- Prima parte -
Piatră în loc de clădire
Piatra Gomsin este cunoscută în Belarus. Conform legendei, el a apărut astfel: în timpul unei furtuni, Perun a lovit casa lui Gomsin și aceasta a ars, iar la locul ei a apărut o piatră mare. Doar conform acestei legende, în general, nu se poate susține că casa s-a transformat în piatră. Ar fi mai exact să spunem că există o situație neobișnuită care implică forțe supranaturale și, ca dovadă a acestui eveniment, a apărut o piatră. În regiunea cultural-istorică din Latgale, sunt înregistrate mai multe legende despre pietre, unde povestea cu originea lor este similară cu aspectul pietrei Gomsin. O legendă din regiunea Baltinava (KhLF 1400.581) este despre un bărbat care a adormit într-o baie și a văzut un soldat imens al armatei ruse intrând. Înfricoșat, a început să-l înjunghie pe soldat cu o căpățână. Soldatul s-a transformat în excremente de cal, pe care bărbatul le-a aruncat în cuptorul de pe cărbuni. Spre dimineață, pe locul băii a apărut o piatră mare. În volostul Barkavskaya din regiunea Madona, pe malul lacului Lubansky, se afla o tavernă Apinkalta. Acolo dracii dansau cu vrăjitoare noaptea în pod. Odată au ars o tavernă și acum există o piatră mare (ХЛФ 878.29). În orașul Karsava, este înregistrată o legendă despre piatra Preya. Haina de fân a unui anumit proprietar al Preya a ars. La locul ei se ridica o piatră mare neagră. Diavolul trăiește sub piatră și arde lumânări noaptea (ХЛФ 1237,5). Din păcate, pietrele menționate în această secțiune nu au fost identificate de noi în zonele indicate. Este interesant faptul că, pe vremea noastră, când examinam pietrele în Latgale, în parohia Stabulnieki din regiunea Riebi, am dat peste o piatră numită Stone Big sau Kontra Devil. Se poate presupune că numele Office este destul de nou. Dar tradițiile originalecare aparțineau pietrei și ar fi putut influența apariția unui astfel de nume, nu ne sunt cunoscute.
Din legende rezultă că atât persoane, cât și cupluri, grupuri și chiar așezări întregi ar putea fi petrificate. Potrivit legendei, oamenii de ambele sexe și de vârste diferite s-au transformat în piatră. Dar totuși, ele prezintă adesea adolescenți, băieți și fete petrificate. Poate că acest lucru indică legătura complotului despre persoanele petrificate cu inițiative de vârstă și sex și încălcarea anumitor tabuuri. În cazuri rare, o persoană s-a transformat în piatră și, împreună cu el, un anumit personaj mitologic, cum ar fi un tâlhar și un diavol, o fată și un ciob. Ultimele două exemple arată, de asemenea, că două personaje diferite se pot transforma într-o singură piatră. Dacă vorbim despre două pietre, atunci ambii reprezentanți ai aceluiași sex (doi tâlhari, doi proprietari de terenuri) și diferite sex (bărbat bătrân și bătrân) ar putea fi transformate în ele. Animalele și personajele mitologice dintr-o imagine antropomorfă sau zoomorfă și chiar obiecte și clădiri ar fi putut fi de asemenea petrificate.
Motivele fosilizării sunt foarte diferite, în multe privințe similare, dar diferite de motivele corespunzătoare din legendele țărilor vecine. În Belarus, Lituania și țările prusene, motivul părinților, în special cel matern, este cel mai pronunțat. Acesta este aproape absent în materialul leton. Uneori, motivul transformării este încălcarea mai multor norme obișnuite de comportament uman (cruzime, lăcomie, furt, lene, necinste) și chiar morala creștină (apostazie). Dar chiar și aceste motive din folclorul leton sunt mult mai puțin pronunțate decât în țările vecine. În Letonia, vine cel mai vechi strat de mitologie, care a simțit cea mai mică influență a percepției sincretice a lumii. Poate că acest lucru se datorează faptului că în Letonia, cu excepția Latgale, principala religie a fost luteranismul,care a compromis mai puțin cu păgânismul decât cu ortodoxia și catolicismul.
Într-o parte semnificativă a legendelor letone, metamorfozele luate în considerare au avut loc în punctul de convergență a două spații (real și mitic) și în timp, mai degrabă mitice decât reale. Oamenii care s-au regăsit în acest spațiu și în acest timp sunt personalități parțial mitologice - fete și adolescenți din adolescență, păstori, hoți, conducători. Ciobanii și femeile bătrâne s-au transformat în piatră după ce au vizitat palatul care s-a scufundat în pământ, au luat ceva de acolo sau au gustat de acolo și apoi au bătut în seamă ce au văzut.
