Zoroastrianismul este o religie foarte veche numită după fondatorul său, profetul Zarathushtra. Grecii l-au considerat pe Zarathushtra un astrolog înțelept și l-au redenumit pe acest bărbat Zoroaster (din grecescul „astron” - „stea”) și au numit crezul său Zoroastrianism.
Această religie este atât de străveche, încât majoritatea adepților săi au uitat complet când și unde a luat naștere. Multe țări asiatice și iraniene vorbeau în trecut despre rolul patriei profetului Zoroaster. În orice caz, potrivit unei versiuni, Zoroaster a trăit în ultimul sfert al mileniului II î. Hr. e. După cum crede celebrul cercetător englez Mary Boyes, „pe baza conținutului și limbajului imnurilor compuse de Zoroaster, s-a stabilit acum că, în realitate, profetul Zoroaster locuia în stepele asiatice, la est de Volga”.
Apărând pe teritoriul Highlands iranieni, în regiunile sale de est, Zoroastrianismul a devenit răspândit în mai multe țări din Orientul Apropiat și Mijlociu și a fost religia dominantă în imperiile iraniene antice începând cu secolul al VI-lea. BC e. până în secolul al VII-lea n. e. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul VII. n. e. și adoptarea unei noi religii - Islamul - Zoroastrienii au început să fie persecutați și în secolele VII-X. majoritatea s-au mutat treptat în India (statul Gujarat), unde au fost numiți Parsis. În prezent, Zoroastrienii, pe lângă Iran și India, locuiesc în Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, precum și în SUA, Canada și Australia. În lumea modernă, numărul de adepți ai zoroastrianismului nu este mai mult de 130-150 de mii de oameni.
Doctrina Zoroastriană a fost unică pentru vremea sa, multe dintre pozițiile sale sunt profund nobile și morale, de aceea este foarte posibil ca religiile de mai târziu, precum iudaismul, creștinismul și islamul, să fi împrumutat ceva din Zoroastrianism. De exemplu, ca și Zoroastrianismul, acestea sunt monoteiste, adică fiecare dintre ele se bazează pe credința într-un Dumnezeu suprem, creatorul universului; credința în profeți, umbrită de revelația divină, care devine baza credințelor lor. Ca și în Zoroastrianism, în iudaism, creștinism și islam există o credință în venirea lui Mesia sau a Mântuitorului. Toate aceste religii, în urma zoroastrianismului, propun să urmeze norme morale înalte și reguli stricte de comportament. Este posibil ca învățăturile despre viața de apoi, cerul, iadul, nemurirea sufletului,învierea din morți și instaurarea unei vieți drepte după Judecata de Apoi au apărut și în religiile mondiale sub influența zoroastrianismului, unde au fost inițial prezente.
Deci, ce este Zoroastrianismul și cine a fost fondatorul său semi-mitic, profetul Zoroaster, ce trib și oameni a reprezentat și ce a predicat?
ORIGINE DE RELIGIE
Video promotional:
În mileniul III î. Hr. e. la estul Volga, în stepele din sudul Rusiei, a trăit un popor pe care istoricii l-au numit ulterior proto-indo-iranieni. Acest popor, după toate probabilitățile, a dus un stil de viață semi-nomad, a avut așezări mici și a pășunat vite. Acesta era format din două grupuri sociale: preoți (clerici) și războinici-păstori. Potrivit multor oameni de știință, a fost până în mileniul III c. e., în epoca bronzului, proto-indo-iranienii erau împărțiți în două popoare - indo-arieni și iranieni, diferind unul de celălalt în limbaj, deși ocupația lor principală era încă creșterea bovinelor și făceau comerț cu populația sedentară care locuia la sud de acestea. A fost o perioadă agitată. Armele și carele de război erau produse în cantități mari. Adesea, ciobanii trebuiau să devină războinici. Liderii lor au condus raiduri și au jefuit alte triburi, luând la o parte bunurile altor oameni, luând la o parte turme și captivi. Era în acea perioadă periculoasă, aproximativ la mijlocul mileniului II î. Hr. e., conform unor surse - între 1500 și 1200. BC e., a trăit preotul Zoroaster. Înzestrat cu darul revelației, Zoroaster s-a opus puternic guvernării puterii în societate, nu a legii. Dezvăluirile lui Zoroaster au întocmit o carte despre Sfintele Scripturi cunoscută sub numele de Avesta. Aceasta nu este doar o colecție de texte sacre ale doctrinei zoroastriene, ci și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroaster însuși.dar și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroaster însuși.dar și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroaster însuși.
TEXTE SACRATE
Textul supraviețuitor al Avesta este format din trei cărți principale - Yasna, Yashty și Videvdat. Extractele din „Avesta” alcătuiesc așa-numita „Avesta Mică” - o colecție de rugăciuni de zi cu zi.
„Yasna” constă din 72 de capitole, dintre care 17 sunt „Ghats” - imnurile profetului Zoroaster. Judecând după Ghats, Zoroaster este o adevărată persoană istorică. Venea dintr-o familie săracă din clanul Spitam, numele tatălui său era Purushaspa, mama lui era Dugdova. Numele său propriu - Zarathushtra - în limba antică Pahlavi poate însemna „posedarea unei cămile de aur” sau „una care conduce o cămilă”. Trebuie menționat că numele este destul de comun. Este puțin probabil să fi aparținut unui erou mitologic. Zoroaster (în Rusia numele său este pronunțat în mod tradițional în versiunea greacă) era un preot profesionist, avea o soție și două fiice. În patria sa, predicarea zoroastrianismului nu a găsit recunoaștere și a fost chiar persecutată, așa că Zoroaster a trebuit să fugă. El a găsit refugiu cu domnitorul Vishtaspa (unde a condus este încă necunoscut), care a adoptat credința lui Zoroaster.
DEITĂȚILE ZOROASTRIENILOR
Zoroaster a primit adevărata credință în revelație la vârsta de 30 de ani. Conform legendei, într-o zi în zori s-a dus la râu să aducă apă pentru a pregăti băutura sacră intoxicantă - haoma. Când s-a întors, o viziune a apărut în fața lui: a văzut o ființă strălucitoare - Vohu-Mana (Gândul Bun), care l-a dus la Dumnezeu - Ahura-Mazda (Domnul decenței, dreptății și dreptății). Revelațiile lui Zoroaster nu au apărut de la zero, originile lor sunt într-o religie chiar mai antică decât zoroastrianismul. Cu mult înainte de începutul predicării unei noi doctrine, „dezvăluită” lui Zoroaster de către zeul suprem Ahura Mazda însuși, vechile triburi iraniene s-au închinat zeului Mithra - personificarea contractului, Anahita - zeița apei și a fertilității, Varuna - zeul războiului și al victoriilor etc.
Chiar și atunci, au existat rituri religioase asociate cu cultul focului și pregătirea haoma de către preoți pentru ceremonii religioase. Multe ceremonii, ritualuri și eroi au aparținut erei „unității indo-iraniene”, în care trăiau proto-indo-iranienii - strămoșii triburilor iraniene și indiene. Toate aceste zeități și eroi mitologici au intrat organic în noua religie - Zoroastrianismul.
Zoroaster a învățat că zeitatea cea mai înaltă este Ahura Mazda (mai târziu numită Ormuzd sau Hormuzd). Toate celelalte zeități îi sunt subordonate. Potrivit oamenilor de știință, imaginea lui Ahura Mazda se întoarce la zeul suprem al triburilor iraniene (arieni), care a fost numit Ahura (lord). Mitra, Varuna și alții aparțineau lui Ahura, cel mai înalt Ahura avea epitetul Mazda (Înțeleptul). În plus față de zeitățile Ahura, care întruchipau cele mai înalte proprietăți morale, vechii arieni au închinat mustii - zeitățile de rang cel mai scăzut. Au fost adorați de o parte din triburile ariene, în timp ce majoritatea triburilor iraniene au clasat mustele ca forțe ale răului și ale întunericului și au respins cultul lor. Cât despre Ahura-Mazda, acest cuvânt însemna „Domnul Înțelepciunii” sau „Domnul Înțelept”.
Ahura Mazda a personificat Dumnezeul suprem și atotștiutor, creatorul a tot, Dumnezeul bolții cerești; el a fost asociat cu conceptele religioase de bază - dreptatea divină și ordinea (asha), un cuvânt amabil și fapte bune. Mult mai târziu, un alt nume pentru Zoroastrianism, Mazdeismul, a primit o anumită distribuție.
Zoroaster a început să se închine lui Ahura Mazda - atotștiutor, atot-înțelept, neprihănit, drept, care este primordial și de la care au provenit toate celelalte zeități - din momentul în care a văzut o viziune strălucitoare pe malul râului. L-a dus la Ahura Mazda și alte zeități care emit lumină, ființe în a căror prezență Zoroaster „nu-și putea vedea propria umbră”.
