„Capitolul I. timpurile preistorice”
"Capitolul II. Epoca de gheață"
"Capitolul III. Regiuni arctice"
"Capitolul IV. Noaptea zeilor"
„Capitolul V. Zorii vedice”
"Capitolul VI. Zi lungă și noapte lungă"
"Capitolul VII. Luna și anotimpurile"
"Capitolul VIII. Calea vacilor"
Video promotional:
Dacă strămoșii bardurilor vedice ar trăi vreodată în apropiere de Polul Nord, atunci condițiile meteorologice cosmice ale acestor locuri nu ar putea decât să afecteze mitologia lor.
Am examinat deja majoritatea pasajelor vedice, ceea ce indică în mod direct faptul că caracteristicile polare sau circumpolare date în capitolul III erau cunoscute în mod tradițional de bardurile vedice. Am început prin a privi noaptea zeilor sau ziua și noaptea timp de șase luni și am constatat că toate acestea pot fi urmărite în perioada indo-iraniană, dacă nu chiar în perioada indo-germanică.
Un studiu atent al imnurilor Rig Veda dedicat zorilor a relevat că zeița Ushas, stăpânul zorilor, este adesea invocată la plural, iar acest lucru nu poate fi luat decât ca un indiciu că au existat multe zori, care se îmbină reciproc într-una. Această presupunere este susținută de pasaje expresive ale literaturii vedice, indicând, fără a admite o interpretare ambiguă, că aceste zori au fost treizeci și că au trecut câteva zile între prima lor strălucire și apariția soarelui. Am văzut, de asemenea, că zorii, așa cum descrie în mod expres Rig Veda, se plimbă mult timp într-un cerc, ca o roată, iar acest lucru este posibil numai în cazul zorilor polare.
Aceste fapte oferă dovezi că bardurile vedice erau familiare cu fenomenele naturale care pot fi observate doar în regiunea arctică. Dar pentru a face toate acestea mai convingătoare, am citat și am discutat în trei capitole pasajele Vedelor, confirmând că lungile nopți arctice și zilele lor corespunzătoare de lungimi diferite, precum și un an de zece luni și cinci sezoane - toate acestea erau cunoscute și poeților Rig Veda.
Sistemele de sacrificiu antice, în special satelitele anuale și ritualurile de noapte, arătau, de asemenea, că în cele mai vechi timpuri, sacrificiile anuale nu se desfășurau timp de doisprezece luni, ca în zilele noastre, ci durau doar nouă sau zece luni și se făceau o sută de sacrificii de noapte, așa cum indică numele lor., în întunericul nopții lungi. Aceeași concluzie duc, de asemenea, legendele lui Dirghatamas și fiii lui Aditi, precum și tradiția de a oferi sacrificii Navagwamis și Dashagwamis. Toate acestea arată că nu ne-am bazat pe fapte surprinse aici și acolo și că nu avem legătură reciprocă. Am văzut că o noapte de șase luni, o lungă răsărit în frumusețea ei se învârte pe cer, o zi lungă corespunzătoare unei astfel de nopți, precum și zile normale și nopți alternative de lungimi diferite și, în același timp, un an de soare care durează mai puțin de douăsprezece luni,- toate acestea acționează ca principalele caracteristici ale zonei polare și circumpolare, determinând calendarul acesteia. Și atunci când întâlnești cele mai expresive pasaje din Vedete, în această fixare străveche a gândurilor și sentimentelor vechilor arieni, arătând că fiecare dintre aceste caracteristici era familiară pentru bardele vedice - până la urmă, ei înșiși au trăit într-o zonă în care anul număra 360-365 de zile, atunci veniți constant până la concluzia că poeții vedici înșiși trebuiau să cunoască tradițiile asociate acestor fapte, iar strămoșii lor trebuiau să trăiască într-o regiune în care existau astfel de fenomene naturale. Desigur, nu trebuie să ne așteptăm ca toate concluziile să fie la fel de definitive, mai ales când este vorba de fapte care au avut loc cu mii de ani în urmă, dar dacă ne amintim că datele astronomice se raportează reciproc în acest mod și că, dacă una dintre ele este ferm stabilită,apoi celelalte îl urmează ca inevitabilitate, ceea ce înseamnă că efectul cumulativ al faptelor de mai sus nu poate fi convingător.
