În Rusia astăzi, o astfel de tendință politică precum socialismul creștin a fost complet pierdută. Între timp, după Revoluție, el a fost foarte popular în rândul oamenilor. De exemplu, în Țaritsyn în anii 1920, existau comunități puternice de renovatori, tolstoi, baptiști, bătrâni credincioși, care vedeau socialismul ca o continuare a creștinismului reînnoit.
Revoluția din februarie, printre toți oamenii, i-a eliberat pe credincioși (din dictatura statului și Sinodului).
Deja, în martie 1917, a apărut „Uniunea Clerului Democrat și a Laicilor”, al cărei conducător - protopopul A. I. Vvedensky (mai târziu - șeful „Bisericii Vii” renovatoare) - a chemat credincioșii și clericii să construiască un nou sistem de stat pe principiile democrației politice și bisericești. … Baza socială a mișcării era în principal clerul inferior și din partea laicilor - soldaților și claselor inferioare urbane. În lupta politică, Uniunea a sprijinit partidele social-revoluționare și menhevik. În ianuarie 1918 A. I. Vvedensky a recunoscut guvernul sovietic și și-a exprimat disponibilitatea de a coopera cu acesta.
În anii 1918-1920 au apărut „comuniști religioși”, care revendicau unitatea obiectivelor creștinismului și comunismului. Printre aceștia, cel mai notabil a fost Ieromonah Iliodor, care și-a renunțat la demnitate, care a publicat cartea Sfântul Diavol. În el, l-a expus pe Grigory Rasputin, a vorbit fără încetare despre familia regală, multe persoane laice și spirituale influente. În Tsaritsyn, în 1920, Iliodor a acționat ca predicator al „revoluției bisericești”, a recunoscut corectitudinea acțiunilor și învățăturilor Partidului Comunist, a declarat că învățăturile sale diferă puțin de comuniste.
Ideile lui Iliodor au fost foarte populare în rândul țăranilor provinciei Tsaritsyn. Totuși, pe acest teritoriu nu a fost singurul care a predicat valorile comunismului creștin. Să analizăm mai detaliat ce reforme au făcut aici credincioșii.
Provincia Tsaritsyn a fost multi-confesională la începutul secolului XX. Printre bisericile și grupurile creștine din regiune, pe lângă bisericile ortodoxe, catolice, armene apostolice, evanghelice luterane, până la 30% dintre credincioși au fost credincioși vechi, creștini evanghelici, baptiști, adventiști din ziua a șaptea, grupuri de creștinism spiritual (lapte). Tolstoienii activează în special în Țaritsyn din 1917. Societatea Adevărată Libertate în memoria lui Leo Tolstoi (OIS) a creat o bibliotecă religioasă și filosofică. Membrii săi au susținut prelegeri și discuții despre un plan educațional, au predicat pacifismul, au publicat revista „Calea spre lumină” și au oferit sprijin oamenilor care au fost reprimați pentru credințele lor religioase din vremea țaristă.
Ideile tolstoienilor erau populare nu numai în oraș, ci și în mediul rural. Țăranii provinciei au organizat 10 societăți interconectate.
Video promotional:
În 1917-1921, în cadrul confesiunilor sectare și protestante ale Rusiei, a existat o scindare în tradiționaliști care nu au acceptat ideea necesității reînnoirii sferei religioase și sociale și a radicalilor care s-au străduit pentru asta. Dintre acestea din urmă, au fost evidențiate trei curente, limitele dintre care se transpira reciproc: creștin-liberal, creștin-anarhist și „sectar-comunist”. Primul a susținut o poziție de neutralitate în lupta politică, a avut o atitudine negativă față de politica „comunismului de război”, a fost un adversar al reformelor socialiste din agricultură, s-a opus ideilor socialismului creștin față de marxism. A doua tendință s-a opus contactelor cu statul sovietic, a încercat să creeze colectivități închise de forță de muncă pentru co-religioși și a evaluat pozitiv naturalizarea economiei. A treia tendință a fost pregătită pentru o largă cooperare cu guvernul sovietic în construirea pașnică a unei vieți noi, sub rezerva ca acesta din urmă să țină seama de viziunea asupra credincioșilor.