Iată cum este prezentat în imnurile profetului Zoroaster - „Gatah” - o conversație între Zoroaster și Ahura-Mazda:
Cu toate acestea, nu numai forțele binelui domnesc în univers, ci și forțele răului. Ahura-Mazda se opune divinității malefice Anhra-Mainyu (Ahriman, există și o transcriere a lui Ahriman), sau a Duhului Rău. Confruntarea constantă dintre Ahura Mazda și Ahriman se exprimă în lupta dintre bine și rău. Astfel, religia zoroastriană se caracterizează prin prezența a două principii: „Într-adevăr, există două spirite primare, gemeni, renumite pentru opusul lor. În gândire, cuvânt și acțiune - sunt atât bune, cât și rele … Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat ființă și neființă, iar ceea ce îi așteaptă până la urmă pe cei care urmează calea minciunii este cel mai rău, iar cei Cine urmează calea bunătății (asha), cel mai bine așteaptă. Iar din aceste două duhuri, unul, următorul minciunii, a ales răul, iar celălalt, cel mai sfânt duh … a ales dreptatea”.
Armata lui Ahriman este formată din devas. Zoroastrienii cred că acestea sunt duhuri rele, vrăjitori, conducători răi care dăunează celor patru elemente ale naturii: foc, pământ, apă și cer. În plus, cele mai proaste calități umane sunt exprimate în ele: invidie, lene, minciună. Zeitatea de foc Ahura Mazda a creat viață, căldură, lumină. Ca răspuns, Ahriman a creat moarte, iarnă, frig, căldură, animale dăunătoare și insecte. În cele din urmă, conform doctrinei zoroastriene, în această luptă a două principii, Ahura-Mazda va fi câștigătorul și va distruge răul pentru totdeauna.
Ahura Mazda, cu ajutorul Spentei Mainyu (Duhul Sfânt), a creat șase „sfinți nemuritori” care, împreună cu Dumnezeul suprem, alcătuiesc un panteon de șapte zeități. Această idee a șapte zeități a devenit una dintre inovațiile zoroastrianismului, deși se baza pe idei vechi despre originea lumii. Acești șase „sfinți nemuritori” sunt un fel de entități abstracte, precum Vohu-Mana (sau Bahman) - patronul vitelor și, în același timp, un gând bun, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - patronul focului și cel mai bun adevăr, Khshatra Varya (Shahrivar) - patron al metalului și al puterii alese, Spenta Armati - patron al pământului și al pietății, Haurvatat (Khordad) - patron al apei și al integrității, Amertat (Mordad) - Nemurirea și patronul plantelor. Pe lângă ei, zeitățile-însoțitori ai Ahura-Mazda erau Mitra, Apam Napati (Varun) - nepotul apelor, Sraoshi - Ascultare,Atenție și disciplină, precum și Ashi - zeița soartei. Aceste calități divine erau închinate ca zei separați. În același timp, conform învățăturii zoroastriene, toate sunt un produs al lui Ahura-Mazda însuși și sub conducerea lui se străduiesc pentru victoria forțelor binelui asupra forțelor răului.
Iată una dintre rugăciunile Avestei (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Acesta este imnul profetului Zoroaster, dedicat Dumnezeului Ahura-Mazda, S-a coborât în prezent într-o formă semnificativ distorsionată și completată, dar, desigur, este interesant, deoarece listează toate numele-calitățile zeității supreme: „Fie Ahura-Mazda să se bucure, iar Angra să se retragă -Mainyu întruparea Adevărului în conformitate cu voia celor mai vrednici!.. Eu glorific cu prudență, binecuvântare și fapte bune de bunătate, binecuvântare și binevoire. Mă predic tuturor binecuvântărilor, binefacerii și faptelor bune și renunț la toate gândurile malefice, la ritmuri și la faptele rele. Vă aduc, Sfinți nemuritori, rugăciune și laudă în gând și cuvânt, faptă și putere și trupul vieții mele. Laud adevărul: Adevărul este cel mai bun bine.
TERENUL MARE AHUR-MAZDA
Zoroastrienii spun că în cele mai vechi timpuri, când strămoșii lor locuiau încă în țara lor, arienii - oamenii din Nord - cunoșteau drumul către Marele Munte. În timpurile străvechi, oamenii înțelepți țineau un ritual special și știau să facă o băutură minunată din ierburi care eliberau o persoană de legăturile trupești și îi permiteau să rătăcească printre stele. După ce au depășit mii de pericole, rezistența pământului, aerului, focului și apei, trecând prin toate elementele, cei care voiau să vadă soarta lumii cu propriii ochi, au ajuns pe Scara Stelelor și, ridicându-se acum, coborând acum atât de jos încât Pământul li s-a părut un punct luminos strălucitor deasupra., în cele din urmă s-au găsit în fața porților spre paradis, care erau păzite de îngeri înarmați cu săbii aprinse.
„Ce vrei, spiritele care au venit aici? - a întrebat îngerii pelerinilor. - De unde ai știut drumul către Țara Minunată și de unde ai obținut secretul băuturii sacre?
„Am învățat înțelepciunea părinților”, au răspuns pelerinii, așa cum ar fi trebuit să fie îngerii. Știm Cuvântul. Și au desenat pe nisip semne secrete care alcătuiau o inscripție sacră în limba cea mai străveche.
Apoi îngerii au deschis porțile … și a început ascensiunea lungă. Uneori a durat mii de ani, alteori mai multe. Akhura-Mazda nu contează timpul și nici cei care, prin toate mijloacele, au stabilit să pătrundă în vistieria Muntelui. Mai devreme sau mai târziu, au ajuns la vârful ei. Gheață, zăpadă, un vânt rece rece și în jur - singurătatea și tăcerea spațiilor nesfârșite - asta au găsit acolo. Apoi au amintit cuvintele rugăciunii: „Dumnezeu este mare, Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeu al întregului univers! Învață-ne cum să pătrundem în centrul Muntelui, arată-ne mila, ajutorul și iluminarea ta!"
Și de undeva printre zăpada și gheața eternă a apărut o flacără strălucitoare. Stâlpul de foc i-a dus pe rătăcitori până la intrare, iar acolo duhurile Muntelui s-au întâlnit cu solii din Ahura-Mazda.
Primul lucru care a apărut în ochii rătăcitorilor care au intrat în galeriile subterane a fost o stea, ca o mie de raze diferite îmbinate într-una.
"Ce este?" - au întrebat rătăcitorii spiritelor. Și spiritele le-au răspuns:
„Vedeți strălucirea în centrul stelei? Iată sursa de energie care îți oferă existența. Ca și pasărea Phoenix, Sufletul omenesc mondial moare veșnic și este renăscut veșnic în Flăcarea Inextingibilă. Fiecare moment este împărțit în multitudinea de stele separate asemănătoare cu a ta și în fiecare moment este reunit, fără a diminua nici în conținutul său, nici în volum. I-am dat forma unei stele pentru că, ca o stea, în întuneric, spiritul Spiritelor luminează întotdeauna materia. Vă amintiți cum stelele de fotografiere se aprind în cerul pământesc de toamnă? La fel, în lumea Creatorului, legăturile lanțului de „suflete-stele” se aprind în fiecare secundă. steaua sufletească „se înalță la Dumnezeu din lumile morții. Vedeți două fluxuri ale acestor stele - descendente și ascendente? Iată adevărata ploaie deasupra câmpului de porumb al Mânătorului Mare. Fiecare stea are o rază principală, de-a lungul căreia legăturile întregului lanț, precum un pod, trec peste prăpastie. Acesta este „regele sufletelor”, cel care își amintește și poartă întregul trecut al fiecărei stele. Ascultă cu atenție, străini, cel mai important secret al Muntelui: din miliarde de „regi ai sufletelor” se formează o constelație supremă. În miliarde de „regi ai sufletelor” înainte de eternitate, există un singur rege - iar asupra Lui este speranța tuturor, toată durerea lumii nesfârșite …”În Orient, ei vorbesc adesea în pilde, multe dintre ele ascunzând marile secrete ale vieții și morții.care își amintește și poartă întregul trecut al fiecărei stele. Ascultă cu atenție, străini, cel mai important secret al Muntelui: o constelație supremă este formată din miliarde de „regi ai sufletelor”. În miliarde de „regi ai sufletelor”, înainte de eternitate, există un singur rege - iar asupra Lui este speranța tuturor, toată durerea lumii nesfârșite …”. În Orient, ei vorbesc adesea în parabole, multe dintre ele conțin marile secrete ale vieții și ale morții.care își amintește și poartă întregul trecut al fiecărei stele. Ascultă cu atenție, străini, cel mai important secret al Muntelui: o constelație supremă este formată din miliarde de „regi ai sufletelor”. În miliarde de „regi ai sufletelor”, înainte de eternitate, există un singur rege - iar asupra Lui este speranța tuturor, toată durerea lumii nesfârșite …”. În Orient, ei vorbesc adesea în parabole, multe dintre ele conțin marile secrete ale vieții și morții.