Da, sunt de acord că o mare parte din ceea ce am citat mai sus în sprijinul teoriei arctice este explicat pentru prima dată în acest fel, dar am menționat deja că o abordare reală a explicării unor astfel de pasaje a fost găsită doar în ultimii 30-40 de ani. Yaska și Sayana nu știau nimic definit despre condițiile din regiunea arctică și, atunci când nu puteau înțelege unele pasaje vedice, erau mulțumiți fie de o redirecționare aproximativă a conținutului lor verbal, fie le-au dat un sens corespunzător imaginației lor. Oamenii de știință occidentali au corectat unele dintre aceste greșeli, dar din moment ce nu au recunoscut nici măcar posibilitatea existenței patriei arctice în perioada pre-glaciară (în lucrările lor pentru acești 30-40 de ani), au pur și simplu ignorat sau au explicat la întâmplare toate datele despre aceasta întâlnite. ei în Avesta sau Rigveda.
Din această categorie de pasaje neînțeles anterior, am inclus multe în analiza mea, dar sunt sigur că, dacă explicațiile mele sunt considerate fără prejudecăți și ținând cont de cele mai recente descoperiri științifice, vor fi considerate mult mai simple și mai naturale decât cele care sunt comune acum. În unele cazuri, nu a fost nevoie de noi traduceri: pasajele au fost traduse corect, dar în absența unei chei adevărate a percepției sensului, esența lor reală a fost fie omisă, fie înțeleasă greșit. În astfel de cazuri, am încercat să dezvăluiesc nuanța interioară a sensului pasajului, citând în fiecare caz motivele și motivele abordării mele.
Uneori, în această privință, a devenit necesară introducerea unor date, presupuse direct și care nu au legătură cu problema analizată, dar, în general, mi se pare, se va constata că, pe cât posibil, m-am limitat la cadrul discuției privind problema identificării probelor directe care trebuie identificate. și le-a cercetat, aderând la metode riguroase de cercetare istorică și științifică. Nu am abordat problema cu o convingere preconcepută în favoarea teoriei arctice, nu, la început am considerat-o complet incredibilă. Dar, pe măsură ce datele și dovezile s-au acumulat în favoarea lor, a trebuit să o accept. Probabil că mărturia dată în capitolele anterioare, sper, va face aceeași impresie cititorului.
Dar acum, în capitolele următoare, intenționez să ofer dovezi de altă natură în sprijinul teoriei arctice. Dacă strămoșii bardurilor vedice ar trăi vreodată în apropiere de Polul Nord, atunci condițiile meteorologice cosmice ale acestor locuri nu ar putea decât să afecteze mitologia lor. Și dacă teoria noastră este corectă, atunci un studiu atent al miturilor vedice poate dezvălui fapte care nu pot fi explicate folosind nicio altă teorie. Valoarea prezumtivă a acestor dovezi va fi mai mică în comparație cu indicațiile directe menționate mai sus în texte - la urma urmei, diferiți cercetători explică mituri și legende în moduri diferite. Așadar, Yaska a vorbit despre trei sau chiar patru școli de traducere, fiecare înțelegând natura și caracterul zeilor vedici în felul său. Așadar, într-unul dintre aceștia ne-am asigurat că mulți zei vedici erau personaje istorice,îndumnezeit în virtutea virtuților și a exploatărilor lor supranaturale. Alți teologi împart zeii în „Karma-devatas”, adică cei care au atins starea de divinitate ca urmare a faptelor lor, și „Ajana-devatas” - cei care au fost un zeu prin naștere. Iar adepții școlii din Nirukta (etimologi) susțin că zeii vedici au fost întruchiparea unor fenomene cosmice sau fizice, cum ar fi, de exemplu, apariția zorilor sau disecția unui nor prin fulgere. Adepții școlii Adhyatmika au explicat esența zeilor în propriul lor mod filosofic special, iar pe lângă ei există și alte metode ale acestor explicații. Iar adepții școlii din Nirukta (etimologi) susțin că zeii vedici au fost întruchiparea unor fenomene cosmice sau fizice, cum ar fi, de exemplu, apariția zorilor sau disecția unui nor prin fulgere. Adepții școlii Adhyatmika au explicat esența zeilor în propriul lor mod filosofic special, iar pe lângă ei există și alte metode ale acestor explicații. Iar adepții școlii din Nirukta (etimologi) susțin că zeii vedici au fost întruchiparea unor fenomene cosmice sau fizice, cum ar fi, de exemplu, apariția zorilor sau disecția unui nor prin fulgere. Adepții școlii Adhyatmika au explicat esența zeilor în propriul lor mod filosofic special, iar pe lângă ei există și alte metode ale acestor explicații.