Printre grupurile religioase menționate mai sus, tolstoienii și-au apărat cel mai consistent și activ opiniile, considerându-se participanți la procesul revoluționar, au salutat Revoluția din octombrie. În viziunea mondială a tolstoienilor, împreună cu păstrarea caracteristicilor de bază ale învățăturilor lui Leo Tolstoi (religiozitatea, raționalismul, idealul nonviolenței, vegetarianismul, umanismul, anarhismul), sub influența războiului și a revoluțiilor, a existat o conștientizare a rolului metodelor colective în reconstrucția socială. Ei considerau firesc să existe o diferență în căile mișcării către adevăr, solicitând unitatea tuturor forțelor revoluționare în acest proces. Tolstoienii erau gata să coopereze cu anarhiști, bolșevici și alte grupuri religioase pentru construirea unei lumi noi.
Începând cu anul 1922, unii dintre tolstoieni s-au alăturat mișcării renovatoriste din Biserica Ortodoxă. Unii dintre membrii Tsaritsyn OIC s-au unit cu „revoluționarii religioși” - Iliodoritele, care până atunci au fost lăsate deja să se apere de ei însuși de Iliodor, care au emigrat în străinătate. Unii tolstoi convertiți la Botez.
În anii 1920, Tolstoiii au creat în mod activ comune și articole. În prima jumătate a anilor 1920, 5 astfel de colective au funcționat pe teritoriul provinciei Tsaritsyn (Stalingrad) (okrug); patru dintre ei au supraviețuit până la începutul anilor ’30.
Tolstoienii din Volga de Jos au fost anarhiști. Astfel, membrii comunei Gorodishche au negat necesitatea înregistrării statutului la autoritățile funciare, nu au ales un președinte. Proprietatea a fost socializată, o treime din venit a fost donată fondului economiei naționale. Tolstoienii au oferit în repetate rânduri cooperativei provinciei o cooperare fără bani: cooperativele iau gratuit mâncare din comună, furnizându-i în schimb încălțăminte, haine și bunuri necesare.
Comunele lui Tolstoi nu au fost „închise” religios. Nu au lucrat nu numai tolstoienii, ci și baptiștii și sectanții. Istoricul și etnograful Redkina a considerat anarhismul tolstoiilor din cartierul Stalingrad ca o anumită trăsătură regională asociată nu numai cu învățăturile lui Tolstoi, ci și cu specificul situației religioase de pe Volga Inferioară, unde diverse grupuri sectare apărute din Vechii Credincioși erau răspândite în rândul țărănimii (Enokh, Spasov, neplătitori etc.), opunându-se statului.
Ipoteza unei legături între vechiul sectarism rus și tolstoiism găsește confirmarea în materialele de arhivă. La studierea sectelor din districtul Leninsky în toamna anului 1924, s-a remarcat influența propagandei anti-religioase și protestante asupra tineretului sectar: sectanții săraci s-au dus în grupurile Komsomol sau protestante sau, dezamăgiți în ambele, au devenit anarhiști tolstoveni extrem.
Comunele tolstoienilor au dovedit în practică posibilitatea muncii voluntare colective, erau colective economice viabile. În anii NEP, autoritățile provinciale de terenuri le-au tratat ca ferme colective obișnuite. Aceștia ar putea primi împrumuturi de la stat în condiții egale, dar deseori au refuzat acest lucru din motive ideologice. Relațiile cu autoritățile financiare au fost mai grave, deoarece tolstoienii nu au plătit impozite, pentru care colectivii lor au fost supuși amenzilor repetate. Acest lucru a provocat daune grave economiei.
Distrugerea comunelor agricole din regiunea Volga Inferioară la sfârșitul anilor 1920-1930 a dus inițial la deplasarea Tolstoiilor din zonele rurale spre Stalingrad. Apoi, tolstoienii de la Stalingrad s-au mutat în regiunea Kuznetsk din teritoriul Siberiei de Vest, unde comunele lor au existat în anii '30.
Alți reprezentanți ai socialismului creștin de pe Volga Inferioară în 1922 au fost grupările ortodoxe renovatoriste - Biserica vie (cea mai mare din regiune), Uniunea Renașterii Bisericii (SCV) și Uniunea Bisericii Apostolice Antice (SODATS). În eparhia Tsaritsyn (Stalingrad), o scindare a fost consolidată timp de două decenii. În paralel, au existat parohii ale Bisericii Patriarhale și ale grupurilor renovatoriste, conduse de Administrația Diecezană Renovationistă Tsaritsyn (Stalingrad).
Există un punct comun în bisericile renovatoriste: recunoașterea „adevărului social” al transformărilor revoluționare și, în consecință, recunoașterea corectitudinii regimului sovietic. SODATS și NCV au încercat să reînvie anumite tradiții inerente creștinismului în primele secole ale existenței sale, care aveau multe în comun cu ideea de socialism.