COSMOLOGIE
Conform conceptului Zoroastrian despre univers, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Întreaga sa istorie este împărțită convențional în patru perioade, în fiecare de 3 mii de ani. Prima perioadă este preexistența lucrurilor și ideilor, când Ahura-Mazda creează o lume ideală a conceptelor abstracte. În această etapă a creației cerești, existau deja tipuri de tot ce a fost ulterior creat pe pământ. Această stare a lumii se numește menok (adică „invizibil” sau „spiritual”). A doua perioadă este considerată creația lumii create, adică cea reală, vizibilă, „locuită de creaturi”. Ahura Mazda creează cerul, stelele, luna și soarele. În spatele sferei Soarelui se află locuința lui Ahura Mazda însuși.
În același timp, Ahriman începe să acționeze. El invadează cerul, creează planete și comete care nu se supun mișcării uniforme a sferelor cerești. Ahriman poluează apa, trimite moartea primului om din Guyomart. Dar de la prima persoană se naște un bărbat și o femeie, care au dat naștere rasei umane. De la ciocnirea a două principii opuse, întreaga lume începe să se miște: apele devin fluide, apar munții, corpurile cerești se mișcă. Pentru a neutraliza acțiunile planetelor „dăunătoare”, Ahura-Mazda pune spiritele bune pe fiecare planetă.
A treia perioadă a existenței universului acoperă timpul dinaintea apariției profetului Zoroaster. În această perioadă, acționează eroii mitologici ai Avesta. Unul dintre ei este regele epocii de aur Yima cel strălucitor, în al cărui regat nu există „căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie - crearea deva”. Acest rege salvează oamenii și animalele de inundații, construind un adăpost special pentru ei. Printre cei drepți din această perioadă, este menționat și conducătorul unui anumit teritoriu, Viștaș; el a fost cel care a devenit patronul lui Zoroaster.
Ultima, a patra perioadă (după Zoroaster) va dura 4 mii de ani, timp în care (în fiecare mileniu) trebuie să apară trei mântuitori. Ultimul dintre ei, Mântuitorul Saoshyant, care, ca și cei doi Mântuitori precedenți, este considerat fiul lui Zoroaster, va decide soarta lumii și a umanității. El va învia morții, îl va învinge pe Ahriman, după care lumea va fi purificată cu un „curent de metal topit” și tot ce va rămâne după aceea va câștiga viață veșnică.
Întrucât viața este împărțită între bine și rău, răul ar trebui evitat. Teama de contaminarea surselor de viață sub orice formă - fizică sau morală - este un semn distinctiv al zoroastrianismului.
ROLUL FIEI UMANE ÎN ZOROASTRISM
În Zoroastrianism, un rol important este atribuit dezvoltării spirituale a unei persoane. Atenția principală în doctrina etică a zoroastrianismului este concentrată pe activitatea umană, care se bazează pe triadă: un gând bun, un cuvânt amabil, o faptă amabilă. Zoroastrianismul a învățat o persoană la curățenie și ordine, a învățat compasiune pentru oameni și recunoștință față de părinți, familie, compatrioți, a cerut să-și îndeplinească îndatoririle în relația cu copiii, să îi ajute pe semenii credincioși, să aibă grijă de pământ și de pășunile pentru animale. Transmiterea acestor porunci, care au devenit trăsături de caracter, din generație în generație, a jucat un rol important în dezvoltarea rezistenței zoroastrienilor, a ajutat să reziste la încercările dificile care au căzut în mod constant mult timp de multe secole.
Zoroastrianismul, oferind unei persoane libertatea de a-și alege locul în viață, a solicitat evitarea răului. În același timp, conform doctrinei zoroastriene, soarta unei persoane este determinată de soartă, dar depinde de comportamentul său în această lume în care sufletul său merge după moarte - în cer sau în iad.
FORMAREA ZOROASTRISMULUI
FIREWORDS
Rugăciunea zoroastrienilor a făcut întotdeauna o impresie deosebită asupra celor din jurul lor. Așa reamintește celebrul scriitor iranian Sadegh Khedayat în povestea sa „Worshipers Fire”. (Povestea este povestită din perspectiva unui arheolog care lucrează la săpăturile din apropierea orașului Naksh-Rustam, unde se află vechiul templu Zoroastrian și mormintele vechilor șah au fost tăiate înalte în munți.)
Închinarea zeității supreme Ahura-Mazda s-a exprimat în primul rând prin închinarea focului. De aceea, zoroastrienii sunt uneori numiți închinători ai focului. Nici o singură sărbătoare, ceremonie sau ritual nu a fost completă fără foc (Atar) - simbolul Dumnezeului Ahura Mazda. Focul a fost prezentat sub diferite forme: foc ceresc, foc fulger, foc care dă căldură și viață corpului uman și, în sfârșit, cel mai înalt foc sacru care se aprinde în temple. Inițial, zoroastrienii nu aveau temple de foc și imagini ale zeităților asemănătoare cu o persoană. Mai târziu au început să construiască temple de foc sub formă de turnuri. Astfel de temple au existat în Media la începutul secolelor VIII-VII. BC e. În interiorul templului de foc era un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei uși, se afla un altar de foc în patru trepte, înălțime de aproximativ doi metri. Incendiul a fost livrat de scările către acoperișul templului,de unde se vedea de departe.
Sub primii regi ai statului persan Achaemenids (sec. VI î. Hr.), probabil sub Darius I, Ahura-Mazda a început să fie înfățișat în maniera unui zeu asirian oarecum modificat Ashur. În Persepolis - capitala antică a Aheemenidelor (aproape de Shiraz modern) - imaginea Zeului Ahura Mazda, sculptată după ordinul lui Darius I, este o figură a unui rege cu aripi întinse, cu un disc solar în jurul capului, într-o tiara (coroana), care este încununată cu o bilă cu o stea. În mână ține o grivna - simbol al puterii.
Imaginile lui Darius I și ale altor regi acemeni, cioplite pe stâncă au fost păstrate în fața altarului de foc de pe mormintele din Naqsh-Rustam (acum orașul Kazeroon din Iran). Într-un timp ulterior, imaginile cu zeități - basoreliefuri, înalte reliefuri, statui - sunt mai frecvente. Este cunoscut faptul că regele Achaemenid Artaxerxes II (404-359 î. Hr.) a ordonat să ridice statui ale zeiței Zoroastrie a apei și fertilității Anahita în orașele Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTRIENI „APOCALYPSE”
Conform doctrinei zoroastriene, tragedia mondială constă în faptul că există două forțe principale în lume - creativul (Spenta Mainyu) și cel distructiv (Angra Mainyu). Primul personifică tot ceea ce este bun și pur în lume, al doilea - totul negativ, întârzie formarea unei persoane în bunătate. Dar acesta nu este dualismul. Ahriman și armata sa - spiritele rele și ființele rele create de el - nu sunt egale cu Ahura-Mazda și nu i se opun niciodată.
Zoroastrianismul învață despre victoria finală a binelui în întregul univers și despre distrugerea finală a împărăției răului - atunci lumea va fi transformată …
Vechiul imn zoroastrian spune: „La ceasul învierii, toți cei care au trăit pe pământ se vor ridica și se vor aduna pe tronul lui Ahura Mazda pentru a auzi îndreptățirea și petiția”.
Transformarea corpurilor va avea loc simultan cu transformarea pământului, în același timp lumea și populația sa se vor schimba. Viața va intra într-o nouă fază. Prin urmare, ziua sfârșitului acestei lumi apare zoroastrienilor ca o zi de triumf, bucurie, împlinire a tuturor speranțelor, sfârșitul păcatului, răului și morții …
La fel ca moartea unui individ, sfârșitul universal este ușa către o nouă viață, iar judecata este o oglindă în care fiecare vede yenul real pentru sine și fie merge într-o viață materială nouă (în conformitate cu zoroastrienii - în iad), fie își ocupă un loc printre „ rase transparente”(adică cei care lasă razele luminii divine să treacă prin ei înșiși), pentru care se va crea un nou pământ și ceruri noi.
Întrucât suferințele mari contribuie la creșterea fiecărui suflet individual, așa că fără o catastrofă generală nu poate apărea un nou univers transformat.