Dar acesta nu este locul pentru cercetarea și studiul metodelor diferitelor școli. Aș dori să subliniez doar că cei care explică miturile vedice pe baza presupunerii că, direct sau alegoric, reprezintă fapte etice, istorice și filozofice, nu sunt înclinați să perceapă concluzii pe baza unei teorii care interpretează miturile vedice ca referindu-se la anumite fenomene cosmice și fizice. Din acest motiv am dat deoparte un capitol separat pentru discuții și luarea în considerare a probelor mitologice, după ce am luat în considerare toate dovezile legate direct de scopul principal al cărții.
Datele care dovedesc existența unei răsărituri de lungă durată sau a zilei și nopții lungi nu sunt influențate de diverse teorii care consideră conținutul miturilor vedice și, prin urmare, pot fi definite prin termenul „direct” al avocatului. În cazul în care se vor întâlni dovezi mitologice, numai cei care vor percepe valoarea unei concluzii bazate pe o atenție atentă a mitului, care acceptă metodele școlii din Nirukta. Este adevărat că această școală de explicații există de foarte mult timp și că oamenii de știință moderni și-au acceptat metoda fără restricții, deși uneori diferă de vechile atitudini ale lui Nirukta, precum cuvintele lui Yaska, care au explicat anumite detalii într-un mod diferit. Dar totuși, în timp ce dezvoltam o nouă teorie, am considerat că este mai sigur să separăm datele mitologiei de instrucțiunile directe cu privire la paragrafele de considerație, chiar și în cazuldacă două linii de anchetă păreau converge spre același rezultat.
Yaska a descoperit că în Nirukta majoritatea legendelor vedice au fost explicate pe baza faptului că acestea au fost generate fie de faptul triumfului zilnic al luminii asupra întunericului, fie de victoria zeului tunetelor asupra norilor negri care țineau apele fertilizante și a luminii soarelui. Așadar, când aschinii au salvat prepelița lui Vartik din gura lupului, Yaska consideră că legenda înseamnă apariția zorilor sau a luminii din întunericul nopții (Nir., V, 21). Explicația lui despre caracterul lui Vritra este de asemenea diferită: vorbind despre acest demon, el arată opinia diferitelor școli (Nir. II, 18) în acest fel: „Cine a fost Vritra? Un nor, spune niruktaki; Asura, fiul lui Tvashtri, este vorbit în școala din Aitihasa (Ichihasa). Precipitațiile sunt crescute prin amestecul de apă și lumină, care este descris la nivel figurat ca un conflict. În imnuri și texte, Brahman Vritra este descris ca un șarpe. Când a fost ucis, apele curgeau liber.
Teoriile tunetului și ale zorilor au constituit baza interpretării în școala din Nirukta și, deși savanții occidentali au făcut modificări în acest sens, adepții acestei școli continuă să respecte vechea explicație. Profesorul Max Müller credea că acest punct de vedere a apărut cu câteva secole înainte de noua eră.
