Știți cine a fost Norocul?
A fost cel mai mare demon care a cosit milioane de suflete. Moloch, sau „Norocul”, era zeul fericirii printre romani, sumerieni și cartaginezi.
Ce a fost acest zeu Moloch, sau „Norocul” cum îl numim astăzi? Statuia sa, turnată în cupru sau argint, a fost transportată pe o căruță cu două roți. Pe spate avea o sobă de cupru, iar în fața lui era o tigaie de cupru; în urmă, în Noroc, au aruncat lemne de foc până când statuia strălucea. Iar preoții l-au purtat în mâini, topoare, mari și ascuțite.
Ce sacrificiu a acceptat Fortuna?
Doar copiii care alăptează din mâinile mamelor. Am venit în satul în care locuiți. Au târât carul Bunului Noroc cu o tigaie roșie-fierbinte și au strigat, apăsându-și mâinile: „Cine vrea noroc, aduce un sacrificiu Norocului!”. Și ascultați femeile nebune, și-au spus reciproc: „Kuma, îi vei da copilului tău?” - și ea mi-a răspuns: „Îl voi da, ca să ai noroc!”. Femeia a luat copilul din mâinile tatălui său, l-a pus în mâinile ministrului idolului, l-a tăiat în bucăți și l-a pus pe tigaia din Fortune pentru a prăji. Așa că a pus până la 40-50 de copii la un moment dat pe acea tigaie”…
Probabil, mulți au o întrebare. La urma urmei, „moloch” înseamnă „rege”, „regal”. Ce legătură are norocul cu asta?
Multe surse indică faptul că a fost un demon puternic, puternic, care a luat multe vieți. Mulți oameni s-au închinat la Moloch în acea perioadă. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că „moloch” este tradus tocmai ca „regal”.
Video promotional:
Acum să aruncăm o privire la definiții, să citim despre ce idol a fost în general.
„Moloch (latin Moloch susp.„ Rege”) este numele zeității semitice menționate în Biblie, care a fost închinat de evrei în timpul exodului (Amos 5:26) și în timpul regelui Solomon (1 Regi 11: 7). Închinarea lui Moloch se distingea prin jertfa copiilor printr-o jertfă arsă. Dumnezeu, dând legea lui Moise, chiar atunci a interzis categoric, pe durerea morții, o astfel de formă de închinare la alți zei (Lev. 18:21; Lev. 20: 2). Pe lângă evrei, Moloch a fost venerat de amoniți (1 Regi 11: 7) și fenicieni (îl cunoșteau sub numele de Melkart). Un cult similar a fost practicat de moabiți.
Este clar: un demon teribil, regal, care a acceptat sacrificiile bebelușilor.
Acum să citim textele despre cuvintele Bătrânului Cleopa în limba română și să vedem cum acest Moloch este conectat cu noroc. Bătrânul Cleopa din România. Și este probabil ca textul să conțină erori legate de traducere sau pur și simplu erori de interpretare. Dar dacă este citat cu exactitate, atunci bătrânul vorbește despre demonul Noroc. În limba noastră, "noroc" este tradus ca "noroc".
Cleopa Ilie spune: „Cine este acest zeu Moloch sau noroc, cum îl numesc astăzi?”
Și în unele locuri cuvântul „noroc” este folosit ca nume propriu, în texte este scris cu majusculă.
Ce sacrificiu a acceptat Fortuna?
Se dovedește că bătrânul vorbește despre același demon.
Deci asta este. Pe scurt. Se spune în acest text că înainte de venirea lui Hristos, oamenii aveau propriul demon pentru fiecare păcat, un idol, pe care îl venerau ca zeitate. Marte, zeitate de război. Aforodita, zeitatea poftei. Dar Moloch este o zeitate, un idol, căruia i-au adus jertfe teribile de copii pentru a avea noroc.