Ori de câte ori unul dintre marii mesageri ai Dumnezeului suprem Ahura-Mazda apare pe pământ, cântarul se înclină și sfârșitul devine posibil. Dar oamenii se tem de sfârșit, se apără de ea, împiedică sfârșitul să vină cu lipsa lor de credință. Sunt ca un zid, surzi și inerti, înghețați în severitatea lor de multe mii de ani a existenței pământești.
Ce se întâmplă dacă, poate, sute de mii sau chiar milioane de ani vor trece înainte de sfârșitul lumii? Ce se întâmplă dacă râul vieții va continua să curgă în oceanul timpului mult timp? Mai devreme sau mai târziu, va veni momentul sfârșitului anunțat de Zoroaster - și atunci, ca imaginile cu somnul sau trezirea, bunăstarea fragilă a necredincioșilor va fi distrusă. Ca o furtună care încă pândește în nori, ca o flacără adormită în pădure, în timp ce încă nu sunt aprinse, există un sfârșit în lume, iar esența finalului este transformarea.
Cei care își amintesc acest lucru, cei care se roagă neînfricat pentru venirea rapidă a acestei zile, numai ei sunt cu adevărat prieteni ai Cuvântului întrupat - Saoshyant, Mântuitorul lumii. Ahura Mazda - Spiritul și focul. Simbolul flăcării care arde la înălțime nu este doar imaginea Duhului și a vieții, un alt sens al acestui simbol este flacăra viitorului Foc.
În ziua învierii, fiecare suflet va cere un corp din elementele - pământ, apă și foc. Toți morții se vor ridica cu conștiința deplină a faptelor lor bune sau rele, iar păcătoșii vor plânge amarnic, realizând faptele lor rele. Apoi, timp de trei zile și trei nopți, cei drepți vor fi despărțiți de păcătoșii care se află în întunericul obscurității totale. În a patra zi, răul Ahriman va fi transformat în nimic și atotputernicul Ahura Mazda va domni peste tot.
Zoroastrienii se numesc „treji”. Sunt „oameni ai Apocalipsei”, unul dintre puținii care așteaptă fără teamă sfârșitul lumii.
ZOROASTRISMUL ÎN SASSANID
Consolidarea religiei zoroastriene a fost facilitată de reprezentanții dinastiei persane sasanide, a căror ascensiune datează, se pare, din secolul al III-lea. n. e. Conform celor mai autorizate dovezi, clanul Sassanid a patronat templul zeiței Anahita din orașul Istakhr din Pars (sudul Iranului). Papak din familia Sassanid a preluat puterea de la conducătorul local - un vasal al regelui Parthian.
Ahura Mazda prezintă simbolul puterii regelui Ardashir, secolul al III-lea.
Fiul lui Papak, Ardashir, a moștenit tronul capturat și, prin forța armelor, și-a stabilit puterea în toți Pars, răsturnând dinastia îndepărtată a Arshakids - reprezentanți ai statului Parthian din Iran. Ardashir a avut atât de mult succes, încât în doi ani a subjugat toate regiunile vestice și a fost încoronat ca „rege al regilor”, devenind ulterior conducătorul părții de est a Iranului.
TEMPUL DE INCENDIU
Pentru a-și consolida puterea în rândul populației imperiului, sasanizii au început să patroneze religia zoroastriană. Un număr mare de altare de foc au fost create în întregul imperiu, în orașe și în mediul rural. În vremea lui Sassanid, templele de foc erau construite în mod tradițional după un singur plan. Decorurile exterioare și interioare au fost foarte modeste. Materialul de construcție era din piatră sau din lut nebătut, pereții erau tencuiați în interior.
Temple of Fire (presupusă construcție conform descrierilor)
1 - un bol de foc
2 - intrare
3 - sala pentru rugăciune
4 - sala pentru preoți
5 - uși interioare
6 - nișe de serviciu
7 - gaură în cupolă
Templul era o sală cu cupole cu o nișă adâncă, unde un foc sacru era așezat într-un vas imens de aramă pe un piedestal de piatră - un altar. Sala a fost închisă din alte camere, astfel încât focul să nu fie vizibil.
Templele de foc zoroastriene aveau o ierarhie proprie. Fiecare conducător avea propriul foc, aprins în zilele domniei sale. Cel mai mare și mai venerat a fost focul lui Varahram (Bahram) - un simbol al Dreptății, care a stat la baza incendiilor sacre ale principalelor provincii și orașelor mari din Iran. În anii 80-90. Secolul III toate treburile religioase erau în sarcina marelui preot Kartir, care a întemeiat multe astfel de temple în toată țara. Au devenit centrele doctrinei zoroastriene, respectarea strictă a riturilor religioase. Focul lui Bahram a fost capabil să ofere oamenilor putere pentru a învinge binele asupra răului. De la focul lui Bahram, au fost aprinse focuri de gradul al doilea și al treilea în orașe, din ele - luminile altarelor din sate, mici așezări și altare de casă în locuințele oamenilor. Conform tradiției, incendiul Bahram a constat în șaisprezece tipuri de foc luate din vatra reprezentanților diferitelor clase,incluzând clerul (preoții), războinicii, cărturarii, comercianții, artizanii, fermierii, etc. Cu toate acestea, una dintre luminile principale a fost cea de-a șaisprezecea, a trebuit să aștepte ani de zile: acesta este un foc care apare din lovituri de trăsnet într-un copac.
După un anumit timp, luminile tuturor altarelor trebuiau reînnoite: exista un ritual special de purificare și ridicarea unui nou foc pe altar.
Preot Parsi.
Gura este acoperită cu un văl (padan); în mâinile lui - un scurt leopard modern (tijă rituală) realizat din tije metalice.
Doar un preot putea atinge focul, care avea o șapcă albă în formă de craniu pe cap, o haină albă pe umeri, mănuși albe pe mâini și o jumătate de mască pe față, astfel încât respirația lui să nu descifreze focul. Preotul a stârnit constant focul în lampa altarului cu nișe speciale, astfel încât flacăra să ardă uniform. În bolul altarului, lemnul de foc a fost ars din lemn de foioase valoroase, inclusiv din lemn de santal. Când au ars, templul s-a umplut de aromă. Cenușa acumulată a fost colectată în cutii speciale, care au fost apoi îngropate în pământ.
Preot la focul sacru.
Diagrama prezintă obiecte rituale:
1 și 2 - boluri de cult;
3, 6 și 7 - vase pentru cenușă;
4 - lingură pentru colectarea cenușii și cenușii;
5 - forceps.
Soarta ZOROASTRIENILOR ÎN evul mediu și în timp nou
În 633, după moartea profetului Muhammad, fondatorul unei noi religii - islamul, a început cucerirea Iranului de către arabi. Până la mijlocul secolului VII. au cucerit-o aproape complet și au inclus-o în Califatul Arab. Dacă populația din regiunile vestice și centrale s-a convertit la islam mai devreme decât altele, atunci provinciile din nordul, estul și sudul, departe de autoritatea centrală a califatului, au continuat să profeseze zoroastrianismul. Chiar la începutul secolului al IX-lea. regiunea sudică a Fars a rămas centrul zoroastrianilor iranieni. Cu toate acestea, sub influența invadatorilor, au început schimbări inevitabile, care au afectat și limba populației locale. Prin secolul al IX-lea. Limba persană mijlocie a fost înlocuită treptat de noua limbă persană - Farsi. Însă preoții zoroastrieni au încercat să păstreze și să perpetueze limba persană de mijloc cu scrierea ei ca limbă sacră a Avestei.
Până la mijlocul secolului IX. Nimeni nu i-a convertit cu forță pe zoroastrieni în islam, deși au fost constant presionați. Primele semne de intoleranță și fanatism religios au apărut după ce Islamul a unit majoritatea popoarelor din Asia de Vest. La sfârșitul secolului IX. - secolul X califii abasizi au cerut să distrugă templele de foc din Zoroastrian; Zoroastrienii au început să persecute, au fost numiți Jabras (Gebras), adică „infideli” în raport cu islamul.
S-a intensificat antagonismul dintre perșii care s-au convertit la islam și persanii zoroastrieni. În timp ce zoroastrienii erau lipsiți de toate drepturile dacă refuzau să se convertească la islam, mulți persani musulmani au deținut funcții importante în noua administrație a califatului.
Persecuția violentă și confruntările crescute cu musulmanii i-au obligat pe zoroastrieni să părăsească treptat patria. Câteva mii de zoroastrieni s-au mutat în India, unde au fost numiți Parsis. Conform legendelor, Parsisul s-a ascuns în munți timp de aproximativ 100 de ani, după care au mers în Golful Persic, au angajat o navă și au navigat pe insula Div (Diu), unde au locuit timp de 19 ani, iar după negocieri cu rajah local s-au stabilit într-un loc pe care l-au numit Sanjan în onoarea lor orașul natal în provincia iraniană Khorasan. În Sanjan au construit templul de pompieri Atesh Bahram.
