Mersul evenimentelor politice care au dus la ascensiunea Moscovei a fost foarte dificil. Creșterea puterii politice a Muscovite Rus este rezultatul unor componente foarte complexe.
Una dintre astfel de componente este încercarea catolicismului de a efectua cu forță „unificarea bisericilor”, profitând de situația imperiului ortodox bizantin. Moscova a privit întotdeauna Bizanțul ca o fortăreață a ortodoxiei printre mările latine și Basurman. Și deodată, vestea a ajuns la Moscova, care i-a uimit pe toți locuitorii săi, de la Marele Duce până la ultimul cerșetor, că împăratul bizantin, patriarhul și toți episcopii au renunțat la ortodoxie la Sinodul ecumenic organizat la Florența în 1493 și au recunoscut primatul papei.
Profesorul Kartashev în următoarele cuvinte descrie impresia profundă pe care acest mesaj a făcut-o pe întreaga Rusie de Nord:
„Umbra mohorâtă din această eclipsă a soarelui Ortodoxiei a atins Moscova și a zguduit-o până în adâncul sufletului său. Trădătorul grec, mitropolitul Isidore, a adus în 1441 un act de trădare a credinței și a citit-o din amvonul colecției Adormirea Adormirii. Episcopii ruși au fost atacați de un tetanus de trei zile de liniște. Primul care i-a venit în sens este Marele Duce Vasily Vasilyevich, l-a declarat Isidor un eretic, iar sufletul bisericii ruse parcă a ridicat dintr-un mormânt de trei zile. Toată lumea a înțeles că sacramentul succesiunii mondiale pentru a proteja Ortodoxia pură până la sfârșitul iminent al secolului a trecut până acum invizibil de la cea de-a doua Roma căzută la Moscova, iar marele său binecuvântat Ducele Vasilie Vasilievici a primit de mai sus consacrarea în adevăratul rege al ortodoxiei lumii, „deținătorul sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”. Începând cu anul 1453, judecata lui Dumnezeu asupra celei de-a doua Roma a devenit deja clară pentru toți oamenii simpli."
Faptul că Muscovitul Rus a refuzat să se supună Unirii florentine, potrivit istoricului S. M. Solovyov, „este una dintre acele mari decizii care determină soarta popoarelor pentru multe secole următoare …”
„… Fidelitatea către evlavia străveche, proclamată de Marele Duce Vasily Vasilyevich, a susținut independența Rusiei de nord-est în 1612, a făcut imposibilă accesarea prințului polonez la tronul Moscovei, a dus la o luptă pentru credința în stăpânirile poloneze, a unit Mica Rusie cu Marea Rusie și a provocat căderea Polonia, puterea Rusiei și legătura acesteia din urmă cu popoarele de aceeași credință pe Peninsula Balcanică”.
Comentând această evaluare a lui Soloviev, prof. Univ. Kartashev notează:
„Gândul istoricului se întinde pe o linie pur politică, dar în paralel și pe linia interesului cultural, trebuie să marcăm momentul respingerii unirii ca un moment care duce o întreagă eră. După aceea, separarea internă a lumii ruse de Occident, sub influența visului evazat al Moscovei - a treia Roma, a consolidat deja caracterul special al estului european al culturii ruse, care nu a fost ștearsă nici exterior, cu atât mai puțin intern, de marea reformă occidentală a lui Petru cel Mare.
Video promotional:
Astfel, Biserica Ortodoxă a trasat o linie, o linie care uneori s-a adâncit ca un șanț, alteori s-a ridicat ca un zid în jurul lumii rusești, în perioada infantilă și adolescentă a creșterii sufletului național al poporului, când proprietățile distinctive ale „individualității sale colective” și derivatul său - cultura rusă. Aceasta, ca să spunem așa, este semnificația ontologică a Bisericii Ortodoxe pentru cultura rusă.
Așa a avut loc cristalizarea interioară a conștiinței naționale a sufletului rusesc, după care a devenit imposibil să fie complet rus fără a fi ortodox. Bineînțeles, în sensul completitudinii ruseștii, a complexității creativității rusești."