Astfel, legenda lui Prajapati, care și-a iubit propria fiică, se referă, după Aitareya Brahman, la soare, grăbindu-se în sus după zori și cer (III, 33). Interpretul Kumarila extinde acest punct de vedere, transmițându-l în Indra și Achilya, care, crede el, reprezintă soarele și noaptea. Și deși niruktakasul a acceptat pe deplin teoria care explica miturile vedice ca o reflectare a fenomenelor cosmice și fizice, nu au fost capabili să explice fiecare mit sau legendă vedică în acest fel, deoarece cunoștințele lor despre lumea fizică erau încă foarte limitate la acea vreme. De exemplu, din toate legendele despre Ashvins, Yaska ar putea explica doar una, bazată pe teoria zorilor, și anume că Vartika a fost salvată de la gura unui lup. Această deficiență a fost deja parțial corectată de oamenii de știință occidentali, care, care trăiesc în țări mai reci, știu despre slăbirea puterii soarelui în timpul iernii,sau despre triumful treptat al primăverii peste iarnă sau despre renașterea puterii slăbite a soarelui odată cu debutul verii. Aceștia au folosit aceste fenomene pentru a explica originea anumitor mituri vedice care nu puteau fi asociate cu teoria furtunii sau a zorilor.
Deci, există trei teorii cunoscute despre explicarea miturilor vedice în conformitate cu principiile școlii din Nirukta și trebuie să le descriem pe scurt înainte de a trece la identificarea inconsistenței lor cu acele mituri și legende la esența cărora sunt aplicate.
Deci, conform teoriei zorilor: „Toată teogonia și filozofia din lumea antică este asociată cu faptul zorilor. Zorii sunt mama zeilor luminii, soarele în diferite manifestări ale sale, dimineața, ziua, primăvara. Zarya în sine este chipul sclipitor al nemuririi.
Profesorul Max Müller a scris: „Zorii, care pentru noi este doar o priveliște frumoasă, a fost pentru observatorii antici ai acestui fenomen și pentru gânditori o problemă de probleme. Necunoscut era țara din care apărea în fiecare zi această strălucitoare emblemă a puterii cerești, care a dat naștere primei impresii într-o persoană a legăturii cu o altă lume, a puterii supreme, a ordinii și a înțelepciunii. Acest fenomen, pe care noi îl numim pur și simplu răsăritul soarelui, a apărut în fața ochilor lor ca ghicitorul tuturor misterelor - ghicitorul existenței. Zilele vieții lor au apărut dintr-o gaură întunecată, care în fiecare dimineață se dovedea a fi plină de lumină și de viață . Și mai departe: „Viața nouă strălucea în fiecare dimineață în fața ochilor lor și vântul proaspăt al zorilor le-a atins ca un salut care a trecut pragul de aur al cerului, zburând din țări îndepărtate peste munți, în spatele norilor, dincolo de zori, dincolo de marea nemuririi care ne-a născut.
Li s-a părut că zorii deschideau poarta de aur către soare, pasajul său triumfal, iar în timp ce aceste porți erau aruncate deschise, ochii și gândurile lor în mod copilăresc încercau să pătrundă dincolo de lumea finită. Acest spectacol tăcut a trezit în mintea oamenilor gânduri despre infinit, despre nemurire, despre divinitate și numele care au fost dăruite în zori s-au transformat în numele purtătorilor puterilor superioare."
Această descriere este mai poetică decât reală. Dar acest om de știință explică multe mituri vedice, pe baza ideii că toate sunt asociate cu povești despre zori în diferite forme ale sale. De exemplu, povestea că Saranya (soarele), născând gemeni din Vivasvat, a fugit de el, transformându-se într-o iapă, iar el a început să o urmărească, asumând imaginea unui armăsar, este explicată după cum urmează: zorii au dispărut odată cu apropierea soarelui, dând naștere unui cuplu - zi și noapte … Alte legende sunt că Surya s-a căsătorit cu Soma; că taurii, aceștia erau cețuri de dimineață aparținând lui Vrshakapaya, au fost înghițiți de Indra; că Aditi a devenit mama Adityas etc. - toate explicate în legătură cu diferite aspecte ale zorilor.
