Declarația de independență a Statelor Unite din 1776 este un document minunat, nu numai datorită rolului său istoric, ci și datorită cuvintelor de la început care proclamă drepturile omului inalienabile, „care includ viața, libertatea și urmărirea fericirii”. Atenție, însă, la o subtilitate juridică complicată - nu este vorba despre fericire, ci tocmai de urmărirea ei. Uneori îmi imaginez autorul acestor rânduri, Thomas Jefferson, stând în biroul său într-o seară de sfârșit de iunie. Și-a scufundat stiloul în cerneală și, după ce a intrat în viață și libertate pe listă, ridică mâna pentru a treia oară, dorind să le ofere oamenilor dreptul la fericire, dar apoi stiloul său se aruncă, iar acest filosof juridic recurge la o formulare mai atentă și mai precisă. În ea, în această „urmărire a fericirii”, se află o observare înțeleaptă, dar tristă, a vieții umane,unde fericirea nu este de obicei o realitate existentă, ci fie un obiect potențial de așteptare în viitor, fie ceva ce ne-a fost disponibil în trecut (dar acesta este de fapt același produs al imaginației ca fericirea viitoare). Lucrul uimitor este că chiar și americanii, cei mai entuziaști optimiști într-una dintre cele mai optimiste epoci ale istoriei, Iluminismul, chiar și nu au îndrăznit să ajungă atât de departe încât să o numească corect.nici măcar nu au îndrăznit să meargă atât de departe încât să o numească drept.nici măcar nu au îndrăznit să meargă atât de departe încât să o numească drept.
Această lămurire minunată, care indică pe bună dreptate natura problematică a fericirii, se bazează, în același timp, pe noțiunea iluzorie predominantă că trebuie să se obțină fericirea, că este un fel de achiziție, un increment pozitiv obținut din afară. Într-o scrisoare anterioară, am încercat să arăt că realizarea dorită, contrar credinței generale, nu ne face fericiți și nu ne schimbă vizibil bunăstarea în sine. Analizând cu atenție și sinceritate propriul nostru trecut, observăm inevitabil că experiența noastră subiectivă din cele mai plăcute perioade ale propriei noastre existențe era foarte puțin diferită de viziunea noastră de zi cu zi. Creierul și imaginațiile noastre au evoluat astfel încât, pentru a motiva mai eficient, asociem posesia a ceea ce ne dorim cu o sută de ori mai mare de satisfacție și fericire.decât ne poate da de fapt. Dacă ne-am putea imagina în mod imparțial o schimbare în starea noastră după punerea în aplicare a acestui obiectiv sau a acestui obiectiv sau a unui grup de obiective, am constata că această schimbare este atât de dispărut de mică (și este în principal asociată cu aceeași auto-înșelăciune, auto-programare pentru o bucurie mult așteptată), ce să facem pentru asta orice efort este complet inutil.
Acesta este motivul pentru care natura ne împiedică să vedem adevărul dur - acest lucru are un efect rău asupra instinctelor de reproducere și dominație, într-un cuvânt, scade moralul și disciplina muncii a soldaților de pe frontul evolutiv. Pentru a implementa eficient algoritmi atât naturali cât și social-culturali, nu trebuie să fim fericiți, este chiar dăunător și nedorit, motiv pentru care societatea și natura sunt la fel de opuse bunăstării noastre. Cu toate acestea, nu numai că nu știm să ne analizăm poveștile de viață ale noastre și ale altora și tragem concluzii din ele, dar pentru aceleași motive biosociale uităm rapid fiecare nouă dezamăgire și mergem înainte, spre noi culmi cu un suflet neîncărcat de cunoaștere. Pe această cale, suntem susținuți de cultura populară și de propagandă - aproape toate produsele lor conțin o vrajă: înainte, realizează, nu renunță niciodată și nu te gândești niciodată,este necesar deloc.