Iar când Bizanțul a căzut, gândul s-a maturizat în cele din urmă la Moscova că, prin voința evenimentelor, a fost destinat să devină Centrul Ortodoxiei din lume, a treia Roma. Distanța Moscovei, pierdută printre păduri și zăpadă, ea însăși nu a aruncat încă de sub jugul tătarului, decide ferm să își asume rolul mondial de apărător și de păzitor al Ortodoxiei.
„Când abominația hagară a pustii a devenit sfântă în loc, iar St. Sofia s-a transformat într-o moschee, iar patriarhul ecumenic într-un sclav al sultanului, apoi Moscova a devenit centrul mistic al lumii - a treia și ultima Roma. Aceasta este o înălțime groaznică, uluitoare a contemplației istoriozofice și o responsabilitate și mai groaznică. Câțiva publiciști din Moscova cu înaltă demnitate literară, cu inspirație ridicată la nivelul profeției, nu scriu cu elocvență cu adevărat artistică, ci cântă imnuri orbitoare pentru ortodoxia rusă. Spre țarul alb al Moscovei și al Rusiei albe. Pulsul emoției spirituale a sufletului rusesc se ridică la înălțimi biblice. Sfânta Rusie și-a justificat pretenția în practică. Și-a asumat responsabilitatea eroică - apărătorii Ortodoxiei din întreaga lume, a devenit în ochii națiunilor lumii,căci statul Moscova a devenit brusc ultimul purtător, armură și vas al Împărăției lui Hristos din istorie - Roma a treia, iar al patrulea nu va mai exista. Astfel, David, care l-a ucis pe Goliat, a devenit regele lui Israel. Așa că sufletul tânăr și smerit al poporului - discipol în creștinism, cu frică tragică pentru soarta bisericii, a devenit un uriaș. Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce încă în sfârșit jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "armura și vasul Împărăției lui Hristos în istorie - Roma a treia și a patra nu vor mai exista. Astfel, David, care l-a ucis pe Goliat, a devenit regele lui Israel. Așa că sufletul tânăr și smerit al poporului - discipol în creștinism, cu frică tragică pentru soarta bisericii, a devenit un uriaș. Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce încă în sfârșit jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "armura și vasul Împărăției lui Hristos în istorie - Roma a treia și a patra nu vor mai exista. Astfel, David, care l-a ucis pe Goliat, a devenit regele lui Israel. Așa că sufletul tânăr și smerit al poporului - discipol în creștinism, cu frică tragică pentru soarta bisericii, a devenit un uriaș. Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce încă în sfârșit jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "Astfel, David, care l-a ucis pe Goliat, a devenit regele lui Israel. Așa că sufletul tânăr și smerit al poporului - discipol în creștinism, cu frică tragică pentru soarta bisericii, a devenit un uriaș. Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce în cele din urmă jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "Astfel, David, care l-a ucis pe Goliat, a devenit regele lui Israel. Așa că sufletul tânăr și smerit al poporului - discipol în creștinism, cu frică tragică pentru soarta bisericii, a devenit un uriaș. Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce încă în sfârșit jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce încă în sfârșit jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie a dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale ". Așa s-a născut conștiința de mare putere a poporului rus și misiunea sa eternă și eternă a fost înțeleasă înaintea sa. Cel care a îndrăznit, fără să arunce în cele din urmă jugul Hoardei, fără școli și universități, fără să schimbe încă pantofii baston pentru cizme, să se acomodeze deja cu povara spirituală și perspectiva mondială a Romei, s-a arătat prin natură capabilă de măreție, a devenit mare în interior. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "a devenit mare lăuntric. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale. "a devenit mare lăuntric. Această devotament și fidelitatea sufletului rusesc față de ortodoxie au dat naștere unei mari puteri culturale rusești de neuitat, istoric ireversibile și a originalității sale."