Timp de opt secole, acest templu a fost singurul templu de foc Parsi din statul indian Gujarat. După 200-300 de ani, Parsisul din Gujarat și-a uitat limba maternă și a început să vorbească dialectul gujarat. Laicii purtau îmbrăcăminte indiană, dar preoții mai apăreau doar în haine albe și o șapcă albă. Parsisul Indiei trăia separat, propria lor comunitate, respectând obiceiurile străvechi. Tradiția parsiană numește cinci centre principale ale așezării Parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Cea mai mare parte a Parsisului bine făcut în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. stabilit în orașele Bombay și Surat.
Soarta zoroastrienilor care au rămas în Iran a fost tragică. Au fost convertiți forțat la islam, templele de foc au fost distruse, cărțile sfinte, inclusiv „Avesta”, au fost distruse. O parte semnificativă a zoroastrienilor a reușit să evite exterminarea, care în secolele XI-XII. Au găsit refugiu în orașele Yazd, Kerman și în împrejurimile lor, în regiunile Turkabad și Sherifabad, îngrădite din locuri dens populate de munții și deșerturile Deshte-Kevir și Deshte-Lut. Zoroastrienii, care au fugit aici din Khorasan și Azerbaidjanul iranian, au reușit să aducă cu ei cele mai vechi focuri sacre. De acum încolo, au ars în camere simple, construite din cărămizi crude netăiate (pentru a nu atrage atenția musulmanilor).
Preoții zoroastri, care s-au stabilit în noul loc, au fost aparent capabili să înlăture textele sacre zoroastriene, inclusiv Avesta. Cea mai bine păstrată parte liturgică a „Avestei”, care este asociată cu citirea ei constantă în timpul rugăciunilor.
Până la cucerirea mongolă a Iranului și formarea Sultanatului de la Delhi (1206), precum și până la cucerirea Gujaratului de către musulmani în 1297, legăturile dintre zoroastrii Iranului și Parsia Indiei nu au fost întrerupte. După invazia mongolă a Iranului în secolul XIII. și cucerirea Indiei de către Timur în secolul al XIV-lea. aceste legături au fost întrerupte și de ceva vreme au fost reluate abia la sfârșitul secolului al XV-lea.
La mijlocul secolului al XVII-lea. Comunitatea Zoroastriană a fost din nou persecutată de șahii dinastiei Safavid. Din ordinul lui Shah Abbas II, zoroastrii au fost evacuați de la periferia orașelor Isfahan și Kerman și convertiți forțat la islam. Mulți dintre ei au trebuit să accepte noua credință pe durerea morții. Zoroastrii supraviețuitori, văzând că religia lor era insultată, au început să ascundă altarele de foc în clădiri speciale care nu aveau ferestre care serveau ca temple. Numai clericii puteau intra în ele. Credincioșii erau pe cealaltă jumătate, despărțiți de altar printr-o despărțire care le permitea să vadă doar strălucirea focului.
Și în timpurile moderne, zoroastrienii au experimentat persecuții. În secolul al XVIII-lea. li s-a interzis să se angajeze în multe tipuri de meserii, să facă comerț cu carne și să lucreze ca țesători. Ar putea fi comercianți, grădinari sau fermieri și să poarte haine de culoare galbenă și închisă. Pentru construcția de locuințe, zoroastrii au trebuit să obțină permisiunea conducătorilor musulmani. Și-au construit casele subterane, parțial ascunse (din cauza apropierii deșertului), cu acoperișuri cu cupole, fără ferestre; în mijlocul acoperișului era o gaură de ventilație. Spre deosebire de locuințele musulmanilor, camerele de zi din casele zoroastrienilor erau întotdeauna situate în partea de sud-vest a clădirii, pe partea însorită.
Situația financiară dificilă a acestei minorități etnice religioase s-a explicat și prin faptul că, pe lângă impozitele generale pe animale, adepții Zoroasterului trebuiau să plătească un impozit special pe profesia de băcănier sau de olar - jiziyah - pe care erau impozitați ca „infideli”.
Lupta constantă pentru existență, rătăciri, migrații repetate au lăsat amprenta aspectului, caracterului și vieții zoroastrienilor. Ei trebuiau să aibă grijă constantă de mântuirea comunității, de păstrarea credinței, de dogme și ritualuri.
Mulți oameni de știință și călători europeni și ruși care au vizitat Iranul în secolele XVII-XIX au remarcat că aspectul zoroastrienilor era diferit de alți persani. Zoroastrienii erau zgârciți, mai înalți, aveau o față ovală mai largă, un nas subțire de aquilină, părul lung și întunecat și bărbii groase. Ochii sunt despărțiți larg, gri-argintiu, sub o frunte uniformă, ușoară, proeminentă. Bărbații erau puternici, bine construiți, puternici. Femeile zoroastriene aveau aspectul foarte plăcut, fețele frumoase erau deseori întâlnite. Nu este întâmplător că au fost răpiți de persanii musulmani, convertiți și căsătoriți cu ei.
Chiar și hainele zoroastrienilor se deosebeau de musulmani. Peste pantaloni, purtau o cămașă lată de bumbac până la genunchi, centurați cu o caniuță albă, iar pe cap aveau o șapcă sau un turban.
Viața Parsisului indian a fost diferită. Educația în secolul al XVI-lea imperiul Marelui Mughal în locul Sultanatului din Delhi și venirea la putere a lui Khan Akbar a slăbit opresiunea Islamului asupra neamurilor. Impozitul insuportabil (jizia) a fost desființat, clerul zoroastrian a primit mici alocări de pământ și a fost acordată o mare libertate diferitelor religii. Curând Khan Akbar a început să se abată de la islamul ortodox, devenind interesat de credințele sectelor Parsis, hinduși și musulmani. În timpul domniei sale, au avut loc dispute între reprezentanții diferitelor religii, inclusiv cu participarea zoroastrienilor.
În secolele XVI-XVII. Parsisul Indiei erau buni crescători de bovine, iar fermierii, cultivau tutunul, erau angajați în vinificație, aprovizionau marinarii cu apă dulce și lemn. Cu timpul, Parsisul a devenit intermediari în comerțul cu comercianții europeni. Când centrul comunității Parsiene Surat a trecut în posesia Angliei, Parsis s-a mutat la Bombay, care în secolul al XVIII-lea. a fost reședința permanentă a Parsisului înstărit - comercianți și antreprenori.
În secolele XVI-XVII. legăturile dintre Parsis și Zoroastrienii Iranului erau deseori întrerupte (în principal din cauza invaziei afgane a Iranului). La sfârșitul secolului XVIII. În legătură cu confiscarea orașului Kerman de către Aga Mohammed Khan Qajar, relațiile dintre zoroastrieni și Parsis au fost întrerupte mult timp.
Ritualuri și obiceiuri ale zoroastrienilor
După ce au dezvoltat un sistem destul de complex de prescripții, miniștrii religiei zoroastriene au dictat colegilor lor de credință ce ar trebui să facă și ce nu ar trebui. Pe de o parte, viața zoroastrienilor a căzut tot mai mult în dependență de ritualuri, culte și prescripții ale credinței, pe de altă parte, doar cerințele religioase stricte puteau uni poporul într-un singur organism, o comunitate religioasă puternică în tradițiile sale.
De o importanță deosebită au fost ceremoniile solemne asociate anotimpurilor: celebrarea Anului Nou (Nouruz), cultul strămoșilor, venerarea băuturii sacre - haoma, rugăciuni, ritualuri de purificare și inițierea adolescenților către credință. Au existat ritualuri și obiceiuri asociate căsătoriei, nașterii, funeraliilor. Au fost neapărat prezenți clerici, precum și toate rudele și prietenii, cetățeni de onoare ai unui oraș sau sat.
RUGĂCIUNE. Rugăciunea este un ritual zilnic. Dogmele zoroastriene oferă instrucțiuni detaliate despre când, în ce moment al anului, la ce ore și cum să se roage. Persoana care se roagă se întoarce la Dumnezeu de cel puțin cinci ori pe zi. Menționând numele de Ahura-Mazda în rugăciune, este necesar să-l însoțim de epitete laudative. Dimineața și înainte de a merge la culcare, intrarea și ieșirea din casă, efectuarea curățeniei și a altor ritualuri, zoroastrienii îl menționează întotdeauna pe Dumnezeu în cuvinte de rugăciune. Vă puteți ruga în templu, la altarul de acasă, în natură, iar persoana care se roagă ar trebui să fie întotdeauna orientată spre sud, în timp ce Parsis se ruga spre nord.