La fel, în mitul lui Sarama (Zorii) care traversează apele pentru a găsi vacile pe care le-a răpit Pani, ea este asemănătoare cu zorii aducând razele dimineții; în mod similar, când Urvasi spune că pleacă, iar Pururavas se numește Vasishtha, adică „cel mai strălucitor” - iar aceasta este din nou aceeași zori zburând departe de îmbrățișarea soarelui răsărit. Mai precis, zorii au fost în vremuri străvechi pentru oameni „tot ceea ce există”, iar multe legende sunt explicate doar în acest fel. Aceasta a fost până când natura monotonă a acestei interpretări l-a obligat pe profesorul Müller să-și pună întrebarea: „Există zorii tuturor a ceea ce există? Este soarele? Și-a pus această întrebare din nou și din nou și a răspuns la faptul că în procesul numeroaselor sale investigații a văzut că într-adevăr soarele și zorii erau esența principală a comploturilor miturilor antice ale rasei ariene. Dawn menționat aicieste o zori zilnică pe care o vedem în zonele zonelor tropicale și temperate, adică aceasta este victoria zilnică a luminii asupra întunericului, iar acest lucru ar putea umple sufletele vechilor bardi cu frică și uimire, lucru reflectat în mituri?
Este ușor să ne imaginăm cum această teorie a fost influențată de descoperirea că Ushas, zeița zorilor din Rig Veda, nu este aceeași cu zorii trecătoare ale tropicelor, ci zorii lungi ale Polului Nord sau ale regiunii circumpolare. Iar teoria consacrată arctică va arăta în timp util că multe dintre explicațiile imaginilor mitologice trebuie să fie scrise într-un mod diferit. Dar în această carte nu vom rezolva aceste probleme, pentru că este dedicată doar studierii dovezilor vedice în sprijinul acestei teorii.
Teoria furtunii a fost prezentată mai întâi de indieni, adepți ai școlii din Nirukta, sub forma unui fel de adăugare la teoria zorilor, cu scopul de a ține cont de acele mituri cărora aceasta nu le-a fost aplicabilă. Legenda principală explicată pe baza teoriei furtunii a fost mitul Indra și Vritra, iar această explicație a fost acceptată aproape necondiționat de către toți savanții occidentali. Cuvântul „Indra” a fost dus la rădăcina „Hin” - „o picătură de ploaie”, iar „Vritra” a fost dus la rădăcina „vr” - „a acoperi, a îmbrățișa”, explicând că „acoperă (ține)” umiditatea norilor de ploaie. După o astfel de explicație a acestor două nume, acestea ar fi trebuit să coreleze totul cu teoria furtunilor, distorsionând textul dacă nu ar putea fi tradus fără coincidență cu acesta. De exemplu, atunci când Indra sparge un munte și, în acest fel, eliberează râurile, atunci, potrivit Nirukta, acest lucru ar trebui tradus astfel încât muntele să fie un tunet, iar râurile să fie fluxuri de ploaie. Faptul că Indra aparținea unor arme precum fulgerul („vajra”) ar fi trebuit să însemne că Indra era zeul furtunilor, iar furtunile nu se întâmplă fără averse. Faptul că vântul-Maruta l-a ajutat în bătălii a fost la fel de ușor asociat cu un vânt puternic în timpul furtunii.
Dar în legendă a existat și un punct mult mai dificil de explicat - acesta este că Vritra și Ahi au înconjurat și au capturat apa. Dacă aceasta este umezeala norilor, atunci este ușor să ne imaginăm că demonul secetei nu îi va lăsa. Dar Rig Veda vorbește adesea despre fluxurile ("sindhu") care curgeau pe pământ la uciderea lui Vritra. Și dacă aceste râuri ar fi, conform acestei teorii, râurile Punjabului, atunci este dificil de imaginat cum ar putea fi descrise ca fiind înconjurate și capturate de Vritra. Dar, din moment ce imaginația savanților vedici ar putea fi aplicată în mod convenabil cu orice ocazie, și li s-a sugerat că, dacă râurile din India se usucă adesea complet în căldura de vară, zeul anotimpului ploios care îi readuce la viață ar putea fi bine descris ca salvându-i din ghearele din Vritra …
Urmașii indieni ai lui Nirukta nu s-au extins pe această teorie. Dar, în mâinile mitologilor germanici, teoria furtunilor s-a transformat într-un mediator al teoriei zorilor și subiecte precum, de exemplu, povestea Saranya, au fost explicate de aceștia ca o imagine a mișcării norilor unei furtuni care a acoperit întregul cer. „Nori, furtuni, ploi, fulgere și tunete”, spune profesorul Kuhn, „au fost un spectacol care a influențat cel mai mult imaginația primilor arieni și i-a îndrumat să caute obiecte terestre pentru comparație cu imaginile în continuă schimbare ale cerului furtunos. Oamenii se simțeau ca acasă, fiind pe pământ și toate lucrurile de pe pământ le erau relativ familiare și chiar ascensiunea și amenajarea corpurilor cerești erau considerate de ei cu calm, întrucât erau obișnuite, dar nu puteau depăși interesul cel mai intens pentru acele schimbări meteorologice uimitoare, deci care apar neregulat și misterios,ceea ce a avut un impact imediat și tangibil, bun sau rău, asupra treburilor și destinelor oamenilor . Profesorul Kuhn a văzut în aceste fenomene meteorologice principalul motiv al originii tuturor miturilor și superstițiilor indo-europenilor și, în conformitate cu astfel de credințe, profesorul R. Roth explică imaginea Saranya ca un nor întunecat deasupra începutului tuturor lucrurilor, iar Vivasvata o compară cu lumina cerească.
