Ce este un blestem?
Prin blestemul lui Dumnezeu se înțelege condamnarea cuiva sau ceva de către Dumnezeu, dezvăluirea dreptății Sale, judecată dreaptă.
Deci, pentru a incita Eva să comită o crimă, Dumnezeu a blestemat șarpele (Geneza 3:14), pentru căderea lui Adam - pământul (Geneza 3:17), pentru fratricidă - Cain (Geneza 4:11).
Atât prin conținutul și sensul său interior, cât și în manifestarea sa exterioară, blestemul lui Dumnezeu poate fi văzut ca o acțiune opusă binecuvântării lui Dumnezeu.
De fapt, oamenii au și capacitatea de a blestema. Deci, Noe a pronunțat un blestem împotriva nepotului său - Canaan (Geneza 9:25), iar ucigașii de Dumnezeu, înnebuniți de furie, au cerut ei înșiși responsabilitatea pentru Sângele lui Hristos vărsat pe Cruce asupra lor și a copiilor lor (Matei 27:25).
Blestemul divin este fundamental diferit de blestemele inițiate de oameni
Video promotional:
În primul rând, diferența este că blestemul lui Dumnezeu nu este niciodată indus dintr-un motiv anume; este întotdeauna drept, întotdeauna îndreptat către obiective bune și niciodată către rău; nu contrazice niciodată condițiile Providenței generale și private.
În al doilea rând, blestemul divin este întotdeauna eficient, eficient și eficient.
Un blestem uman este cu totul altă problemă. Omul este o ființă limitată în natură și caracteristicile individuale. În plus, el este limitat de anumite circumstanțe de viață. În principiu, el nu are o putere atât de mare încât blestemul inițiat de el ar duce la schimbări „fatale” în soarta celor condamnați.
Pentru ca un blestem rostit de o persoană să fie realizat, este necesar ca aceasta să fie însoțită de o forță cu adevărat puternică, mult mai puternică decât puterea gândirii sau voinței umane. Această putere, în funcție de situație, poate fi fie Domnul cu sfinții Săi, fie, dimpotrivă, duhuri întunecate căzute.
Prin urmare, un blestem uman poate fi eficient nu în sine (decât dacă vorbim despre o frică serioasă a blestemului, asociată cu sugestia și auto-hipnoza), ci doar cu ajutorul forțelor binelui sau al răului.
În ceea ce privește Domnul, el realizează blestemul pronunțat de o persoană doar atunci când acest blestem corespunde planului Său pentru lume și oameni specifici. Dacă blestemul se contrazice cu voia Lui sfântă și dreaptă, atunci cel puțin nu se va realiza: „ca o vrabie zboară, ca o înghițitoare zboară, așa că un blestem nemeritat nu se va realiza” (Proverbe 26: 2). Dar se întâmplă că blestemul nu numai că nu se realizează, ci se întoarce și pe capul autorului blestemului (Gen. 27:29).
Într-o serie de cazuri, Dumnezeu permite ca blestemul să devină realitate, indusă de o persoană cu ajutorul vrăjitoriei, ritualurilor magice, ritualurilor satanice sau prin apelul direct al blestemului la duhurile rele. În vremurile Vechiului Testament, acest fel de blestem (cel puțin atât de mulți păgâni nobili credeau) îl putea direcționa pe vrăjitorul Balaam.
Astfel, blestemul uman este de trei tipuri: uneori ia forma unei profeții despre privarea binecuvântărilor blestemate de Dumnezeu; uneori se coboară la apelarea la pedeapsa blestemată a lui Dumnezeu (Ier. 11:20); și uneori - la chemarea dezastrelor cu ajutorul forțelor întunecate (Num. 22: 6).
Ce se înțelege printr-un blestem generic?
Pe lângă cazurile cu blesteme trimise pe persoane individuale, Sfânta Scriptură raportează și cele care erau destinate familiilor întregi și chiar clanurilor întregi.
