Viața sfinților mei - tinere femei romane care purtau numele grecești Pistis, Elpis și Agape (Credință, Speranță, Iubire) și mama lor Sophia (Înțelepciunea) - pentru prima dată, doar gândindu-mă la botez, am citit cu un amestec de neîncredere, groază și indignare. … Da, indignare. Pentru motivele văduvei creștine, Sophia nu a înțeles la vedere, crezând-o că este o fanatică monstruoasă și o mamă răutăcioasă.
Gândește-te - adu-ți fiicele la represalii cu propriile mâini (știam de ce au fost invitate să-l vadă pe domnitorul păgân Adrian!), Și apoi, uitându-mă la torturile inumane la care fete de nouă, zece și 12 ani au fost supuse, nu se luptă în suspine, implorând călău mila, nu să le ceară fiicelor să facă tot ce li se spune, doar pentru a-și păstra viața tânără, ci pentru a se bucura de curajul cu care îndură chinurile sângelui ei, pentru a le încuraja, îndemnându-le să îndure în numele Domnului!
Și în general - până la urmă nimeni nu i-a obligat nici măcar să renunțe la Hristos - aruncă doar câteva boabe de tămâie pe altarul lui Artemis! De ce să nu plătești tribut zeului altcuiva fără să renunți la al tău? Oare Hristos nu va ierta astfel de fetițe pentru asta? La urma urmei, L-a iertat pe Petru - pentru un minut, un țăran sănătos și incomod, în fața căruia perspectiva martiriului în acel moment nici măcar nu a stat atât de clar …
Neîncrederea a fost stârnită de rezistența sfintelor surori în fața chinurilor. Ei bine, Vera, în vârstă de 12 ani - au existat și eroi pionieri în istoria noastră, care nu s-au rupt în camerele de tortură Gestapo, iar în acele zile la Roma, o fetiță de 12 ani era considerată mireasă, fată adultă și nu copil. Dar la nouă ani, ca fiind cea mai tânără, Iubire, să aibă o asemenea putere a minții pentru a îndura neînfricat chinurile, stârnind trupul, dureri monstruoase, sfâșiend sufletul de groază animală? Dar chiar și la zece - să râzi de neputința călăilor, ca micul Nadezhda? Nu, este absolut imposibil să crezi într-un asemenea lucru. Câteva basme …
Totuși, totul se schimbă, dacă admitem un singur gând - de ce să nu tratăm acest lucru ca, în limbajul secular, un basm? Nu în sensul că aceasta este o minciună, ci în sensul că, la fel ca într-un basm, în centrul acestei povești este un miracol, care, împreună cu voința eroului, este componenta principală a victoriei binelui asupra răului. La urma urmei, același lucru se poate spune despre aproape orice poveste a unui sfânt - atât Sfânta Scriptură, cât și toate viețile sunt pline de minuni explicite și implicite, care atestă prezența lui Dumnezeu în viața umană.
Din punct de vedere al fiziologiei umane, concepția fără semințe este imposibilă - dar acest lucru nu înseamnă că nașterea lui Hristos sau veșnicia fecioară a Fecioarei sunt ficțiuni. Aceasta înseamnă că s-a întâmplat o minune - intervenția directă a Domnului în viața oamenilor, ocolind legile fiziologiei. Un sugar care strigă în pântece sau nu-și ia sânul mamei în zilele de post este un fenomen de aceeași ordine. Iar feat-ul sfântului - fie el la fel de strălucitor ca un fulger al flăcării, decolării sau ascetismului liniștit, urcând pas cu pas până la culmile ascetismului, rugăciunii, milosteniei și iertării - de asemenea, este, de regulă, o mărturie elocventă că imposibilul pentru oameni este posibil pentru Dumnezeu.
În conștiința seculară, martiriul (indiferent cum să-l trateze - ca un fanatism lipsit de sens sau ca o fază demnă de admirație) este perceput ca o manifestare a eroismului pur uman. Omul îl iubea pe Dumnezeu atât de mult încât și-a dat viața pentru El, a îndurat chinuri, dar nu a negat, nu s-a schimbat, nu a trădat, nu a mers împotriva conștiinței. Și astfel a mărturisit puterea credinței sale, dragostea lui pentru Dumnezeu - la urma urmei, cuvântul grecesc „martiros”, care denotă un martir, este tradus ca „martor”. Cu toate acestea, dragostea pentru Dumnezeu nu este doar întotdeauna reciprocă - ea însăși provine de la Dumnezeu, El este sursa sa permanent hrănitoare. Domnul iubitor va privi indiferent din cer cum credincioșii suferă și mor de dragul Său?
În Scripturi și în viața sfinților există multe mărturii despre cum Domnul, prin voia Sa, a salvat o persoană de chinuri și moarte. Ne amintim cum Îngerul i-a condus pe Petru și Pavel din temniță, ne amintim de Daniel în tigaia leului și de tinerii din cuptorul arzător. Dar Domnul nu este un „zeu din mașina” teatrului antic, dragostea Lui nu se exprimă în creșterea din noi flori de casă, protejându-ne de orice adversitate. Dacă un creștin este un soldat al lui Hristos, atunci generalul își va împiedica ostașul să lupte atunci când inamicul va fi în brațe împotriva lui și va veni timpul pentru luptă? Dar un bun comandant nu va lăsa niciodată un soldat fără sprijin, fără echipament, arme și comunicații, chiar și atunci când îl trimite în spatele adânc al inamicului.