Credințele religioase ale zoroastrienilor reflectau credințele populare, magia, demonologia. Deci, din generație în generație, s-a transmis frica de demoni (deve). Pentru a-l depăși, se recită rugăciuni și vrăji adecvate. Reguli stricte însoțesc ritualul purificării: respectarea cu siguranță a curățeniei, interdicția de a atinge obiecte „necurate”, inclusiv unele plante și animale, în special insecte (furnici), reptile (șerpi). „Curat” include o persoană, un câine, o vacă, oaie, un arici, copaci, plante și fructe în grădini și grădini de legume. Atingerea unui obiect „necurat” este considerat un păcat.
Focul, apa și pământul sunt deosebit de venerate printre zoroastrieni. Pentru a turna apă, trebuie să vă spălați pe mâini; nu trebuie să vă părăsiți casa în ploaie, pentru a nu polua pământul și apa. Nu puteți mânca carne fără să îndepărtați mai întâi sângele din ea. Nu poți sta la o masă sau să înoți în prezența neamurilor.
Lemnul curat și uscat a fost folosit pentru a porni un foc în vatră. În timpul gătitului, nici o picătură nu trebuie să intre în foc. Fiecare casă avea propriul „chiot de gunoi” - o cameră specială unde se toarnă o anumită soluție, astfel încât murdăria și impuritățile să se scurgă în pământ printr-un jgheab special.
RITURI FUNERALE
Viața pentru un Zoroastrian este un început bun, reprezentat chiar de Ahura Mazda. În timp ce Zoroastrianul credincios este viu, el poartă har în sine; când moare, devine o expresie a principiului răului, deoarece moartea este rea. Prin urmare, chiar și apropiaților apropiați ai decedatului li se interzice să-l atingă. Pentru aceasta, există nasasalare (șaibe de cadavru).
Ritul de trecere asociat cu moartea și înmormântarea este destul de neobișnuit și a fost întotdeauna respectat cu strictețe. O persoană care a murit în timpul iernii i se atribuie o cameră specială, destul de spațioasă și închisă din camerele de zi, conform instrucțiunilor Avesta. Cadavrul poate rămâne acolo câteva zile sau chiar luni până când păsările sosit, plantele înfloresc, apele ascunse curg și vântul usucă pământul. Atunci închinătorii lui Ahura Mazda vor expune corpul la soare . În camera în care se afla defunctul, un foc ar trebui să ardă constant - simbol al zeității supreme, dar trebuia să fie închis de la decedat cu o viță de vie, astfel încât demonii să nu atingă focul.
La patul bărbatului muribund, doi clerici urmau să fie prezenți permanent. Unul dintre ei a citit o rugăciune, întorcându-și fața spre soare, iar celălalt a pregătit lichidul sacru (haomu) sau sucul de rodie, pe care l-a turnat pentru moartea dintr-un vas special. Un muribund ar trebui să aibă un câine - simbol al distrugerii tuturor „necuratelor”. În plus, se credea că câinele simte ultima respirație și ultima bătăi de inimă a unui muribund. Conform obiceiului, dacă un câine a mâncat o bucată de pâine pusă pe pieptul unei persoane decedate, rudele au fost informate despre moartea persoanei iubite.
Spălătorii de cadavre au spălat trupul decedatului, au pus un giulgi, o centură kushti și și-au îndreptat brațele peste piept. În orice moment al anului, cu excepția iernii, înmormântarea a fost efectuată în a patra zi după moarte, deoarece se credea că în acest moment sufletul decedatului s-a mutat în viața de apoi. Odată cu răsăritul soarelui, în conformitate cu regulile stabilite în Avesta, s-a desfășurat ceremonia de înmormântare. Pe o targă de fier a fost așezată o pardoseală din lemn și a fost așezat un cadavru. Doar șaibele de cadavru puteau duce targa. Procesiunea funerară a rudelor, condusă de preoți, a însoțit targa doar până la poalele astodanului sau turnul tăcerii, cimitirul din Zoroastrian.
Turnul Tăcerii:
1 - intrare închisă de o ușă;
2 - inele pentru așezarea morților: cel mai aproape de fântână - pentru copii, mijloc - pentru femei, cel mai aproape de perete - pentru bărbați;
3 - un puț căptușit cu piatră;
4 - acoperire cu puț cu grătar;
5 - păsări de pradă.
Era o construcție specială înălțime de 4,5 m. Etajul turnului era un teren de înmormântare, împărțit prin marcaje concentrice în trei zone pentru așezarea morților - copii, femei și bărbați. Portarii și preoții și-au adus povara în turnul tăcerii și au așezat cadavrul într-una dintre zone. Trupul a fost fixat astfel încât animalele sau păsările, după ce s-au rupt cadavrul, nu au putut să ducă și să împrăștie resturile în apă, pe pământ sau sub copaci. Când păsările au mâncat toată carnea și oasele au fost curățate complet sub influența soarelui, au fost aruncate într-un puț situat în turnul tăcerii.
Vechii savanți greci Herodot și Strabo susțineau că, în timpul vremii Achaemenid, perșii frecau cadavrele cu ceară și îngropau regii morți în morminte speciale sau cripturi sculptate în stâncile lui Naksh Rustam. Magii sau preoții au expus cadavre pe un fel special de înălțare și i-au îngropat „nu înainte de a fi sfâșiați de păsări sau câini”. Mai târziu, trupul decedatului a început să fie dus din oraș, unde păsările de pradă au ciugulit-o; punerea trupului în mormânt sau arderea (cremarea) era interzisă.
Grecii au explicat interdicția cremării prin faptul că zoroastrienii considerau că focul este sacru. În secolul XX, în special în anii 50, turnurile de tăcere din Iran au fost zidite și au încetat să mai existe, în timp ce printre Parsis continuă să funcționeze. În Iran, zoroastrienii îngroapă morții în cimitirele lor și umplu mormântul cu ciment: ei cred că prin această metodă de înhumare, pământul rămâne curat.
RITE DE CURĂȚARE
Acest rit este obligatoriu pentru toți zoroastrienii. Pentru preoți sau cei care luau ordine, a fost în special epuizant. Șaibele de cadavre, care erau considerate „necurate”, au trecut și ele ritualul într-un mod similar.
Deși titlul de preot a fost moștenit, viitorul preot, luând demnitatea, pe lângă pregătirea specială, a suferit mai multe etape ale ritului de purificare. Ceremonia ar putea dura mai mult de două săptămâni și a inclus o abluție zilnică de șase ori cu apă, nisip și o compoziție specială, care a inclus urină, precum și repetarea voturilor în prezența unui câine. Apoi a urmat din nou abluția cu apă.
Atitudinea literalmente fanatică a zoroastrienilor față de „purificare” și teama de „spurcare” explică parțial cruzimea pe care credincioșii au arătat-o timp de secole față de pacienții care suferă de sângerare, tulburări digestive sau alte afecțiuni similare. Se credea că boala este trimisă de spiritele rele. Chiar și cu bătrâni grav bolnavi și copii, zoroastrii au tratat foarte dur.
Maza cu capul taur. O astfel de mază este deținută de un preot Parsian în timpul hirotonirii, ca semn al intrării în lupta cu forțele răului.
O femeie în timpul bolilor sau bolilor sale lunare a devenit practic „de neatins”: a dormit pe podea în jumătatea întunecată a casei, s-a așezat pe o bancă de piatră, nu a îndrăznit să se apropie de altar cu foc, nu a avut dreptul să iasă în aer, să muncească în grădină și în casă. Mânca din mâncăruri speciale și purta haine ponosite. Niciunul dintre membrii familiei nu s-a apropiat nici măcar de ea. Rudele erau angajate în gătit în acest moment. Dacă o femeie a avut un copil, el a fost adus la ea doar pentru toată perioada de hrănire, apoi a fost dus imediat. Totuși, astfel de dificultăți au dezvoltat doar forța femeilor zoroastriene.
Nașterea unui copil a fost, de asemenea, văzută ca „spurcând puritatea corpului”. Chiar înainte de naștere, o femeie a primit unele avantaje. Un incendiu a ars în camera ei tot ceasul. Când s-a născut un copil, flacăra ar fi trebuit să ardă mai ales uniform - acest lucru a fost strict monitorizat. Se credea că numai o flacără arzătoare constantă poate salva un nou-născut din ticăloșiile diavolului.
Ritualul de purificare a mamei după naștere a fost dureros și a durat 40 de zile. În primele zile după naștere, mama nu bea apă curată, nu se putea încălzi lângă vatră, chiar dacă nașterea era dificilă și avea loc iarna. Nu este surprinzător că mortalitatea în timpul nașterii și perioada postpartum a fost foarte mare. Dar, în vremurile obișnuite, când o femeie era sănătoasă, se bucura de privilegii semnificative, iar în unele chestiuni legate de treburile gospodărești și gospodării, toți membrii familiei au ținut cont de ea.
