clasat printre creaturi supranaturale sau mitice. Legendele eroice sunt amintiri ale unor evenimente reale în care sunt expuse virtuțile personale ale eroului.
Ambele tipuri de scrieri aparțin domeniului poeziei și în niciun caz istoriei. Dar, după ce a descompus o astfel de legendă în părțile sale constitutive, despărțind ficțiunea de ea prin critici stricte, se poate găsi întotdeauna o personalitate și acțiuni istorice.
Căci, întrucât o legendă istorică își ia subiectul din cercul realității, îndepărtând uneori doar legile timpului și spațiului, transferă aceste evenimente pe tărâmul miraculosului și transformă oamenii curajoși în eroi, eroi în semeni și dumnezei și, în sfârșit, în cel mai înalt grad al dezvoltării sale, se pierde pe tărâmul pur mitic; la fel cum legendele despre zeități coboară în lumea reală, îmbrăcați creaturile inventate de ele cu numele și proprietățile oamenilor și popoarelor vii. Fuziunea perfectă a unuia și celuilalt fel de legende într-o creație formează o epopee. - Dar nu există o epopee în care să nu existe nici o trăsătură caracteristică din istorie.
Luăm de exemplu sagele islandeze. Găsim în ele numele Valland (Galia), Danmork (Danemarca), Gotthiod (Gotland), Rin (Rin), Attli (Attila), Holmgardr (Kholmogory), Vana (Veneda). Acestea sunt toate numele care, fără îndoială, aparțin istoriei. Multe dintre cuvintele lor vor fi, de asemenea, explicate, în care se adaugă litera r la sfârșit, cum ar fi aesir, diar, iatnar sau iotar, thursar sau thussar, vanir, vanaheimr, Skalogrimr, etc. Reduceți litera finală r, va fi: aesi, dia, iatna sau iota, thursa sau thussa, vani, vanaheim, skalogrim (elemente de bază sau semigode, spirite sau zei, Jute sau geți, Furse sau preoți, Furgonete sau Venete, Venetia sau țara Venetilor, Skalogrom este un slav care s-a mutat din Marea Baltică în Norvegia sub regele Harald din Norvegia, iar de acolo a trecut cu vecinii în Islanda și a alcătuit prima sa populație). Aceste nume sunt preluate din viața reală. Cei mai antici scriitori, precum Ethelward, Albericus, Snorro, Torfei, Saxon Grammaticus, susțin, de asemenea, că toate numele găsite în legendele scandinave antice au fost luate de la persoane și popoare istorice, dar transferate la zeități și ființe supranaturale.
Asemănarea numelor din legende cu nume istorice și, deși cele mai ușoare indicii ale anticilor despre evenimente similare celor descrise în legendele respective și, în același timp, asemănarea zonelor care au dat naștere unor astfel de legende, cu zone istorice, și asemănarea circumstanțelor fac posibilă tragerea concluziilor istorice, și doar zeii sunt expuși în oameni normali.
Desigur, dacă numele eroilor indieni sau africani ar fi conținute în legendele scandinave, ar fi dificil să presupunem relația acestor nume cu istoria, atunci aceasta ar fi atribuită consoanței accidentale a cuvintelor.
Dar nu este vorba deloc atunci când este vorba de două popoare vecine, despre conflictele și bătăliile lor reciproce, și când evenimentele în sine sunt aranjate într-o asemenea ordine încât se apropie de cronologia noastră și mai ales când se face concluzia despre popoarele descrise în legendă de către dușmani și adversarii; căci scriitorii antici au încercat întotdeauna să-și umilească adversarii și, prin urmare, extragerea vieții reale din această parte nu reprezintă un pericol că vom extrage un panegicric, dar, fără îndoială, vom primi concluzii despre trecut.
Acțiunile atribuite de legende oricărei persoane sunt, ca de obicei, întotdeauna exagerate; dar nu ne pasă de asta; dacă întâlnim numele lui Yaroslav în saga scandinavă, atunci, fără a fi atenți la toate acțiunile care i-au fost atribuite, putem concluziona în siguranță despre orice relații între ruși și scandinavi care au existat pe vremea sa sau despre memorabilitatea acțiunilor sale, care i-au păstrat numele în legendele străinilor. - Dacă saga vorbește despre bătăliile scandinavilor cu rușii, nu credem în detaliile acestor bătălii, dar nu îndrăznim să respingem nici existența rușilor la acea vreme, nici războaiele lor cu scandinavii. Și dacă localitățile sunt menționate în legendă, atunci știm și unde s-au așezat atunci Russii.