Mai departe, bătrânul descrie cine a fost acest idol Moloch. Și cum femeile purtau bebelușii la el ca jertfă, explicând că vor să obțină noroc. Apoi citează cuvintele profetului Isaia. Dacă luăm o traducere modernă a poeziilor despre care vorbește, acestea sună astfel:
„Dar pe cei care au părăsit Domnul, voi pedepsi. Au uitat de sfânta Mea durere și au început să se închine norocului și să se bazeze pe zeul necredincios al sorții.
De aceea, edilul Cleopas cere să nu ureze noroc nimănui, să nu apeleze la asta! Pentru că, de fapt, invocând noroc, ne întoarcem nu la Domnul nostru Iisus Hristos, ci la forțele demonice, ca odată în acele vremuri idolatre …
„Nu veți dori același lucru inamicului!” - spun ei în acele cazuri când apare o nenorocire sau nenorocire. Cu toate acestea, suntem obișnuiți să ne dorim unii pe alții „mult noroc”, fără să ne dăm seama chiar ce blestem teribil pe care îl trimitem celui căruia îi este dorită această dorință!
Cert este că Norocul, sau, după cum știm mai bine, Moloch, a fost principala zeitate dintre popoarele semitice, care a fost una dintre întrupările lui Baal (sau Baal, Beelzebub, Belșacar), adică. diavolul. Baal este menționat în Biblie de mai multe ori în Cartea judecătorilor - 2:11, 3: 7, 10: 6; despre Moloch - în Amos 5:26 și 1 Regi 11: 7.
Cultul lui Moloch-Baal în rândul semiților a constat în voluptatea sălbatică nestrămutată, în căutarea stimulilor artificiali. Simbolul său extern era în permanență falus, care era descris ca o coloană cu vârful trunchiat. Sub templele lui Baal trăiau așa-numiții Kedeshim și Kedeshoms, curvari și sacrăliști sacri care s-au sortit să slujească templul câștigând bani prin curvie. Scopul acestui cult a fost să corupă profund oamenii care recurg la el. Fructele acestei închinări au fost binecunoscute evenimente triste care au avut loc cu orașele Sodoma și Gomora, unde cultul lui Baal era deosebit de pronunțat.
Atât acum, cât și înainte, principala caracteristică a popoarelor semitice - închinătorii și slujitorii Satanei, sunt minciunile și înșelăciunea. Nu făceau excepție preoții din Baal-Moloch, care, încercând să deghizeze adevăratul scop al cultului, pentru a nu speria oamenii de esența sa diavolească, au răspândit ideea că servesc Soarele fertil, sursa de căldură și foc vital care se manifestă în el.
Ca în toate cultele păgâne, slujitorii lui Moloch i-au adus sacrificii. De regulă, acestea au fost sacrificii umane, care au fost făcute în onoarea lui Moloch printr-o ofrandă arsă, care ar fi condus-o prin focul solar al vieții. Cele mai plăcute sacrificii pentru Baal au fost considerate bebeluși nou-născuți, în special copii ai familiilor nobile: „și au construit înălțimile lui Tophet în valea fiilor lui Hinnom pentru a-și arde fiii și fiicele lor în foc, pe care nu le-am poruncit și care nu mi-au venit în inimă” (Ier. 7: 31). Copiii erau așezați pe mâinile uzate ale unui idol cu fața unui vițel, un foc ardea de dedesubt. Aceste sacrificii monstruoase au fost interpretate noaptea cu sunetele flautelor, tamburinelor și liricilor, care au înecat strigătele copiilor nefericiți și au crescut și emoția oamenilor. Altele zeilor au fost pătate permanent de sângele copiilor,în anii unor festivaluri majore sau în perioade de calamitate, oamenii și, în special, copiii erau jertfiți în sute și mii.
„Mai întâi vine Moloch, regele cumplit, stropit cu sângele victimelor umane și cu lacrimile taților și mamelor. Dar peste sunetul tobelor, țipetele copiilor lor nu sunt auzite când sunt aruncate în foc în cinstea idolului cumplit. - John Milton, Paradis Lost.