RIT DE TRECERE
Dacă Parsisul indian la nașterea unui copil pentru a prezice soarta sa a recurs la ajutorul astrologilor lor, atunci ceilalți zoroastrieni nu aveau astrologi și nu s-a pus problema să apeleze la astrologii musulmani. Zoroastrienii au cunoscut data și anul nașterii copilului foarte aproximativ și, prin urmare, nu au sărbătorit zilele de naștere. La vârsta de 7-15 ani, a avut loc ritul de inițiere - introducerea adolescenței în credința strămoșilor săi. Un băiat sau fată purta o curea de șold, care de acum încolo trebuia purtată toată viața. În India, printre Parsis, ceremonia de inițiere a avut loc solemn, în templu, și printre zoroastrii iranieni - modest, în casă, cu o lampă aprinsă, cu citirea rugăciunilor de la Ghats.
FRAVASHI - BĂRBAT ÎN MÂNĂ
Cu puțin timp înainte de începutul Primului Război Mondial, scriitorul rus Yuri Terapiano, aflat în Persia, a întâlnit un bătrân, unul dintre preoții zoroastri. Au avut conversații lungi despre conținutul interior al acestei religii străvechi și minunate. Interlocutorii au trebuit de mai multe ori să apeleze la o latură foarte particulară a zoroastrianismului - doctrina lui Fravashi. Bătrânul, în special, a spus că organismul fizic al unei persoane și chiar corpul său mental (Zoroastrianismul consideră natura triplă a unei persoane: materială, energetică sau mentală și spirituală) sunt doar instrumente pentru „omul adevărat - Fravashi”. Fravashi este un spirit, neîncarnat, atemporal, nemuritor. Pentru el nu a existat niciodată o naștere pământească, nu a murit niciodată, nu este legat de nimic care să limiteze trupul și sufletul unui om pământesc. În profunzimea ființei sale, omul este un spirit nemuritor - etern, strălucitor, Fravashi, Indestructibil.
Spiritul lui Fravashi, asemănător spiritului Creatorului său, era infinit de liber în lumea lui Dumnezeu infinit în curs de dezvoltare, atât timp cât era unul cu Dumnezeu.
Vorbind despre căderea Omului Ceresc, bătrânul a folosit pilda unui anumit bărbat virtuos care a trăit în vremuri foarte vechi și care a vrut să vadă cu propriii ochi divinitatea malefică - Ahriman. El a umblat în jurul lumii și peste tot a acordat atenție numai manifestărilor malefice ale oamenilor și naturii, dar de fiecare dată era convins că cauza lor a fost o rău sporită, sărăcia, disperarea, singurătatea, nebunia sau acțiunea legilor naturale nefavorabile pentru om, dar nu a găsit niciodată aceste manifestări malefice ale diavolului. Odată, în vis, i-a apărut un înger formidabil și a spus: „Mă cauți peste tot, dar nu cauți acolo. Stau în ochii tăi și în inima ta - gândește-te la asta!"
Principiul malefic, au spus bătrânii, mai departe, a apărut în lume când s-a găsit o inimă care a permis un sentiment rău spre ceva care în sine nu este rău. În momentul în care inima recunoaște prima dată că există rău, răul se naște în această inimă și două principii încep să lupte în ea.
Cum a apărut răul în inima unui Om ceresc? El a avut toate posibilitățile la dispoziție, iar printre ele - posibilitatea de a se opune Sine întregului. Dumnezeu este o unitate perfectă, pentru că El este totul și orice altă unitate numai în El își poate menține integritatea. În virtutea asemănării sale cu Unitatea Supremă, Omul Ceresc putea să atragă atenția asupra sa, să se pună în centru, ceea ce a fost începutul ispitei.
Diavolul nu a ispitit o persoană. Ahriman este o fantomă care există în inimă. Dar de îndată ce răul este dezvăluit la o persoană, răul apare în afară, iar Ahriman devine dușmanul lui Ahura-Mazda.
Cu cât este mai departe de Dumnezeu, cu atât somnul spiritului este mai profund, cu atât conștientul este mai slab. Starea de conștiință a leșinat a început atunci când Fravashi a fost sedus de fantoma egoismului și a vrut să-și pună în evidență „Eu”, pentru a se opune singur.
Conștiința lui era fragmentată: „Eu” și „nu eu” au apărut, „Eu” - „tu”, „noi” - „ei” - fragmente din întregul distrus. La fel cum muzica, care sună într-o coardă completă, poate fi redusă la nimic dacă în timpul performanței sale se gândește la sunete individuale, tot așa, sentimentul integral al vieții în Dumnezeu a fost spulberat în două părți componente ca un colier sfâșiat.
Anticii au întruchipat această tragedie cu adevărat cosmică în mitul faptului că Dumnezeu este sfâșiat. Dumnezeu, sau mai bine zis chipul lui Dumnezeu, Omul ceresc, a fost rupt de forța centrifugă a sinelui. Astfel, în limbajul Misterelor, se dezvăluie mitul căderii omului.
LUMEA STRĂINĂ A ZOROASTRIENILOR
Omul de știință francez F. Gignyu a descifrat locurile neînțeles anterior ale inscripției din Naksh Rustam. Acestea au fost făcute în perioada sasanidă de către Kartir, preotul principal. Preotul, enumerând meritele sale, descrie călătoria pe care a făcut-o în timpul vieții sale către cealaltă lume, unde sufletele oamenilor sfârșesc de obicei după moarte. Judecând după fragmentele supraviețuitoare ale inscripției, sufletul lui Kartir a parcurs calea cunoscută din legendele zoroastriene. Sufletul în viața de apoi merge mai întâi în vârful Muntelui Justiției (Hare) și trebuie să încerce să traverseze podul Chinvat, accesibil doar pentru cei drepți. Dacă sufletul unei persoane evlavioase traversează Podul Chinvat, podul se extinde și devine confortabil și în siguranță, iar dacă este păcătos, atunci podul se îngustează până la o linie subțire, iar păcătosul cade în prăpastie. Persoana neprihănită merge în paradis, unde vede sufletele celor pioși, solzi și tronul de aur al lui Dumnezeu.
Poveștile preotului Kartir au servit la întărirea zoroastrianismului, întrucât în epoca sasanidelor au apărut tendințe religio-reformiste, cum ar fi maniacazismul, zvanvanismul și mazahismul, pe care preoții zoroastri i-au considerat erezie.
FRAVASHI
Ideea vieții de apoi este strâns legată de conceptul de fravashi, care personifică sufletele tuturor celor plecați. În „Avesta” (yasht 13), se povestește despre fravashi - sufletele strămoșilor decedați și spiritele patronilor. În panteonul zoroastrian, Fravashi este la fel de venerat ca alte zeități. Fravashi au existat întotdeauna, cel puțin cu mult înainte de crearea omului. Fravashi par să fie ceva asemănător cu Valkyries-ul vechilor germani: creaturi feminine înaripate care populează aerul. Ei însoțesc o persoană toată viața, iar după moartea sa devin îngeri păzitori și patroni ai sufletului. Fravashi nu sunt doar spiritele strămoșilor, ci și spiritele eroilor și ale profesorilor credinței zoroastriene, bărbați și femei - primii adepți ai acestei doctrine.
Se crede că fravashi ajută oamenii să obțină apă, mâncare, să obțină recolte bune, să îmbunătățească fertilitatea solului, să promoveze procrearea și bunăstarea familiei. În timpul sărbătorilor, zoroastrii au expus mâncare și îmbrăcăminte fravashi, pentru că în lumea următoare, sufletele morților, după ideile lor, suferă de foame. Se credea că, în ziua Judecății, Fravashi ar trebui să ofere protecție zoroastrilor vrednici.
Probabil, în antichitate, a existat o diferență între cultul lui Fravashi și cultul sufletului (urvan). Mai târziu s-au contopit într-un singur cult. Acest lucru este exprimat în următoarele cuvinte ale rugăciunii: „Ne închinăm sufletelor (urvanului) morților, care sunt fravashii drepților”. Cu toate acestea, o anumită distincție între urvan și fravashi persistă și astăzi.