Dar dacă, de exemplu, în legenda scandinavă, Attila este descris ca un om veridic și înțelept, iar în istoria romanilor ca un ticălos, atunci vom crede legenda și nu istoria care a fost scrisă de urâții lui Attila și într-o perioadă în care a fost considerată nu numai un lucru obișnuit, ci chiar este necesar să umilim pe dușmanul său, până în punctul în care o epigramă sau o satiră a fost făcută din istorie.
Iliada este, de asemenea, o legendă; are și multă ficțiune, dar în același timp dezvăluie clar și mai bine decât în istorie, ultima luptă a Troiei și căderea ei. Povestea regelui Lazăr este similară. - Chiar și poveștile lui Bove prințul și țarul Dodon conțin o relație istorică; primul este inclus în istoria celui de-al treilea Odin (istoric) și prințesa rusă Rynda, iar al doilea este calomnia slavilor împotriva prințului Bodriti (Obodriti) Dodon, care s-a unit cu Charlemagne împotriva Pomorienilor și Polabilor și a murit, probabil la mâna unui ucigaș mituit.
Piesele populare în sine ajută foarte mult la explicarea istoriei slave; în ele, terenul evenimentului este aproape întotdeauna clar definit, de exemplu, de marea albastră, Khvalynsky, Dunărea, Don, diverse orașe etc.; din ele extragem mitologia oamenilor, vitejia lor, luptele, armele, îmbrăcămintea, obiceiurile, dependența de navigație și multe alte caracteristici ale vieții publice și private.
Nu există nicio îndoială că credința continuă și necontestabilă în toate aceste legende este o eroare brută. O critică riguroasă ar trebui să examineze astfel de surse similare înainte de a împrumuta ceva de la ei pentru a adăuga istoriei; Cu toate acestea, trebuie menționat că uneori chiar și o astfel de concluzie poate servi drept verigă a unui fir istoric rupt și că fenomenele care păreau fragmente sau episoade din istorie sunt legate de sursa lor. Într-un cuvânt, pentru un istoric care urmărește evenimente întunecate, exagerate sau încă neutre, determinând relația lor cu o anumită perioadă, trib sau oameni, există un tact special care te face să crezi sau să nu crezi legenda; este un tact de claritate, o diversiune de încercări istorice, o coliziune accidentală a doi anchetatori pe aceeași cale.
Dar respingerea anumitor fapte doar pe baza prejudecăților sau prejudecății și socotirea lor printre basme este deja un lucru rușinos și rușinos! Un astfel de scriitor se plasează pe linia unui mincinos și a unei calomnii și nu este demn de titlul de istoric! - Există, desigur, cazuri în care faptele evită, ca să zic așa, din punctul de vedere al descriptorului, deoarece evenimentele sunt uneori împrăștiate într-o manieră extrem de ramificată și, prin urmare, este foarte dificil în astfel de circumstanțe să le concentrăm într-un singur accent. Într-un astfel de caz, scriitorul este nevinovat de omisiune; el poate lipsi multe fapte dintr-o supraveghere, mai ales dacă oamenii sunt atât de uriași încât au ocupat o bună jumătate din întreaga parte a lumii și sunt atât de diverse încât apar sub o sută de nume diferite, în diferite, distante unul de altul,la diferite grade de dezvoltare a conștiinței civice și în contact cu popoare complet diferite între ele - ceea ce a fost și este tribul slav.