„Statuia lui Moloch a fost construită special pentru a accepta jertfele umane și a le arde. Avea înălțime colosală, tot de cupru și goală în interior. Capul era hulit, deoarece taurul era un simbol al forței și al soarelui în forma sa aprigă. Brațele statuii aveau o lungime monstruoasă, iar victimele erau așezate pe palme întinse; mâinile, mișcate de lanțuri pe blocuri ascunse în spatele lor, au ridicat victimele spre gaura din piept, de unde au căzut într-un iad aprins, care a fost așezat în interiorul statuii, pe o grătară invizibilă, iar cenușa și cărbunii căzând prin ea formau o grămadă tot mai mare între picioarele colosului … copiii au fost așezați vii pe palmele teribile roșii-fierbinți ale monstrului. Rudelor le era strict interzis să arate tristețe. Copiii, dacă strigau în timp ce erau pregătiți pentru o ceremonie groaznică, erau plini de mângâieri. Oricât de urât și imposibil ar trebui să pară, mamele erau obligate nu numai să fie prezente la groaznica sărbătoare, ci să se abțină de la lacrimi, suspin și orice manifestare de tristețe, pentru că altfel nu și-ar pierde toată onoarea din cauza lor, datorită marii onoare care le-a fost arătate în mod public, dar puteau aduce mânia zeității insultate asupra întregului popor și o ofrandă reticentă ar putea distruge efectul întregii jertfe și chiar să aducă oamenilor necazuri mai grave decât înainte. O astfel de mamă de voință slabă ar fi pentru totdeauna dezgustată. Tamburele și flautele au ținut un zgomot continuu, nu numai pentru a îneca țipetele victimelor, ci pentru a crește emoția în rândul oamenilor. " [Ragozina ZA Istoria Asiriei. SPb.: I-e AF Marx, 1902. S. 151-152]dar să se abțină de la lacrimi, suspinuri și orice manifestare de întristare, pentru că, altfel, nu numai că ar pierde toată onoarea din cauza lor, datorită marii onoare care le-a fost arătate în mod public, dar ar putea provoca mânia unei zeități insultate asupra întregului popor, iar o ofertă reticentă ar putea distruge efectul tuturor sacrificii și chiar aduc necazuri oamenilor mai rău ca niciodată. O astfel de mamă de voință slabă ar fi pentru totdeauna dezgustată. Tamburele și flautele au ținut un zgomot continuu, nu numai pentru a îneca țipetele victimelor, ci pentru a crește emoția în rândul oamenilor. " [Ragozina ZA Istoria Asiriei. SPb.: I-e AF Marx, 1902. S. 151-152]dar să se abțină de la lacrimi, suspinuri și orice manifestare de întristare, pentru că, altfel, nu numai că ar pierde toată onoarea din cauza lor, datorită marii onoare care le-a fost arătate public, dar ar putea provoca mânia unei zeități insultate asupra întregului popor și o ofensă reticentă ar putea distruge efectul tuturor sacrificii și chiar aduc necazuri oamenilor mai rău ca niciodată. O astfel de mamă de voință slabă ar fi pentru totdeauna dezgustată. Tamburele și flautele au ținut un zgomot continuu, nu numai pentru a îneca țipetele victimelor, ci pentru a crește emoția în rândul oamenilor. " [Ragozina ZA Istoria Asiriei. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].dar puteau aduce mânia zeității insultate asupra întregului popor și o ofrandă reticentă ar putea distruge efectul întregului sacrificiu și chiar să aducă oamenilor necazuri mai grave decât înainte. O astfel de mamă de voință slabă ar fi pentru totdeauna dezgustată. Tamburele și flautele au ținut un zgomot continuu, nu numai pentru a îneca țipetele victimelor, ci pentru a crește emoția în rândul oamenilor. " [Ragozina ZA Istoria Asiriei. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].dar puteau aduce mânia zeității insultate asupra întregului popor și o ofrandă reticentă ar putea distruge efectul întregului sacrificiu și chiar să aducă oamenilor necazuri mai grave decât înainte. O astfel de mamă de voință slabă ar fi pentru totdeauna dezgustată. Tamburele și flautele au ținut un zgomot continuu, nu numai pentru a îneca țipetele victimelor, ci pentru a crește emoția în rândul oamenilor. " [Ragozina ZA Istoria Asiriei. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
După cum am menționat mai sus, Moloch-Balaam a avut și porecla "Noroc". De ce? Pentru că se credea că o familie care și-a sacrificat copilul pentru zeitate se va confrunta cu siguranță într-un an de succes în ceea ce privește munca agricolă și recoltarea. Prin urmare, când preoții lui Moloch și-au adus turnarea idolului din cupru sau argint pe un cărucior cu două roți într-un alt sat, au apucat mâinile și au strigat „Cine vrea noroc în afaceri, aduce jertfă lui Baal!”. Atunci femeile nebune și-au luat bebelușii și le-au dat slujitorilor lui Satan …
Acest tip de infanticid ritual a fost ulterior interzis de Legea mozaică și a fost pedepsit cu moartea (Lev. 18:21; Lev. 20: 2), însă, până în captivitatea babiloniană (586 î.e.n.), semiții nu au încetat să le practice.