Acesta este timpul mitic al primei creații, când lacurile au călătorit prin aer în căutarea unui loc unde s-ar putea opri. În folclorul belarus, apropo, același motiv poate fi urmărit, doar într-o formă mai schimbată sub influența credinței creștine - un lac apare pe locul unei așezări care a intrat în subteran „pentru păcate”. Motivul petrificării unei persoane ar putea fi o întâlnire cu un personaj mitologic al altei lumi și, dimpotrivă, diavolul și obiectele asociate cu el se petrifică după încălcarea timpului care i-a fost atribuit (după înghesuirea cocoșului, care anunță venirea zilei) și limitele spațiale. Într-un loc nepotrivit pentru sine și într-un timp neoportun, diavolul se găsește atunci când întâlnește pe Dumnezeu sau Percons, ca urmare a faptului că el sau o parte din corpul său petrifică.
În două cazuri, cauza petrificării a fost curiozitatea: o persoană a spionat la o sărbătoare a diavolului cu vrăjitoare sau o adunare de pitici. Cine știe dacă motivul care stă la baza acestor povești este interdicția de a observa ceea ce nu ar trebui să vezi, de exemplu, acțiunile unui vrăjitor sau inițieri secrete?
Video promotional:
În țările vecine, pietrele din această categorie se găsesc atât în forma lor naturală, cât și în cele prelucrate cu mâinile omului. În Lituania, acestea sunt pietre special instalate, în Belarus - cruci vechi de piatră, în ținuturile prusiene - statui de piatră. În opinia noastră, problema acestor pietre în Letonia este deschisă. În legendele despre pietre din regiunea culturală și istorică din Kurzeme, s-a subliniat în mod repetat că piatra arăta ca o persoană, avea o siluetă a unei persoane sau trăsături ale unui chip uman. Majoritatea acestor pietre au fost distruse, dar știind că trăsăturile umane din legende erau adesea atribuite pietrelor naturale, este imposibil de spus cu siguranță că au fost prelucrate. Până și piatra populară, dar acum pierdută (desenul s-a păstrat) din așezarea Puishu kalns, potrivit lui J. Urtans, este doar o piatră naturală cu o formă neobișnuită. Se parecă Spitsakmens în pădurea Antsenskaya volost a fost cândva special pusă în scenă.
Versiuni similare au fost, de asemenea, exprimate despre două pietre în Vidzeme - Badakmens (Piatra foamei) și nu amintit de noi Triya skrodera akmens (Piatra a trei croitori). Au fost instalate de om sau au luat această formă datorită ghețarului? Piatra mai mică (capul lui) era întinsă lângă Badakmens deasupra pietrei mari sau nu? În opinia noastră, nu există răspunsuri precise.
În Belarus, închinarea unor astfel de pietre a supraviețuit până în zilele noastre. În Letonia, dacă venerarea acestor obiecte a fost odată dezvoltată, atunci astăzi acest lucru nu este observat. Există puține informații despre venerarea lor în literatura de specialitate. O excepție este piatra de la Puishu Kalna. Legenda de mai sus susține că i s-au făcut sacrificii iarna și vara. Există, de asemenea, înregistrări etnografice că la începutul secolului al XIX-lea, fetele i-au adus cadouri pentru a se căsători în siguranță. Despre venerarea pietrei de lângă așezarea Dignaya, legenda mărturisește că tinerii s-au distrat acolo în timpul sărbătorilor.
Conform legendei, aceste pietre plâng, sângerează, au o inimă, cresc, odată ce s-ar putea mișca și dacă sunt îndeplinite anumite condiții, pot recâștiga o formă umană.
Conform datelor folclorice, conexiunea lor cu așezările antice (în special în Kurzeme) și sanctuare poate fi urmărită. De asemenea, este importantă legarea lor de granițe, ceea ce indică rolul pietrelor de graniță nu numai ca markeri ai spațiului real, ci și semnificația lor mitologică. Trebuie menționat că există anumite diferențe între estul și vestul Letoniei (baltele de est și de vest). În Latgale, comploturile cu persoane petrificate nu sunt aproape niciodată întâlnite, cu excepția câtorva note despre nunțile petrificate în volostele care se învecinează cu Belarus. Cele mai multe pietre de acest tip se găsesc în Kurzeme. Pe de altă parte, pentru Latgale, sunt tipice legendele despre clădirile care s-au transformat în pietre, în care, în ajunul transformării, a avut loc un anumit eveniment supranatural. În regiunile centrale ale Vidzeme, sunt înregistrate cele mai colorate legende despre un personaj mitologic petrificat. De asemenea, în opinia noastră, cele mai interesante fapte despre legătura pietrelor cu sărăcia, foamea (Badakmens și Staburags) și, invers, cu bogăția și fertilitatea (vaca lui Mari sau Laima) sunt legate de regiunea Vidzeme. Acest lucru indică, într-un fel sau altul, legătura pietrelor cu tema fertilității animalelor și fertilitatea pământului.