Video promotional:
Și s-ar părea că lucrarea martirului - bătălia care se desfășoară, pe teritoriul inamicului este o dovadă nu numai a iubirii omului pentru Dumnezeu, ci și a iubirii pentru om - Dumnezeu. Mărturie și dovadă elocventă că chiar și în închisoare, în lanțuri, în mâinile torționarilor, o persoană nu este singură, că este invizibilă susținută și întărită de mâinile iubitoare puternice. Și acest lucru se manifestă cel mai clar când, se pare, nu există nicăieri care să-și ia propria forță, când slăbiciunea în sine se transformă în tărie - o fată tânără fragedă, un bătrân slab, un „om mic” liniștit și timid … Sau un copil - ca în cazul fiicelor Sofiei.
Un martir pentru Hristos nu se bazează niciodată doar pe forța sa, deoarece cel mai adesea nu le cunoaște limita și înțelege că pot fi prea puțini dintre ei. Da, există oameni printre ei puternici și curajoși în ei înșiși: probabil nu este greu de imaginat că 40 de bărbați adulți, împietriți de o viață militară aspră, aveau suficientă putere, încurajându-se și susținându-se unul pe celălalt, să stea toată noaptea într-un lac înghețat, epuizat. din frigul și durerea din corpul înghețat, paznicul a decis să-și împărtășească soarta din admirație pentru perseverența și disprețul lor pentru partea călăului, și deloc pentru că a văzut coroane căzând pe capetele martirilor. Dar de unde să obții o astfel de forță pentru fetițe - probabil nu șirete, obișnuite probabil cu muncă și greutăți (viața unei văduve cu trei copii a fost cu ușurință), dar în niciun caz titanide, nu eroine, nu războinici?
Să ne întoarcem din nou la basme ca fiind cea mai frapantă comparație. Copiii au devenit rareori eroi ai legendelor în vremurile păgâne - cu excepția, poate, pentru poveștile despre copilăria unor mari eroi epici: ei spun că, deja la o vârstă atât de fragedă, se manifestau înclinațiile unui erou, o putere exorbitantă sau alte proprietăți neobișnuite. Copiii în droguri au devenit eroi ai basmelor deja în timpurile moderne - poate pentru că basmul, în cuvintele lui Tolkien, a fost „trimis la pepinieră”, ci mai degrabă din alte motive - bazat pe Evanghelie „să fie ca niște copii”. Un băiețel (sau, așa cum se întâmplă adesea în folclor, un simplu, prost, stângace) intră în luptă cu un balaur sau un vrăjitor rău și învinge un inamic pe care faimosii cavaleri nu l-au putut face față.
Fictiune? Da, dacă nu iei în calcul principalele circumstanțe - lupta nu este cu un simplu dușman, ci mai degrabă, cu un inamic metafizic. Și întotdeauna puterea și armele pentru a învinge inamicul îi oferă eroului ajutoare minunate, întâlnirea cu cine necesită bunătate și capacitatea de a avea încredere. Nu este aceasta o imagine a războiului spiritual? Amintiți-vă de episodul, îndrăgit în special de publiciștii ortodocși, din basmul lui Andersen „Regina zăpezii” - când vrăjitoarea finlandeză îi cere prietenei lui Lappish să îi ofere lui Gerda forța a o mie de oameni, iar ea îi răspunde că nu poate face nimic, pentru dragostea care trăiește în inima fetei, mult mai puternic … Nu este dificil de ghicit cine i-a oferit lui Gerda o astfel de putere dacă îți amintești ce face eroina când monștrii de zăpadă, creați de vraja reginei zăpezii, îi blochează calea. Se roagă - și forțele răului se retrag …
Trei tinere surori, purtând numele celor trei virtuți creștine, și mama lor a ieșit în luptă cu un inamic de o sută de ori mai mare - moartea în sine. Cel în fața căruia natura umană slabă, frică de durere și vătămare, instinctul matern, pentru care corpul copilului autohton este întotdeauna incomensurabil mai important decât sufletul său, este neputincios … a ei. Au fost alături de El - cu toată credința, speranța și dragostea lor copilărească pură și au câștigat. Au simțit durere? Desigur, s-au simțit - ca El însuși pe Cruce. Deși descrierea chinurilor lor este plină de minuni, când, aruncați în foc, în cuptorul arzător, mucenicii au rămas invulnerabili, Dumnezeu nu scutește suferința - El dă doar putere pentru a le îndura.
Niciodată această durere nu a depășit limita puterii lor - pentru că El le-a dat o putere mai mare decât puterea a o mie de oameni. Ținând cu încredere mâna Sa, cele trei fete au umblat cu El prin chinuri monstruoase, prin umbra morții - și au intrat în Împărăția Sa. Unde, de asemenea, ținând mâna Lui, a venit curând mama lor, care a trebuit să treacă prin drumul ei amar de cruce - pentru a-i urmări copiii suferind, a-i îngropa și în liniște, în rugăciune, mergeți la Domnul la mormântul lor. Numele ei este Înțelepciunea, Sophia. Și această înțelepciune s-a manifestat prin a nu ajunge între fiice și Dumnezeu, acceptând cu umilință incredibila și teribila libertate de alegere pe care ni le dă El și lăsându-le să intre în luptă, pentru care erau gata și în care au reușit să câștige, pentru că nu erau singur …
… S-au întâlnit din nou - în siguranță și sănătoase - și s-au îmbrățișat în casa Celui pe care i-au iubit cel mai mult în lume. Și acesta este cel mai fericit final care poate fi doar într-un basm și în viața în sine …
ESPEREM Loktev