Dar dacă a nu găsi ceea ce ne dorim ne face fericiți, atunci suntem, de asemenea, nefericiți nu din lipsa a ceea ce ne dorim, ci din cauza propriilor noastre suferințe cu privire la absența ei, pentru că în articolul „Suferința are un singur motiv?” Am numit-o disonanță existențială. Încearcă să clipească fiecare moment al prezentului în stăpânirea viitorului și a trecutului. Ori regretăm că lucrurile nu stau la fel de bine ca în trecutul imaginar, ori suferim că lucrurile încă nu sunt la fel de bune pe cât ar putea fi în viitorul imaginar. Comparam constant ce este cu fanteziile noastre despre cum ar trebui să fie, în timp ce ne înșelăm cu cruzime despre euforia care ne așteaptă să ne împlinim visele. Pelevin ilustrează acest lucru frumos în următoarele cuvinte (interviu 2005):
Conștiința umană este ca cerul, care toată viața noastră este acoperită cu un strat gros de nori cirrus de suferință - sunt fundalul nostru cotidian de disonanță existențială, suferința este veșnică, obișnuită, normală și, prin urmare, tolerabilă. Din când în când, tunete apar pe el și fulgere - așa sunt perioadele de durere intensă și disperare. Din când în când între nori, razele soarelui și albastrul se desprind - acestea sunt momente de fericire și bucurie. Ce spune această alegorie este că găsirea fericirii nu necesită realizări și achiziții, ci, dimpotrivă, necesită o operație de scădere. Imediat ce norii vor dispărea, cerul va străluci cu un albastru profund inerent și vesel. Merită să vă opriți pentru a noroci apa din vas și ea, după ce s-a așezat, va fi curățată și va putea să lase lumina, lumina care nu trebuie căutată, întrucât este întotdeaunadoar nu are nevoie să se amestece. Această sarcină nu este deloc atât de titanică pe cât ar părea dacă luăm în considerare că tulburarea constantă a climatului nostru interior este generată de minte din gol și, deși acest lucru se întâmplă cu același automatism ca și respirația, suntem capabili să întrerupem primul proces și al doilea. Dar dacă reușim cu greu fără să respirăm, atunci scăderea intenționată și conștientă a puterii generatorului de suferință livrată în creierul nostru de natură și cultură ne va aduce cu siguranță beneficii. Dar dacă reușim cu greu fără să respirăm, atunci scăderea intenționată și conștientă a puterii generatorului de suferință livrată în creierul nostru de natură și cultură ne va aduce cu siguranță beneficii. Dar dacă reușim cu greu fără să respirăm, atunci scăderea intenționată și conștientă a puterii generatorului de suferință livrată în creierul nostru de natură și cultură ne va aduce cu siguranță beneficii.
Dacă mergeți în căutarea oamenilor fericiți, atunci ar trebui să le căutați mai mult în mănăstiri decât în conace scumpe, posturi înalte sau academii de științe. După cum scria Bertrand Russell, „dintr-o conversație cu un pundit, de fiecare dată trag concluzia că fericirea nu ne este dată, dar când vorbesc cu un grădinar, sunt convins de opusul”. Grădinarii și călugării, în special cei budiști, sunt de obicei mai fericiți decât frații și surorile lor mai „de succes”, dar deloc pentru că au multe bucurii și trăiesc vieți pline de viață, pline de viață. Dimpotrivă, cu mai puțin, pot obține mai mult. Palatul lor interior este mai curat și, așa cum știm acum, contrar unor dovezi false, nu este operația adăugării, ci operația scăderii care este responsabilă în principal de bunăstarea noastră.
Având în vedere ispita unor metafore matematice vulgare, optzeci la sută din fericire este libertatea de suferință generată de disonanța existențială, de aceea nu trebuie realizată, în primul rând, nu trebuie împiedicată să se manifeste. În ceea ce privește restul de 20%, acestea sunt formate din sute de bucurii mici și mari și există multe diferențe individuale, dar sunt păstrate pe doi piloni ai existenței umane autentice - despre creativitate și iubire. Amândoi dau viață semnificație și depășesc parțial singurătatea noastră, fără de care cerul nostru interior, oricât de pur de suferință, pare adesea gol și rece.
Video promotional:
© Oleg Tsendrovsky