„Biserica vie” s-a diferențiat de mișcările menționate mai sus, prin faptul că a căutat practic să rezolve problema stabilirii puterii clerului alb în biserică cu sprijinul organelor statului sovietic. Cu toate acestea, particularitatea sa a fost recunoașterea nevoii de participare a statului la reforma Bisericii. Renovationismul anilor ’20 a recunoscut guvernul sovietic drept păzitor al legămintelor „adevărului social”. Părerile lor reflectau ideile socialismului creștin (critica inegalității sociale, o chemare la punerea în practică a poruncilor iubirii creștine, o chemare la reforme democratice în biserică, pentru dezvoltarea unei învățături sociale creștine). Cu toate acestea, într-o măsură mai mare în declarațiile, declarațiile, programele renovationiștilor, „natura lor revoluționară” (în ciuda Bisericii Patriarhale „contrarevoluționare”), fidelitatea față de puterea sovietică, a fost accentuată în toate modurile posibile,dorința de a construi o societate socialistă împreună cu ea, ceea ce i-a atras în mod clar pe credincioși.
Schisma de renovare a capturat o parte semnificativă a eparhiilor inferioare Volga. În 1925, din 395 de parohii ortodoxe din provincia Stalingrad, doar 35 (sau 8,8%) erau la dispoziția Bisericii Patriarhale. Consolidarea activității renovatorilor în 1928 a dus la crearea administrației bisericii Mitoropolite regionale, care a reușit să-și consolideze structurile bisericești din regiune.
Motivul probabil al sprijinului pentru renovare în rândul credincioșilor din Stalingrad la începutul anilor '20-1930 a fost abordarea lor inovatoare a activității de cult, menționată în rapoartele Uniunii Unirii Atheiștilor Militari din Stalingrad. Adaptându-se la noile condiții socio-politice, clerul a dezvoltat noi forme de serviciu societății.
De exemplu, la Biserica Intercesiunii din Stalingrad, a existat o administrație diecezană a renovatorilor, iar în ea lângă crucifix atârna un portret al lui Stalin și al sloganurilor: „Renovationismul este o formă de colectivizare a spiritului pe baza religiei”. Serafimii lui Sarov, fiul unui negustor, Iosif Belgorodsky, fiul proprietarului de pământ, Anna Kashinskaya, soția Marelui Duce, etc., au fost șterse din lista sfinților venerați. Ministerul continuu a fost introdus în templele care încă funcționau. Cererea a fost formulată pentru a atrage reprezentanții clasei muncitoare în cler. A existat o proletarianizare treptată a consiliilor bisericești, majoritatea începând să fie muncitori, membri ai sindicatului. În cadrul serviciului au fost introduse solarii, cântarea concertelor și chiar recitarea la muzică. Renovaționistii au luat măsuri pentru a pune capăt mișcării de pelerinaj.
Spiritul de „reînnoire” este observat și în rândul protestanților. După X Congresul All-Union al Creștinilor Evanghelici din noiembrie-decembrie 1926, creștinii evanghelici au încercat să pună în aplicare programul „noii vieți” a unuia dintre liderii spirituali ai creștinilor evanghelici, IS Prokhanov. O parte integrantă a acesteia a fost organizarea „comunităților universale” creștine urmând exemplul primei comunități apostolice. În general, sensul programului „noii vieți” a fost acela de a aduce lumea creștină mai aproape de laici.
În total, în anii 1920-1930 au fost create 8 colective de muncă agricolă ale baptiștilor și creștinilor evanghelici, în regiunea Volga de Jos, dar toate au fost distruse în timpul colectivizării.
În general, până la sfârșitul anilor 1920, până la 80% dintre credincioșii din provincia Tsaritsyn (Stalingrad) se aflau în comunități aderente la ideile socialismului creștin. La începutul anilor 1930, aproape toate au fost distruse de regimul stalinist. Odată cu reluarea serviciului creștin în URSS la mijlocul anilor 40, s-a pus capăt ideii socialismului creștin - numai statul a avut un monopol asupra socialismului. Până la începutul secolului XXI, această situație nu s-a schimbat - statul care guvernează biserica respectă și principiul potrivit căruia ideologia este monopolul ei și nu există loc pentru socialismul creștin în ea (când apar de la început apariția unor gânduri religioase de stânga religioase, acestea sunt călcate imediat de autorități și Biserica Ortodoxă Rusă) …