Dar scepticismul unor scriitori occidentali a ajuns la punctul că, cu un anumit farmec sălbatic, au vrut să distrugă nu numai legendele referitoare la poporul rus slav, dar în chiar cronicile lor au încercat să bănuiască acele locuri care ne spun clar despre identitatea celui rus sau exprimă unele trăsătura sa grațioasă, care depășește limitele vieții obișnuite. - Dar un lucru ciudat: acest scepticism încearcă să umbreze tot ceea ce este frumos și original în istoria Rusiei, în timp ce în istoria occidentală respinge doar totul rău. - Deci, de exemplu, el respinge în cronicile noastre o trăsătură înaltă a caracterului poporului, care și-a dat seama de slăbiciunea sa din discordia multor puteri ale sale și, pentru a aduce totul în ordinea anterioară, apelând la el însuși un conducător autocratic; și în cronicile franceze care vorbesc despre arderea lui Joan of Arc,efectuat în fața a multe mii de martori și în marea oraș a Franței, el respinge arderea. Iată un exemplu de scepticism occidental!
Deci, nu există clase fără rod dedicate căutării și examinării evenimentelor din trecut, care au fost deja examinate în mod repetat. În cazul în care toate sursele sunt considerate epuizate, toate considerațiile sunt inaccesibile, este adesea posibil să găsiți multe alte fapte omise din întâmplare sau cu intenție; căci se poate cu ușurință ca un anchetator să aleagă pentru sine punctul de vedere greșit din care se uită celălalt și, prin urmare, ar fi putut lipsi multe fapte, printre care poate exista una care să fie suficientă pentru a distruge complet mai multe poziții care au fost deja primite în istorie predicat al adevărului indubitabil.
Minele din istoria antică sunt încă atât de bogate încât multe dintre fapte pot fi extrase din ele, explicând evenimente care au rămas neutre în istorie până acum, fără a căuta dovezi ale legăturii lor cu unul sau altul. Acestea vor lega părțile omogene, dar deconectate într-un întreg, iar adezivii eterogeni vor fi tăiați cu un cuțit anatomic, asemenea creșterilor.
Există însă și cazuri în care istoricul, începând cercetările sale, și-a făcut deja în prealabil o temă sau, mai bine spus, o idee fixă (idee fixe), pe care a încercat să o înconjoare cu fapte, în timp ce concluzii neutre, perverse și, dacă este necesar, ipoteze și, prin urmare, de la autoconservarea trebuia să înlăture suspiciunile și obiecțiile sau să sară în tăcere tot ceea ce-l contrazic în mod clar în dezvoltarea ideii sale pre-create de muncă, de la care nu dorea și din cauza prejudecății sale nu mai putea să se sustragă.
Dacă colectăm toate faptele care au evitat un investigator imparțial și le justificăm logic pe cele care sunt marcate în mod nedrept cu sigiliul respingerii dependenței sau implicării unidaterale a istoricului în implicarea păcatului, atunci, desigur, va exista posibilitatea de a înfățișa Rusia antică în culori mai proaspete, pentru a da un eseu mai precis caracteristicilor sale. mai aproape de original.
Există, de asemenea, cazuri în care un fapt legat de oamenii pe care îi urmărim este dezvăluit nu mai înainte, ca într-o analiză detaliată a unor legende despre un popor vecin. Există însă și cazuri în care noi, urmând limbi, nume, porecle, stil de viață, credințe, credințe, proverbe, haine, mâncare, arme etc. relațiile cotidiene, deducem într-o ordine sintetică numele oamenilor impersonal sau sub pseudonimul descris; iar prin aceasta este creat un fapt nou pentru istorie.
Uneori, o trăsătură remarcabilă cu un caracter a unei persoane sau a unui popor ne dezvăluie mai mult de o sută de pagini de descrieri reci ale acțiunilor politice ale acelui popor, care nu sunt implicate în viața sa interioară, partea inimii sale.
Toate faptele unei persoane sau ale unei națiuni întregi constituie un fir de neîntrerupt și se caracterizează printr-un fel de unitate, dacă uneori incompletă, dar întotdeauna clară. În istoria antică, adesea auzim răspunsuri care par a fi în ton cu subiectul pe care îl urmărim. Ar fi o greșeală să le folosim direct ca inserție în istoria pe care o compunem; trebuie să urmați, să faceți colegii, să ascultați aceste răspunsuri, să le analizați și să le puneți în paralel cu altele. Dar, odată găsit o parte dintr-un astfel de fir sau sfârșitul său inițial, este deja mult mai ușor să separați întregul fir, chiar dacă în alte locuri a fost înglobat într-un nod imens de evenimente viitoare. - Aici suntem deja convinși de setarea obiectelor, de caracterul lor, de culoare, ebb, moliciune sau asperitate, imprudență sau lentoare, căldură sau frig, într-un cuvânt: acea consoanță care exprimă clar afinitatea obiectelor.