Zoroastrienii cred că sufletele morților luminează viața celor vii, iar cei vii își cinstesc strămoșii morți, astfel încât după moarte, într-o altă lume, să se poată reuni cu cei dragi. Prin urmare, ceremonia de pomenire este obligatorie și are loc imediat după înmormântare. Înainte de pomenire, toate rudele trebuie să îndeplinească ritualul abluției (mâini, față, gât). Purtați haine curate. După spălarea completă a pardoselilor din casă, focul este adus în cameră. Iarna, focul reînnoit poate fi adus în casă numai în a zecea zi după moarte, iar vara - după o lună. Pe foc se toarnă câteva picături de grăsime - simbol al sacrificiului. Trezirea are loc în a zecea și a treizecea zi, apoi - un an mai târziu și mai târziu. La comemorare, ei mănâncă, beau, clerul citește rugăciunile și pregătește haoma (sucul de efedră este amestecat cu laptele și sucul altor plante). În timpul rugăciunii, preotul ține în mâinile sale un tamarisk sau o ramură de salcie. Rugăciunile se pot așeza pe podea sau ghemuit și în timpul rugăciunii, ca mobidele (preoții), ridică mâinile, dar spre deosebire de musulmani, ei nu ating niciodată pământul sau podeaua atunci când se înclină.
CALENDARUL ZOROASTRIAN
Zoroastrienii au folosit de mult un calendar solar similar egipteanului. Anul calendaristic zoroastrian a fost cu șase ore mai scurt decât cel astronomic. Acest lucru a dus la faptul că, la fiecare patru ani, începutul unui nou an calendaristic, așa cum era, a fost mutat cu o zi. Timp de 120 de ani, această diferență a fost o lună completă de 30 de zile. În timpul domniei sasanidelor, a fost inserat în calendar. Dar acest lucru a creat o discrepanță între calendar și munca sezonieră sau sărbătorile religioase, care, potrivit Avesta, ar fi trebuit sărbătorite în anumite perioade ale anului. Prin urmare, de la sfârșitul domniei sasanidelor, luna de salt a încetat să mai fie adăugată în calendar; cinci zile au fost adăugate pur și simplu la ultima lună a anului și încă o zi la patru ani. Astfel, conform calendarului Zoroastrian, anul este format din 360 de zile, împărțite în 12 luni, câte 30 de zile fiecare,și cinci zile sunt adăugate la ultima lună a anului (februarie - martie), care sunt considerate ajunul Anului Nou.
Zilele lunilor nu sunt numerotate, ci sunt numite după numele zeităților zoroastriene. Fiecare zi și lună are propriul său spirit patron sau zeitate. Primele, a opta, a cincisprezecea și douăzeci și treia zile din fiecare lună sunt dedicate lui Ahura Mazda. Dacă numele zilei se potrivește cu numele lunii, ziua respectivă este considerată sărbătoare. De exemplu, ziua fotografierii din luna fotografierii este o sărbătoare dedicată apei.
Există o diferență între calendarele Zoroastrienilor și Parsisul indian. În secolul al XII-lea. Parsisul din Gujarat a introdus o lună suplimentară și de atunci calendarul lor nu s-a schimbat.
VACANȚILE ZOROASTRIENILOR
Pe lângă șapte sărbători în cinstea lui Ahura Mazda și șase sărbători în cinstea spiritului Amesha-Spenta, s-au sărbătorit sosirea primăverii, vara, începutul toamnei, când ciobanii s-au întors din pășuni, la mijlocul iernii și în ajunul primăverii. În ultima sărbătoare, sufletele strămoșilor au fost pomenite. Cea mai solemnă și venerată vacanță a fost întotdeauna Nouruz - întâlnirea Anului Nou.
În ajunul sărbătorii, semințele germinante de grâu, orz sau linte sunt aduse în casă și așezate în fața altarului. Seara în ajunul Anului Nou, un foc este aprins pe acoperișuri; o ramură a unui copac tânăr cu frunze este plasată într-un vas situat în apropiere, iar aici sunt plasate mâncarea și băutura rituală. Pe măsură ce apar primele raze ale soarelui, întreaga familie se adună pe acoperișul casei și așteaptă ca preotul principal să aprindă un foc la toate cele patru colțuri ale acoperișului său. Acesta este un semnal că a sosit Anul Nou.
Anul Nou este sărbătorit foarte solemn. O colecție de rugăciuni de la „Avesta” ar trebui să fie pe masa festivă. Șapte feluri de mâncare, care alcătuiesc așa-numita lorca, sunt întotdeauna puse pe masă, făcute din migdale, fistic, nuci, persimoni, smochine, struguri și rodii. Există trandafiri în vaze, se toarnă apă rece în ulcioare, iar pâinea caldă este pe tăvi. Preotul-șef îndeplinește slujba divină în fața altarului, agitând focul cu înțepături și întorcându-se încet în direcția mișcării soarelui, de la est la vest. În același timp, el ridică uneori și coboară apoi ramurile sacre, legat într-o grămadă și cântă o rugăciune, care este ridicată de toți cei prezenți.
Numărul 7 pentru Zoroastrieni este sacru. Ei cinstesc șapte zeități, șapte stele, șapte grade de cer, șapte porunci. Printre cele șapte obiecte sacre se numără lumânări, simbolizând memoria focului sacru; oglinzile sunt reflectări ale universului; un ou - ca simbol al originii vieții; un acvariu cu pești de aur și o tavă de tămâie.
La primele raze de soare, proprietarul casei rotește oglinda, spunând: „Să fie lumină!”, După care toată lumea, felicitându-se reciproc, începe masa.
În mod tradițional, sfârșitul sărbătorii Anului Nou se încadrează în a treisprezecea zi a lunii. Numărul 13 dintre zoroastrieni, ca multe alte popoare, este considerat ghinionist. În această zi, toți zoroastrienii își părăsesc casele și părăsesc orașul, astfel încât Ahriman și spiritele rele să nu le facă rău și locuințelor lor.
Ritul sacrificiului este pur simbolic. O mică bucată de carne este așezată pe altar, iar credincioșii aduc cadouri și bani preotului. Și numai în vecinătatea orașelor Yazd și Kerman, cei mai stricți zoroastrieni din credință au sacrificat animale vechi.
În zilele sărbătorilor, Zoroastrienii oferă în mod tradițional asistență săracilor, orfanilor, persoanelor cu dizabilități și bătrânilor singuratici.
ZOROASTRISM ȘI VIAȚA FAMILIEI
Zoroastrianismul condamnă celibatul și imoralitatea deopotrivă. Un bărbat se confruntă cu sarcina principală: procrearea. De regulă, bărbații Zoroastrian se căsătoresc la 25-30 de ani, iar femeile se căsătoresc la 14-19 ani. Ceremonia de nuntă este veselă. Zoroastrienii au o căsătorie monogamă, dar ocazional i s-a permis, cu permisiunea primei soții, să o aducă pe cea de-a doua în casă. Acest lucru s-a întâmplat de obicei când prima căsătorie s-a dovedit a fi fără copii.
În ceea ce privește moștenirea, zoroastrienii, spre deosebire de parsi și musulmani, au respectat diferite reguli: cea mai mare parte a moștenirii familiei a fost dată nu celui mai mare, ci fiului cel mic, care a rămas acasă cu părinții mai mult decât alți copii, ajutându-i cu gospodăria.
Latura etică a zoroastrianismului, când viața este privită ca o binecuvântare dată de Dumnezeu, i-a făcut întotdeauna pe zoroastrieni să se simtă responsabili pentru propriul comportament și comportamentul celor din jurul lor, legate de o singură religie, obiective comune și viața de zi cu zi.
Triada: un gând bun, un cuvânt amabil și o faptă amabilă stau la baza moralității zoroastrienilor. Foarte importante pentru doctrina zoroastriană sunt concepte precum adevărul, dreptatea, fidelitatea, curajul, onestitatea, decența și virtutea și, din punct de vedere al religiei - dreptatea și evlavia. Sfințenia cuvântului are o importanță deosebită pentru Zoroastrian. Nu este o coincidență faptul că chiar și musulmanii, atunci când încheie tranzacții, au preferat să se ocupe cu zoroastrienii, știind onestitatea și incoruptibilitatea lor.
Trăsăturile caracteristice ale zoroastrienilor sunt preocuparea lor pentru natură și lumea animală, precum și o atitudine specială față de cele patru elemente - foc, apă, pământ și aer, grijă de puritatea lor, precum și pentru propriile lor.
* * *
În ultimele decenii ale secolului XX. Comunitatea Zoroastrian nu mai reprezintă un singur organism monolit. În orașele mari, zoroastrii nu mai trăiesc izolați și, prin urmare, s-au găsit dizolvați în restul populației. Majoritatea sunt antreprenori, medici, profesori, avocați, ingineri, jurnaliști. Tinerii zoroastrieni care trăiesc în orașe sunt mai toleranți față de reprezentanții altor religii. După adoptarea Constituției islamice în Iran în 1979, Zoroastrienii au fost recunoscuți ca o minoritate religioasă. Drept urmare, s-au confruntat cu multe probleme în domeniul religiei, economiei și politicii, precum, într-adevăr, în fața tuturor minorităților religioase din alte țări.