Pierdut în zăpadă, a treia Roma, realizându-se ca succesorul morții Bizanțului, a început foarte repede să câștige forță. Ideea celei de-a treia Rome a dus la o ridicare foarte puternică a rolului și a semnificației puterii Marelui Duce. La urma urmei, dacă Moscova s-a dovedit a fi a treia Roma, atunci Marele Duce de Moscova s-a dovedit a fi în rolul fostului împărat bizantin. În același timp, Biserica Ortodoxă Rusă a devenit de fapt independentă de Patriarhul Constantinopolului.
Și acest lucru a dus la faptul că, devenind independenți de Patriarhul Constantinopolului, ierarhii șefi ruși au pierdut sprijinul, pe care îl avuseseră anterior la Patriarhii din Constantinopol, pentru puterea lor bisericească. Anterior, în cazuri de dezacord cu Marele Duce, ei se puteau referi întotdeauna la autoritatea Patriarhului Constantinopolului și se puteau adresa la el pentru ajutor. Și acum acest suport a dispărut.
Acum Marele Duce de Moscova, a dobândit practic un rol foarte mare în toate problemele bisericii. Și dacă ar fi vrut, ar putea sparge simfonia care domnise înainte între marele ducal și autoritățile bisericii.
Pentru a realiza ideea Romei a treia, a Romei ortodoxe, era nevoie de o puternică putere națională. Putere bazată pe o idee religioasă. Această putere era necesară pentru a se elibera de jugul mongol și, pentru a se elibera, pentru a începe să-și îndeplinească rolul istoric de a treia Roma.
Și o astfel de putere a fost creată. Numele acestei puteri monarhice, care este complet diferit de tipurile de putere monarhică care au existat în Occident, este „autocrație”.
I. S. Aksakov a avut dreptate când a scris asta:
„… Autocrația, o instituție complet populară; detașat de naționalitate, încetează să mai fie autocrația rusă și devine absolutism”.
Înțeles corect rolul și importanța autocrației și calomniat de stânga Pobedonostsev.
„… Autocrația este sacră în sensul său interior, fiind un mare serviciu în fața Domnului; suveranul este un mare ascez care poartă povara puterii, are grijă de poporul său în împlinirea poruncii „suportă unii altora poveri”. Autocrația nu este un scop în sine, este doar un instrument al idealurilor superioare. Autocrația rusă există pentru statul rus și nu invers.”
Pentru a îndeplini obiectivele stabilite după Consiliul florentin, marii duci de la Moscova și toți moscoviții au trebuit să depășească un număr incredibil de tot felul de obstacole.
„Aparent, niciodată și nicăieri în istoria lumii instinctul de viață nu s-a manifestat cu atâta completitudine, tenacitate și tenacitate ca în istoria Moscovei. Aparent, niciodată și nicăieri în lume nu s-a manifestat o astfel de unitate de voință națională și idee națională. Această idee era de natură religioasă sau cel puțin era formulată în termeni religioși. Protecția dinspre est a fost protecția împotriva „Basurmanship”, protecția din Occident a fost protecția împotriva „latinismului”. Moscova, pe de altă parte, a fost păzitorul adevăratei credințe, iar succesele Moscovei au consolidat încrederea muscovenilor în rolul lor istoric de apărători ai Ortodoxiei. Căderea Constantinopolului, care a urmat imediat după încercarea Bisericii din Constantinopol de a schimba ortodoxia și de a încheia unirea florentină cu latina, a lăsat Moscova singură în întreaga lume. A fost ea, Moscova, care a stat ferm pe „Ortodoxie”pe „dreapta credință” era acum destinată să devină „a treia Roma” - „iar a patra nu va mai fi”.
„Moscova, ca să spunem așa, a anticipat filozofia lui Hegel, conform căreia întregul proces mondial a avut un singur scop: crearea Prusiei. Singura diferență este că pentru Hegel, Prusia a fost scopul final, iar pentru Moscova, ea însăși, Moscova, a fost doar arma Domnului Dumnezeu, un vas ales pentru a păstra adevărata credință până la sfârșitul timpului și pentru toate popoarele și oamenii din lume."