Așa se face că conaționalii se recunosc reciproc, fiind aruncați de soartă de-a lungul căilor diferite într-o țară străină. Ceva familiar, ceva familiar îi reunește încă de la prima întâlnire. Obiceiuri, obiceiuri, înclinații le reunește instinctiv înainte de a putea fi explicate în cuvinte.
Înmormântarea unui nobil Rus în Bulgar. Henryk Siemiradzki (1833).
Opinia filozofică, bazată pe o serie întreagă de fapte din viața oamenilor, îi aduce în falangele armonioase, le leagă într-un întreg și dă ființei istoriei. Tot ceea ce nu aparține aici, de la sine, se mută din rânduri și se separă ca străin, afară. - Această recenzie se numește critică istorică. Însă unii scriitori au îndrăznit să numească regulile autocratice ale criticii istorice, conform cărora este posibil să scoată din popor toate bunurile lor cele mai bune: onoarea, gloria, patria și dragostea pentru patria cu impunitate, spunând simplu: bănuiesc o inserție ulterioară sau ceva de genul. Nu știi niciodată suspiciuni false în viață! - fiecare suspiciune trebuie să fie susținută de unele argumente, fără de care nu are forță. Mai mult decât atât, suspiciunile pot apărea din diferite motive, uneori pur și simplu nefondate și, uneori, chiar păcătoase,născută nu cu intenția pură de a justifica adevărul și falsitatea brandului, ci de a umili un popor și de a-l înălța pe altul. Aceasta a fost și critica lui Schlözer, care, de altfel, și-a permis expresii clar părtinitoare și adesea deloc științifice. Și în ciuda faptului, Schlözer este venerat de mulți alții ca o figură de frunte în istoria Rusiei.
El a adus o lumină falsă în istoria noastră națională chiar de la început. El a susținut, dar numai fără dovezi, că varangienii-ruși erau scandinavi, în timp ce scandinavii înșiși nu aveau nici cea mai mică urmă a Varangienilor și ei înșiși nu au îndrăznit să-i cheme pe triburile ruse pentru o lungă perioadă de timp. Doar Teutonii au revendicat acest lucru; dar în prezent s-a ajuns la ideea că se presupune că Rusia era formată din colonii scandinave [1 - notele sunt făcute la pagina 163. - Ed.]; nu este suficient de mult - scriu că în secolul al XI-lea toți slav-rușii vorbeau limba scandinavă [2]. Acest truc este necesar pentru a sprijini opiniile lui Schlözer, care s-au prăbușit deja pe o bază cutremurătoare. - Și în ciuda faptului, mulți dintre istoricii noștri ruși au luat partea lui Schlözer și și-au dezvoltat ideea și mai mult; chiar au spusca și cum de la apariția Varangienilor-Russ caracterul și spiritul scandinavilor ar fi fost insuflate în poporul slav de nord. Și asta nu înseamnă că toată dezvoltarea forțelor înnăscute, interne și a abilităților poporului slav-rus a fost luată de la ei și repartizată scandinavilor, care au participat la această problemă mai mult decât chinezii? - Dar ce mai rămâne de spus despre cronicile noastre din secolul al XI-lea? Potrivit lui Munhu, rusul a vorbit în acest secol limba scandinavă, prin urmare, cronicile noastre sunt scrise în limba scandinavă? Să vedem cum vor citi germanii scrisoarea slavă, confundând-o cu runele scandinave!cu mult mai mult decât chinezii care au participat la acest caz? - Dar ce mai rămâne de spus despre cronicile noastre din secolul al XI-lea? Potrivit lui Munhu, rusul a vorbit în acest secol limba scandinavă, prin urmare, cronicile noastre sunt scrise în limba scandinavă? Să vedem cum vor citi germanii scrisoarea slavă, confundând-o cu runele scandinave!cu mult mai mult decât chinezii care au participat la acest caz? - Dar ce mai rămâne de spus despre cronicile noastre din secolul al XI-lea? Potrivit lui Munhu, rusul a vorbit în acest secol limba scandinavă, prin urmare, cronicile noastre sunt scrise în limba scandinavă? Să vedem cum vor citi germanii scrisoarea slavă, confundând-o cu runele scandinave!