Astfel, blestemul Canaanului s-a exprimat prin faptul că consecințele dezastruoase asociate acestuia au afectat descendenții săi îndepărtați. Noe, făcând blestem pe nepotul său, a avertizat că urmașii săi vor deveni sclavi ai simiților (Geneza 9: 25-27). Și așa s-a întâmplat.
Blestemul „mâniei și furiei” celor doi fii ai patriarhului Iacob - doi frați, Simeon și Levi - a fost dezvăluit prin faptul că urmașii lor erau împărțiți și împrăștiați între reprezentanții celorlalte triburi israelite (Geneza 49: 5-7).
Cartea Deuteronomului mărturisește în mod clar despre tranziția blestemului de la blestemat la urmașii săi în caz de abatere de la condițiile Legământului Sinai: „Blestematul va fi rodul pântecelui tău” (Deut. 28:18), „Vei da naștere fiilor și fiicelor, dar nu vor fi cu voi, pentru că vor intra în robie "(Deut. 28:21),„ Domnul vă va smulge pe voi și pe urmașii voștri cu ciumă extraordinară, ciumă mare și constantă și boli rele și constante "(Deut. 28:59).
Versetele din cel de-al 108-lea psalm, atribuindu-i lui Iuda trădătorul (Fapte 1: 15-20), au raportat cu câteva secole înainte de nașterea lui că copiii lui vor fi lăsați orfani și cerșesc (Ps. 108: 9-10), că numele lor va fi eliminat. în felul următor (Psalmul 108: 13).
De remarcat mai ales: psalmistul a indicat ca păcatul lui Iuda să se reflecte nu numai asupra copiilor săi, ci și într-un fel misterios - asupra strămoșilor săi: „să se amintească nelegiuirea părinților săi în fața Domnului și să nu fie șters păcatul mamei sale” (Ps. 108: 14). El a oferit, de asemenea, o explicație inteligibilă despre ce ar trebui să se întâmple: pentru că „am iubit blestemul și va veni la el; dacă nu a dorit binecuvântarea, va fugi și din ea”(Psalmul 107: 17).
Cartea Înțelepciunii lui Solomon, povestind despre blestemul celor răi, spune direct că însăși sămânța lor (σπέρμα) este blestemată: „Căci sămânța lor (σπέρμα) a fost blestemată de la început” (Wis. 12:11).
Definiția lui Dumnezeu adresată marelui preot Ilie poate fi considerată un fel de blestem. Acest blestem s-a extins nu numai la vinovat, ci și la casa lui: „Iată, vin zilele când voi tăia brațul și brațul casei tatălui tău, astfel încât să nu mai existe niciun bătrân în casa ta [niciodată]” (1 Sam. 2:31).
În sfârșit, Hristos a vorbit și despre faptul că consecințele păcătoșeniei părinților se extind prin rândul familiei la copii: „Fie ca tot sângele neprihănit vărsat pe pământ să vină pe tine, de la sângele lui Abel cel neprihănit până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barachin, pe care l-ai ucis între templu și un altar. Adevărat vă spun că totul va veni în această generație”(Matei 23: 35-36).
Blestemul ancestral ia forma unei realități fatale, irezistibile?
Blestemul lui Dumnezeu care se manifestă pe urmașii blestematului păcătos nu poate fi interpretat în sensul unei pedepse imputate în mod legal care îi afectează irezistibil indiferent de vinovăția personală. Dumnezeu este Drept și Drept, în afară de - Milostiv. Poate El să pedepsească fără vinovăție?
Avizându-i pe semenii săi de la o înțelegere falsă a sensului și semnificației pedepsei lui Dumnezeu, de la gândul la distribuția inevitabilă a responsabilității părinților păcătoși față de copii, profetul inspirat de spirit a spus bine: „De ce folosești … un proverb, spunând:„ Părinții mâncau struguri acri, iar copiii aveau dinți "? … un suflet păcătos, acela va muri … Dacă cineva este neprihănit … cu siguranță va trăi" (Ezechiel 18: 2-9).