A apărut o a treia teorie, legată în originea sa, ca prima, cu soarele. Aceasta a fost o încercare de a explica anumite mituri vedice prin faptul că au fost generate de ideea victoriei primăverii peste zăpadă și iarnă. Yaska și alți adepți ai lui Nirukta au trăit în zone în care contrastul dintre primăvară și iarnă nu a fost la fel de vizibil ca în ținuturile mai nordice și poate de aceea teoria lor despre primăvară nu a fost foarte dezvoltată atunci când a fost aplicată miturilor vedice. Dar profesorul Max Müller a încercat să-l folosească pentru a explica cele mai multe dintre exploatările Ashwins. Deci, toate faptele lor expuse mai jos s-au explicat prin faptul că soarele și-a refăcut puterea după perioada declinului său de iarnă: Ashvins a întors tinerețea în Chhyavana; l-au protejat pe Atri de căldură și întuneric; au salvat-o pe Vandana din groapa unde a fost îngropat în viață; au înlocuit piciorul lui Vishpala, pe care ea îl pierduse în luptă;au restabilit vederea Rijrashwa orb.
Deci, nașterea soarelui de primăvară, bătălia sa cu armata de iarnă și victoria sa, care marchează începutul primăverii - toate acestea au fost, potrivit teoriei primăverii, cheia explicării multor mituri în care zeul soarelui a fost descris ca muribund, slăbit sau supus diferitelor alte probleme. Fenomenele fizice aici, în contrast cu teoria zorilor, apar ca fiind anuale. Ambele teorii sunt însă solare și, prin urmare, contrastează cu teoria furtunilor, care este asociată cu fenomene de origine meteorologică.
Pe lângă aceste trei teorii - zori, furtună și primăvară - cercetătorul Narayana Ayangar (Bangalore) a încercat recent să explice esența mai multor mituri vedice, prezentând o ipoteză despre legătura lor cu constelațiile Orion și Aldebaran. Această teorie, spre deosebire de altele, poate fi numită condițional astral. Dar toate aceste teorii nu pot fi luate în considerare în detaliu aici și nu este nevoie de acest lucru, deoarece obiectivul nostru este diferit. Aș dori doar să arăt că, în ciuda numeroaselor teorii, o serie de fapte din multe legende, cele mai importante în conținutul lor, rămân inexplicabile - mitologii fie le-au ignorat complet, fie le-au aruncat deoparte ca nesemnificative și nesemnificative. Dacă totul ar putea fi explicat cu ajutorul teoriilor zorii sau furtunii, nu am ezita să acceptăm o nouă teorie, pentru care pur și simplu nu ar mai fi rămas loc. Dar, întrucât atâtea fapte care încă nu sunt înțelese pot fi percepute satisfăcător și în consecință, numai din punctul de vedere al teoriei arctice, vom cita în mod justificabil aceste legende drept dovezi în sprijinul acestei teorii. Din această perspectivă intenționez să analizez unele dintre miturile vedice esențiale din acest capitol și următoarele.
Continuare: Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 1. Legenda Indrei și Vritrei