Germanii secolului trecut i-au considerat pe ruși și, în general, pe toți slavii ca fiind un popor barbar, fără educație și incapabil de educație; i-au numit ciobani, nomazi, sclavi [3] și au caracterizat oamenii drept ignoranță și atrocități, ceea ce a necesitat o motivație constantă [4]. Și cum au crezut atunci că lumina care luminează întreaga Europă se revarsă din adâncurile luminozității lor de sine, atunci Schlözer, intoxicat de prejudecățile populare, a sugerat rușilor să fie obligați la germani pentru iluminarea lor, cetățenia lor, sistemul și identitatea lor. Dar, întrucât relațiile germanilor cu rușii nu reprezintă niciun material istoric din care s-ar putea deduce că rușii și-au împrumutat toată conștiința civică de la ei, Bayer și Schletzer și-au ascuns gândul sub auspiciile scandinavilor, socotindu-le ca fiind colegii lor de trib și varașii-ruși …Prin aceasta s-au gândit să-și reînvie ideea nemișcată, gravitând în întunericul arbitrarului, pre-creat de cercetare și colecția cronicilor rusești [5].
Dacă Schlözer nu a înțeles cu adevărat cronicile rusești, atunci este un orb, bombardat cu neîncredere germanică față de originalitatea statelor ruse în timpul vremii Doryurik; dar dacă a pătruns în esența legendelor și le-a respins doar pentru a fi fideli planului său, atunci este un calomniu rău!
Dar să ne îndreptăm acum către istoricii noștri. Din păcate, trebuie să spun că unii dintre ei s-au uitat în pumnul germanilor și din asta, fără rușine, au spus că marea Rusie este proprietatea ereditară a scandinavilor și că Rurik a luat-o ca patria sa, și nu așa cum a fost chemat la tron de către popor însuși; de parcă până la vremea lui Vladimir nu erau puțini nomazi care erau numiți sclavi, adolescenți, sclavi și ca și cum cronicarii ruși au mutilat aceste cuvinte în slovaci, slavi și le-au atribuit unui popor care nu a existat niciodată. După ce ați citit o astfel de părere, exclamați involuntar alături de cântăreața din „Gloria fiicei”:
("Umbrele lui Lavret! Svyatopolk! Poți să te ridici din mormintele tale? Ai ști durerea oamenilor și rușinea nepoților tăi. Setea altcuiva ne bea sângele nostru, iar fiii, neștiind slava părinților lor, sunt numiți faptul că ei se numesc urmași ai sclavilor!")
Dacă Schlözer s-ar considera el însuși creatorul celei mai înalte critici istorice, dacă a visat că a urcat în această ramură a bursei la o înălțime de neatins pentru alții, din care i-ar putea zdrobi, transforma-i într-un basm cu sentința lui sau ar putea atribui în mod arbitrar unuia sau altuia oameni; dacă adepții săi consideră că lampa aprinsă de el a luminat întreaga istorie rusă cu razele soarelui, prin urmare ei pot dezvolta, consolida și consolida scandinavismul său, au dreptul să priveze tinerețea rusă de acel sentiment mai nobil care se naște dintr-un înalt respect față de strămoșii lor - strămoșii atunci va veni vremea când li se va arăta că sunt înlănțuiți la nadir și, prin urmare, nu văd zenitul; că farul ridicat de Schlözer de-a lungul istoriei rusești s-a ars de mult și s-a întunecat și reprezintă o singură apăsare care pătează foile sacre ale istoriei!
Dar, datorită căutărilor sârguincioase ale unor lucrători domestici în domeniul istoriei, o mare parte din străvechea glorie a Rusiei slave a fost deja descoperită, și există speranța că Rusia pre-creștină va străluci curând în gloria troienilor, a getilor-ruși (numiți în mod eronat etrusci) și a macedonienilor - în gloria mentorului vechilor greci și români și va înceta să mai fie considerat a fi vitregul moștenirii scandinavilor!