Dar există o părere că inițial, cu mult înainte de apariția limbilor slave propriu-zise, aceasta înseamnă că, după vânătoarea colectivă, persoana a sfârșit meritat la distribuirea trofeelor, adică „La dacha”. Iar acea PARTE a pradei care i-a fost alocată este PARTICIPAREA LOR. Mai târziu, când vânătoarea a încetat să joace un rol important, aceste concepte au fost extinse. Norocul este oud + dacha. Ud este unul dintre numele slave pentru un loc cauzal masculin. Norocul - inițial înseamnă că țăranul s-a despărțit de doamne. De aici expresia figurativă „a pescui”. Dacă te uiți din lateral la un pescar care stă cu o tijă de pescuit, totul va deveni imediat clar. Apoi, acest cuvânt a fost alăturat de oud + a apărut = surprins (echivalent cu modernul gagged sau o … ate)
În orice caz, nu ar putea ajunge la noi din vechii greci și sumerieni. Doar că din proto-limbajul de odinioară comun, vechile concepte de vânătoare s-au răspândit la strămoșii noștri, la greci și sumerieni, iar acolo și-au dobândit sensul.
Iată câteva informații despre noroc.
Există oameni care vor să fie alături, a căror prezență inspiră, oameni care concurează în fiecare caz pentru care se angajează. Există, dimpotrivă, oameni a căror prezență se oprește, aduce greutate, alături de care se renunță și se pierde „gustul pentru viață”. Fiecare dintre noi - uneori conștient și alteori instinctiv - se străduiește să fie aproape de primul și să se evite compania celui din urmă. Adesea apelăm la aceste din urmă eșecuri, neamintindu-și mai mult sensul adevărat și antic al acestui cuvânt.
"Mult noroc!" - o dorință obișnuită rostită de ruși la despărțire și de „Auja!” scandinave antice corespunzătoare și Old Central European "Aja!" înțelegem acum la fel de dorințe de noroc. Între timp, aceste exclamații, care, după cum se va vedea mai târziu, au un caracter magic, incantator, sunt asociate cu una dintre cele mai importante reprezentări ale tradiției nordice.
Conceptul de noroc în antichitate, așa cum îl vedem în materialele etnografice și în vechile sagete scandinave, nu înseamnă deloc „noroc”, ci o anumită caracteristică integrală cea mai importantă a unei persoane. În textele scandinave, putem găsi astfel de formulări precum „a avut noroc bun” sau „a avut noroc”, „a câștigat (sau a pierdut) norocul făcând asta și asta”, „norocul său a devenit mai mult (sau mai puțin) bun. În limba rusă există încă expresii care reflectă aceleași idei: „norocul său l-a părăsit”, de exemplu.