Ce se înțelege prin păcat generic?
Metoda de transmitere și răspândire a blestemului ancestral este asociată, printre altele, cu transmiterea și răspândirea păcătoșeniei de la strămoși la descendenți, sub forma eredității spirituale, un fel de corupție morală. Această moștenire este transmisă omului prin concepție sub formă de anumite înclinații păcătoase.
Astfel, Scriptura, raportând la originea lui Seth, mărturisește că Adam i-a dat naștere după chipul și asemănarea sa (Geneza 5: 3). Pornind de la faptul că imaginea și asemănarea lui Dumnezeu într-o persoană se referă în primul rând nu la trup, ci la suflet, înțelegem că imaginea și asemănarea părinților, reflectată la copii, se raportează nu numai la trup, ci și la suflet.
Prin urmare, asemănarea copilului cu mama și tatăl se manifestă în mod necesar în starea sufletului său.
În acest sens, argumentând despre metoda de origine a sufletelor umane, unii scriitori bisericești au comparat o persoană cu un boabe de grâu: ca grăunte de semințe, au scris, transferă un set de calități și proprietăți unui bob nou, astfel încât părinții transmit copiilor lor un set de calități și proprietăți asociate ambelor corpuri. și cu un început spiritual.
Acest lucru înseamnă că nu există doar similitudine fizice, ci și spirituale între părinți și copii, că atât copiilor sunt afișate atât trăsături pozitive, cât și negative ale sufletelor părintești.
Cartea lui Iov indică continuitatea ereditară a impurității morale sub formă de înclinații păcătoase: „Cine se va naște curat de un lucru necurat? Nici unul”(Iov 14: 4).
Până în ziua de azi, cuvintele regelui și ale profetului David sună pe același ton: „Iată, am fost conceput în nelegiuire și mama mea m-a născut în păcat” (Ps. 50: 7).
Domnul Iisus Hristos a atras atenția discipolilor asupra faptului că rodul rău se naște din rău, precum și fructe bune din bune, dar nu invers.
Iată cuvintele Lui: „Nu există un copac bun care să dea roade proaste; și nu există un copac rău care să dea roade bune, căci fiecare pom este cunoscut prin fructele sale, pentru că nu culeg smochine din spini și nu iau struguri din tufișuri”(Luca 6: 43-44).
Tine minte! În sine, moștenirea păcătoasă nu implică responsabilitatea personală a proprietarului său în fața Creatorului. Un alt lucru este că poate influența înclinația moștenitorului către păcat, care la rândul său poate contribui la formarea de obiceiuri și obiceiuri păcătoase, pasiuni și vicii păcătoase în el, pentru care va trebui să poarte responsabilitatea individuală și răsplata corespunzătoare.
Care este diferența dintre păcatul generic și păcatul inițial?
- Păcatul original leagă pe toți oamenii în general de legături păcătoase (Rom. 5:12), iar păcatul generic leagă numai reprezentanții clanului (Matei 23: 35-36).
- Păcatul original afectează corupția naturii umane (Rom 5:14), iar păcatul generic afectează caracteristicile individuale ale reprezentanților genului.
- Păcatul original se extinde la toate generațiile, iar manifestarea moștenită a păcatului generic este slăbită din generație în generație. În același timp, un reprezentant al fiecărei generații ulterioare influențează lanțul genealogic în felul său, modificând, slăbind sau consolidând daunele morale ereditare.
Pe baza mărturiei biblice potrivit căreia pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele părinților se extinde asupra copiilor și copiilor copiilor lor până la al treilea și al patrulea fel (Exodul 34: 7), există un motiv de a crede că o manifestare mai mult sau mai puțin eficientă a păcatului strămoșesc continuă până la a treia sau a patra generație. generații.
- Datorită păcatului generic, înclinația spre rău, condiționată de păcatul inițial, se manifestă în fiecare persoană separat.