Va veni vremea când stâlpii putrezi stabiliți pentru istoria slavo-rusă din mlaștina scandinavă vor tremura la bază și vor indica locul lor pe vastul continent, de la Marea Aral până la Adriatică, de la Marea Caspică la coasta Baltică și de la Marea Neagră la Murmansk! Există leagănul acestui mare popor preistoric, numit, parcă în batjocură, un trib scandinav! - Acolo ne vom pune piatra la temelia comună a istoriei vechilor slavi-ruși!
O indicație a unor nume slave, cu transpunerea lor în tipurile grecești, latine, germanice și scandinave, ca un ghid pentru aducerea la prototip a altor nume slave distorsionate:
Yaroslav - Iarysleif.
Svyatoslav - Sfendoslaf.
Igor - Ingor.
Vsevolod - Wesewolok.
Svyatopolk - Swantopluk, Zwentibold, Zwantipluk.
Volodar - Baldur.
Ratibor- Radbiart.
Svyatobor - Suantibor, Suitibor.
Lyashko - Lessek.
Rogvolod - Ragnwald.
Godunov - Gudenow.
Ermak Timofeev - Iermak Timofega.
Sagach - Sagiz.
Samara - Samora.
Msta - Mstva.
Doneti - Domez.
Syzran - Sauseran.
Murom - Murow.
Rybinsk - Kibinska.
Ustyuzhna - Ustezna.
Kizlyar - Kitzlar.
Kozlov - Kolzlof.
Ryazhsk - Rask.
Yelets - Ieles.
Moscova - Moscau.
Malorussia - Malorossinskaya.
Morshansky - Mursianus [6].
Maiden Mountain (pe Volga) Diwizagora.
Tmutarakan - Tautorokan.
Smolyan - Smolinzer.
Axa - Sagari.
Uglich - Aulisch.
Munții Caspici - Aspisii montes.
Svyatovid - Swenthowit, Swantewid.
Gura deasupra Labe - Aussig nad Laben, Austi nad Laben.
Ochakov - Axiake.
Ochakovtsy - Axiaka.
Bobruisk - Bobrisk.
Croații - Chrobati.
Bel-zeu - Biabog.
Voievozi - Boebodi.
Banii sunt ai lui Denger.
Oaspeți (comercianți) - Gosi.
Așezare - Gredischti, Gradissin, Gradisten.
Akhtyrka - Agathyrska.
Prin urmare, Akhtyrtsy este Agathyrsi (și știind cine sunt
Akhyrsi, știm cine și Alanorsi; acestea. dacă Akhtyrtsy Russ, atunci Alanorsi Te este Russ).
Vesyegonsk - Wisigot.
Raionul Ostrogozhsky - Ostrogotsche Kreis [7].
Novgorod - Nowago, Nemogarda.
Smolensk - Milinisk.
Lubech - Teliutzi.
Vyshgorod - Wusegarda.
Kiev - Kujaba.
Slavii - Stavani, Suoveni, Sklavi, Seklab.
Așa au scris istorici, destul de îndepărtați de slavi; dar iată un exemplu despre cum Boleslav viteazul descrie un preot german din vremea sa, care locuia în Polonia; Boleslaus primus, qui dictus est Sraba adică mirabilis vel bilulus, qui dicitur sic Tragbir. - Așa că scoate „Viteazul” din asta!
Dar, pentru a avea o idee despre modul în care germanii încă interpretează sensul unor cuvinte rusești și modul în care sunt familiarizați cu istoria, geografia, mitologia și viața populară rusă, vom oferi, de asemenea, câteva exemple care sunt destul de convingătoare în această chestiune și, în plus, nu sunt în niciun fel de discutabil:
Muschiks înseamnă iobagi [8].
Naczelnik este șeful asigurării [9].
Kosma Minin este un rebel rus [10].
Robot - corvee [11].
Pulk - ramura lui Kozakov [12].
Jaga - baba - zeița războiului dintre ruși [13].