Pentru fermieri și pastori, apa a fost întotdeauna relevantă. Multe dintre pietrele noastre sunt cumva conectate cu apa. Sunt localizate fie în corpurile de apă în sine, fie în imediata apropiere a acestora. Sursele izvoarelor și râurilor sunt asociate cu aceste pietre. Un izvor format din lacrimile lui Staburadze. O preoteasă s-a transformat în piatră, cealaltă într-un izvor. În Belarus, Stepan s-a transformat în piatră și un râu s-a format din lacrimile Ulyanei. Frecventa motivelor este de asemenea izbitoare pe o scară mai largă. De exemplu, este cunoscut un astfel de personaj mitologic al popoarelor romanice din est, cum este Baba Dokiya, care se transformă într-un bloc de piatră și din care curge un izvor, care se explică prin faptul că „Baba s-a udat” sau „Baba s-a dezgrațit”. De asemenea, în mitologia Georgiei este prezent un complot cu o femeie pietrificată care nu voia să cadă în mâinile jefuitorilor. Se întoarse la piatră lângă malul râuluiiar femeile din sat folosesc această piatră pentru a controla vremea. În timpul unei secete, piatra este împinsă în râu, iar atunci când există un exces de ploaie, aceasta este târâtă departe de țărm. Ultimele exemple ilustrează asemănarea izbitoare a motivelor tradițiilor diferitelor popoare. Ele arată, de asemenea, cât de importante au jucat aceste pietre în interacțiunea dintre natură și om. Cu cât vor fi publicate mai multe materiale în diferite regiuni și țări, cu atât percepția omului străvechi va deveni pentru noi. Percepția mitologică a realității trăiește în continuare în subconștientul unei persoane moderne, fiind reflectată în lucrări de literatură și artă. Un exemplu în acest sens sunt sculpturile vacilor de mare din parcul orașului Ventspils (Fig. 19).iar atunci când există un exces de ploi, acestea sunt târâte departe de coastă. Ultimele exemple ilustrează asemănarea izbitoare a motivelor legendelor diferitelor popoare. Ele arată, de asemenea, cât de importante au jucat aceste pietre în interacțiunea dintre natură și om. Cu cât vor fi publicate mai multe materiale în diferite regiuni și țări, cu atât percepția omului străvechi va deveni pentru noi. Percepția mitologică a realității trăiește încă în subconștientul unei persoane moderne, fiind reflectată în opere de literatură și artă. Un exemplu în acest sens sunt sculpturile vacilor de mare din parcul orașului Ventspils (Fig. 19).iar atunci când există un exces de ploi, acestea sunt târâte departe de coastă. Ultimele exemple ilustrează asemănarea izbitoare a motivelor legendelor diferitelor popoare. Ele arată, de asemenea, cât de importante au jucat aceste pietre în interacțiunea dintre natură și om. Cu cât vor fi publicate mai multe materiale în diferite regiuni și țări, cu atât percepția omului străvechi va deveni pentru noi. Percepția mitologică a realității trăiește încă în subconștientul unei persoane moderne, fiind reflectată în opere de literatură și artă. Un exemplu în acest sens sunt sculpturile vacilor de mare din parcul orașului Ventspils (Fig. 19). Cu cât vor fi publicate mai multe materiale în diferite regiuni și țări, cu atât percepția omului străvechi va deveni pentru noi. Percepția mitologică a realității trăiește încă în subconștientul unei persoane moderne, fiind reflectată în opere de literatură și artă. Un exemplu în acest sens sunt sculpturile vacilor de mare din parcul orașului Ventspils (Fig. 19). Cu cât vor fi publicate mai multe materiale în diferite regiuni și țări, cu atât percepția omului străvechi va deveni pentru noi. Percepția mitologică a realității trăiește încă în subconștientul unei persoane moderne, fiind reflectată în opere de literatură și artă. Un exemplu în acest sens sunt sculpturile vacilor de mare din parcul orașului Ventspils (Fig. 19).
Figura: 19. Sculpturi de vaci din grădina Renka din Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, Master în Științe Istorice, specialist al Muzeului de Istorie și Artă din Aizkraukle (Letonia)
- Prima parte -
