Cei care au controlat vremea, care ar putea provoca sau calma ploaie, secetă sau vânt, au avut o perioadă grea când ploile abundente se toarnă de multă vreme, a fost o căldură uscată sau au suflat vânturi rafinate, iar ei, în ciuda solicitărilor oamenilor, nu au putut schimba nimic în bine. În acest caz, oamenii au acționat decisiv și rapid.
De exemplu, dacă zeitatea a rămas multă vreme surdă la pledoariile țăranilor japonezi pentru ploaie, atunci, până la urmă, au aruncat în jos imaginea sa și, cu înjurături puternice, au aruncat capul în față în câmpul de orez mirositor.
Chinezii au procedat la fel. În caz de secetă, ei l-au amenințat și l-au bătut pe Dumnezeu. L-au tratat în același mod în perioada ploilor neîncetate. Așadar, în aprilie 1888 pentru o „infracțiune” similară l-au pus pe Dumnezeu în arest timp de cinci zile. Și numai când ploaia s-a oprit, l-au eliberat.
În timpul unei secete care a avut loc cu câțiva ani înainte de acest episod, aceeași zeitate a fost înlănțuită și ținută la soare în curtea templului zile întregi, astfel încât a simțit nevoia urgentă de ploaie.
Când siamezii au nevoie de ploaie, își expun și idolii la soarele scârbos fără milă. Dar dacă, dimpotrivă, au nevoie de vreme uscată, îndepărtează acoperișurile din temple și lasă astfel idolii înmuiați în ploaie.
Uneori, europenii făceau la fel cu sfinții lor. În 1893, când recoltele erau amenințate de lipsa de ploaie asupra Siciliei, locuitorii furioși din Palermo l-au aruncat pe Sfântul Iosif din biserică și în grădină pentru a vedea singur cum merg lucrurile. Alți sfinți, cum ar fi copiii neascultători, au fost întoarse cu fața spre zid, în timp ce alții au fost dezbrăcați de veșmintele lor magnifice și conduși cu mult peste limitele parohiilor lor.
Au fost amenințați, insultați cu brutalitate, s-au cufundat în bălți. În orașul Caltanisetta, aripile de aur ale Arhanghelului Mihail au fost rupte și înlocuite cu cele din carton; era de asemenea dezbrăcat de haina purpurie și îmbrăcat în zdrențe. Și mai rău a fost Sfântul Angelo, patronul lui L ikat. El a fost în general dezbrăcat, insultat în toate felurile posibile, apoi pus în lanțuri și amenințat cu spânzurarea sau înecarea. "Ploaie sau frânghie?" strigă mulțimea furioasă, scuturându-și pumnii în fața sfântului.
Video promotional:
Un pic mai amabil cu sfinții săi, în special cu Sf. Petru, erau țărani din Navarra: ei, în cazul persistenței zeității pe care o venereau în „organizarea” ploii, și-au dus statuia în cel mai apropiat lac de acumulare și au cufundat-o în apă.
* * *
Mult mai rău în toate aceste situații au avut „managerii” pământeni cu vremea, în special cu ploaia. În multe triburi din Australia și Africa de Sud, adică în zonele în care precipitațiile sunt în special rare, există un grup de oameni - preoți, vrăjitori, șefi etc. - care, după cum cred aborigenii, poartă magia controlului elementelor naturale.
Așa cum se întâmplă de obicei în astfel de situații, totul merge bine până când se întâmplă un incident, de exemplu, după dorința liderului, nu plouă sau, invers, iese soarele.
De exemplu, în Africa, un lider care nu a reușit să provoace ploaie este adesea expulzat - în cel mai bun caz - sau ucis. În unele zone ale aceleiași Africa, dacă, în ciuda rugăciunilor și ofrandelor adresate conducătorului, ploaia încă nu stropește pământul, supușii își leagă stăpânul cu funii și îi conduc cu forță la mormintele strămoșilor lor pentru a-l folosi pentru a cere ploaia necesară de la ei.
Banjars din Africa de Vest, de asemenea, atribuie conducătorului lor capacitatea de a face ca vremea să fie uscată sau ploioasă. În timp ce vremea este bine, îl duc cu cadouri de cereale și animale. Dar dacă seceta sau ploaia amenință să distrugă recoltele, ei îl insultă și îl bat pe lider până când vremea se va schimba în bine.
În tribul Letuka (regiunea Nilului de Sus), când culturile se usucă și toate eforturile liderului de a face ploaia nu au succes, de obicei îl atacă noaptea, îi jefuiesc proprietățile și îl alungă afară. Adesea vine vorba de crimă.
În trecut, insulele de corali din Niue sau Insulele Sălbatice erau guvernate de o dinastie regală. Dar, întrucât reprezentanții săi erau în același timp înalți preoți și, se credea, au contribuit la creșterea plantelor comestibile, atunci în timp de foamete, oamenii au venit la mânie și i-au ucis. Când, în sfârșit, după o serie de crime, nimeni nu a vrut să ia tronul, a venit sfârșitul stăpânirii monarhice.
Autorii chinezi raportează că atunci când în Coreea a căzut prea puțin sau prea multă ploaie, iar culturile nu s-au maturizat sau au murit, regele a fost învinovățit. Și atunci supușii indignate au cerut fie pur și simplu depunerea majestății sale, fie chiar moartea sa.
Indienii din Brazilia și-au tratat paginile (vrăjitorii) cu atâta reverență și reverență, de parcă nu ar fi oameni, ci zei. La o întâlnire cu o pagină, un indian obișnuit s-a prostrat și, cu trepidație în voce, s-a întors către el, ca la o zeitate, cu rugăciuni.