Termenul scandinav Auja, tradus de obicei în rusă drept „noroc”, înseamnă nu numai „noroc”, ci și fericire, bucurie, putere. S-a spus despre un viking care a avut noroc în luptă pe care l-a câștigat pentru că a avut noroc; dar au vorbit la fel despre cineva care a construit bine nave, a cărui soție a născut mulți copii, care au știut să conducă oamenii. Astfel, „norocul” este doar unul - deși caracteristic - al manifestărilor Norocului. Ea însăși a fost înțeleasă de vechii nați ca o putere specială [magică] personală (al. Ill. Megin), aducând noroc în sensul restrâns al cuvântului și binele în general.
La fel, cuvântul rus noroc în sine nu este asociat cu „noroc”, deși înțelegem încă o coincidență favorabilă a circumstanțelor ca una dintre manifestările norocului. Cu toate acestea, acest cuvânt însuși provine de la verbul a da și implică sensul „ceea ce este dat”. Ca o caracteristică a unei anumite persoane, norocul este ceea ce i se dă. Și dacă vorbim despre păgânism, atunci Norocul este ceea ce este dat de zei.
Noroc pe vremuri.
1. Deci, în primul rând, norocul poate fi bun și rău, cu alte cuvinte - „pozitiv” și „negativ”. Primul este bun, al doilea este rău; o persoană al cărei noroc este rău devine ghinion în tot ceea ce atinge.
2. Norocul poate fi dobândit, pierdut sau schimbat. Așadar, de exemplu, potrivit ideilor vechilor scandinavi, o persoană care a comis furt a încetat să mai fie considerată om și a pierdut norocul.
3. În cele mai vechi timpuri, norocul era considerat „contagios”. O persoană cu ghinion rău a fost sortită singurătății în Evul Mediu timpuriu. Încă evităm astfel de oameni, în vechime călătorii făceau adesea ocol pentru a ocoli casa sau pământurile unei persoane cu noroc sărac, oamenii au fugit din orașele unde stăpâneau astfel de prinți și soldații își părăseau echipele, dacă considerentele etice nu interferau cu ea. Dimpotrivă, casa unei persoane cu noroc este întotdeauna plină de oaspeți - toată lumea vrea să fie lângă el, să-l atingă, să vorbească cu el, adică. preia o parte din norocul lui. Mulți lideri vikingi au căutat să invite războinicii cunoscuți pentru marele noroc în echipele lor. În același timp, se credea că Norocul nu este aditiv, adică. oricât de mult o persoană împărtășește Norocul său cu alții - fie că este bine sau rău - norocul său nu se diminuează din aceasta.
4. Norocul liderului se extinde asupra poporului său. Trecând, așa cum s-a întâmplat adesea, de la un lider la altul, vikingii au ales un Hevding care avea noroc bun. Veliky Novgorod s-a ales ca prinț, evaluând natura norocului său; un prinț care a pierdut norocul sau a câștigat ghinionul a fost expulzat. În Irlanda antică, existau ritualuri speciale pentru evaluarea „adevărului” viitorului rege suprem, întrucât întronizarea regelui „nu-adevărat”, adică. un rege cu ghinion a dus la eșecuri în culturi, morți de vite și feudele sângeroase.
5. Norocul este parțial moștenit. Această proprietate este asociată cu existența unui trib, sau a unui clan, a norocului și chiar a norocului unui grup etnic.
Norocul pe vremuri, așa cum am menționat deja, a fost principala valoare pe care o persoană (sau familie) o poate deține. Noroc, nu fericire sau bunăstare materială - au întrebat zeii. Norocul a fost apreciat ca fiind cel mai valoros cadou al lor. Multe tehnologii magice au avut ca scop dobândirea sau îmbunătățirea acesteia.
Adesea, astfel de tehnologii au fost asociate cu personificarea Fortunei în imaginea unei zeități asociate cu o anumită persoană. Un astfel de aspect personificat al Fortunei a fost numit în fetch-ul North-West (Old English-Saxon fetch), fyulgya (Old Scandal fylgja) sau vedogon (Slav.); aceste concepte tradiționale au fost adoptate ulterior de creștinism, unde Norocul personificat a devenit un înger păzitor.
Ce știi despre noroc?