De asemenea, nu mai departe, ca la sfârșitul secolului trecut, și anume în anii 90, întâlnim lucrări care sunt memorabile pentru fidelitatea descrierii Rusiei și a vieții ei. Așa cum, de exemplu, în Leclerk „il ya (en Russie) une espece de vinaigre qu'on appelle Kwasse, ou imen-imen”, sau „în Rusia există trei rase de cai: cal, cal și nag”; sau: în Rusia, iarna, aerul este încălzit prin descompunerea focului pe străzi. Găsim un alt exemplu în Christiani, în blana sa Unterricht die zu Kaufleuten bestimmten Junginge. 2 Bandă. Commerz-Geographic, unde Rusia este împărțită în est și vest; unde vestul este format din provinciile: Dvina, unde Arkhangelsk, Kargopol, Pskov, Tsora Albă, Rostov, Suzdali, Reshov, Belsk, Severia, unde Novgorod, Chermgova, Vorotin etc. sunt provinciile Rusiei de est, conform descrierii sale, sunt: Câmp, Mordva, Ustyug, Vyadski Peyorski, Obdorski etc. El mai susține că Derbent se află în țara Samoyedilor, că Sankt Petersburg este situat la râuri: Don, Ob, Dvina, Volga, Dnieper și Neva. Și aceasta a fost scrisă de contemporanii notorii Schlözer! Dar să nu credeți că opera lui Christiani a fost luată pentru o duzină; nu, a ajuns la a doua ediție și a fost foarte lăudat în ziarele literare germane contemporane.
După aceasta, putem înțelege modul în care Bayer, Müller și Schlözer au judecat istoria Rusiei, care nu știau în detaliu nici limba poporului rus, nici ritualurile și obiceiurile, nici caracterul său în chiar nucleul populației.
Dar să revenim din nou la cuvintele slave grecești, împrăștiate în diferite povești. Unii sunt atât de desfigurați încât arată mai mult ca chinezii decât cu slavii; altele sunt inventate chiar de greci și multe sunt compuse din două nume: generice și specifice, precum Alan - orsi, Sebbi - rozzi, Rox - alani.
Ar fi de prisos să adăugăm aici că, pentru a ridica unele dintre numele triburilor slave, care încă nu au fost rezolvate, la prototipul lor, pare necesar să se consulte dicționarele regionale ale rușilor. Slavii au obiceiul de a chema unii ticăloși, alții makhlans sau zipunniks, și încă alții Alanniks.
Dar vom da aici mai multe astfel de nume și le vom pune în paralel cu numele tribale ale slavilor din istoriile grecești și romane.
Alan este un loc joasă, convenabil pentru pășune și cosit, un cuvânt derivat din faptul că:
Alaniki-Alane (creșterea bovinelor) Alani.
Zipunniki - Zipani, Sipani.
Kakatz (din kakata - pantofi de scoarță de mesteacăn) Zaccati.
Kisyne (de la kitty - cizme de ren) Kissini.
Kurpinniki (de la kurpin - pantofi bast) - Carpiani.
Kurpas (purtând pantofi cu catarame) Carpi.
Luntani (poartă cizme de cerb) Lantani.
Malakhainiki - Malachita.
Makhlanniki (purtând pălării de iarnă cu urechi) Melanchlani.
Nyarynyans (de la nyara - cizme din pâslă) Neuri, Nerinani.
Ranshina (vas maritim) Rani.
Scoloti tăiați (supărați) (așa numiți de Herodot Scythians).
Puii (poartă pantofi cu urechi) Sturni, Strusi.
Harpayniki (purtând caftane crude) Carpagi.
Chepani (purtând cazaci) Cepini.
Shabera (purtând haine groase de pânză) Sabiri.
Se pare că dintre hainele și încălțămintea menționate, fiecare ne aparține într-o zonă specială din Rusia. Poate cineva se va implica într-un studiu detaliat al acestui subiect și, după ce a determinat localitatea triburilor menționate de greci și romani, va afla că aceasta coincide cu localitatea numelor ruse date aici și, astfel, va transforma ghicitul nostru în fapte istorice. Rețineți că principala greșeală a majorității prospectorilor din zonele slave a fost aceea că și-au concentrat toate căutările în special în apropierea Dunării, în timp ce ar trebui să se acorde atenție extremă nordului, între Golful Finlandei și Marea Albă, atât Unnes, cât și Russ, și Alana, pentru care vom da dovezi detaliate mai târziu.
Extras din carte: Klassen Yegor Ivanovich „Noi materiale pentru istoria antică a slavilor”