Dar dacă într-o zi a făcut dintr-o dată o greșeală în previziunile sale, oamenii nu ar ezita să-i omoare ca fiind nevrednici de un titlu și un rang atât de înalt.
* * *
Una dintre metodele de provocare a ploii, care a fost folosită mai recent în rândul thailandezilor, a constat în provocarea unei bătălii de elefanți, care erau legați de stâlpi la o distanță atât de mare, încât nu se puteau răni reciproc, dar șuvițele lor erau în contact. Zgâlțâitul șuvițelor era văzut ca o imitație magică de tunete. Câștigătorul a fost elefantul care a ridicat capul adversarului cu colțurile sale, aruncându-le între colțurile înfrânților.
După aceea, elefanții au fost crescuți, iar cursa a fost continuată de șoferii care au efectuat dansurile corespunzătoare și au blestemat inamicul. Întregul program al acestei lupte a fost repetat de trei ori.
* * *
În timpul unei secete severe, oamenii Dieiri din Australia Centrală sapă o gaură de aproximativ 3,5 pe 3 metri și construiesc o colibă conică din bușteni și ramuri deasupra acesteia. Bătrânii influenți ai tribului folosesc o piatră ascuțită pentru a sângera doi vrăjitori, care, care curg din coatele lor, cade pe tribul oamenilor îmbrăcați în colibă.
În același timp, vrăjitorii sângeroși aruncă mână de puf în jurul lor, o parte din care se lipește de corpurile stropite de sânge ale oamenilor și o parte din ea se învârte în aer. Se crede că sângele simbolizează ploaia, iar puful - norii.
În timpul ceremoniei, două pietre mari sunt rulate în mijlocul colibei, care reprezintă norii care prevestesc ploaia; apoi aceiași vrăjitori duc aceste pietre la o distanță de 10-15 mile de așezare și le trag cât mai sus până la cel mai înalt copac. În acest moment, restul bărbaților colectează ghips, îl macină în pulbere și îl aruncă într-o groapă cu apă.
În concluzie, tineri și bătrâni înconjoară coliba și, înclinându-și capul ca berbecii, o spală. Această gore continuă până când coliba se prăbușește. Folosirea mâinilor este interzisă în timpul acestui ritual. Cu toate acestea, atunci când rămân doar busteni grei, este permisă utilizarea mâinilor.
Piercingul colibei cu capetele simbolizează perforarea norilor, iar căderea colibei simbolizează căderea ploii. Este, de asemenea, evident că așezarea a două pietre simbolizând nori pe vârful unui copac sugerează în acest fel accelerarea apariției unor nori de ploaie reali pe cer.
Dieri crede, de asemenea, că prepuțul luat de la tineri în timpul circumciziei are și capacitatea de a coase pentru apariția ploii. Prin urmare, Marele Consiliu al tribului păstrează întotdeauna puțină carne în rezervă. Este ascuns cu grijă păstrându-l înfășurat în pene, împreună cu grăsimea unui câine sălbatic și un șarpe de covor. Se crede că la sfârșitul ceremoniei de a face ploaia, prepuțul este epuizat, deci este îngropat în pământ.
După ce ploaia a căzut, mai mulți bărbați, băieți și fete sunt supuși unei intervenții chirurgicale pentru a tăia petele de piele de la sâni și brațe cu un cuțit de siliciu. Rana este tapetată cu o bucată de lemn plată, astfel încât să curgă mai mult sânge și apoi se freacă ochi roșii, din care se umflă cicatrici.
* * *
Pe insula Java, când a fost nevoie de ploaie, doi bărbați se vor bici reciproc cu tije flexibile. Și au continuat această execuție până când sângele a început să curgă din spatele lor, simbolizând ploaia.
* * *
Oamenii din tribul Egghiu din Abisinia, pentru a face să plouă, de fiecare dată în ianuarie, s-au angajat în bătălii sângeroase - unii cu alții, sat cu sat - care au durat o săptămână întreagă. Aparent, sângele vărsat în aceste lupte trebuia să potolească spiritele.
* * *
Unele triburi ale Nilului de Sus nu aveau regi în sensul obișnuit al cuvântului. Au fost însă Regii Ploii, cărora li s-a atribuit capacitatea de a provoca ploaie la momentul potrivit al anului, adică în timpul sezonului ploios, care apare la sfârșitul lunii martie.
Când s-a apropiat această dată, capul fiecărei familii s-a dus la Regele Ploii și i-a prezentat o vacă, astfel încât să trimită apă binecuvântată pe pășunile brune și uscate.
Dacă nu ploua, oamenii s-au adunat și au cerut ca regele să nu reziste, dar să dea umiditatea cerească atât de necesară pentru ei și vitele lor. Dacă cerul era încă tulbure, stomacul țarului era deschis, în care, potrivit ideilor aborigenilor, ascundea dușurile.
* * *
O poziție similară, numită „Alfai”, a existat printre Barea, un trib care a locuit la periferia Abisiniei (actuala Etiopie). Alfai și familia sa trăiau singuri pe munte. Oamenii i-au adus tribut în îmbrăcăminte și fructe și și-au cultivat câmpul mare pentru el. Se credea că, prin vrăji, poate provoca ploaie și alungă lăcuste.
Dacă nu justifica responsabilitățile care i-au fost încredințate și o secetă prelungită în țară, oamenii răzvrătiți au ucis cu moartea Alfai. Mai mult, prima care a aruncat o piatră la el a fost ruda cea mai apropiată.
