Orașul Palenque, unul dintre centrele civilizației mayașe, era situat la poalele dealurilor joase acoperite cu selva impracticabilă. Aici, în 1952, arheologul american Alberto Roos a săpat „Templul inscripțiilor” și a început să-l cerceteze. După ce a depășit numeroase obstacole, arheologul a găsit o intrare ascunsă într-o imensă criptă, în care a fost îngropat unul dintre conducătorii mayași
Însuși A. Rus a scris mai târziu despre asta în felul acesta: „Din întunericul dens a apărut brusc o imagine fabuloasă a unei lumi fantastice, nepământene. Se părea că este o grotă magică, sculptată în gheață. Pereții săi scânteiau și sclipeau ca niște cristale de zăpadă în razele soarelui. Scoicile grațioase ale stalactitelor atârnau ca o margine a unei perdele uriașe. Iar stalagmitele de pe podea arătau ca niște picături de apă pe o lumânare gigantică care curge. Mormântul semăna cu un templu abandonat. Figurile sculptate în alabastru mărșăluiau de-a lungul pereților. Apoi privirea mea a căzut pe podea.
Era aproape complet acoperită de o placă de piatră imensă, perfect conservată, cu imagini de relief. Privind toate acestea cu uimire și uimire, am încercat să descriu frumusețea spectacolului colegilor mei. Și nu au crezut până când, după ce m-au alungat, au văzut această imagine magnifică cu ochii lor."
Cripta găsită de arheologi avea o lungime de 9 metri, o lățime de 4 metri, iar tavanul său înalt boltit se ridica la aproape 7 metri. Arhitectura acestui mormânt subteran a fost atât de perfectă încât a supraviețuit aproape perfect până în zilele noastre. Pietrele zidurilor și ale bolților erau tăiate și montate împreună cu o astfel de îndemânare încât niciuna dintre ele nu a căzut de la locul lor.
La început, arheologul nu putea nici măcar să înțeleagă ce a dezgropat: un templu subteran sau un mormânt unic? Cea mai mare parte a camerei era ocupată de o cutie imensă de piatră, acoperită cu o lespede de piatră sculptată. A fost un altar sau un capac de sarcofag? Pe fețele laterale ale plăcii, se putea vedea o fâșie de semne hieroglifice, printre care oamenii de știință au găsit mai multe date calendaristice care datează din epoca Maya până în secolul al VII-lea.
Pe suprafața plană a plăcii, omul de știință a descoperit o scenă simbolică sculptată cu dalta unui maestru antic. În partea de jos a acestui fir, puteți vedea o mască teribilă, care amintește de distrugere și moarte: lipsită de țesuturi și mușchii maxilarului și nasului, colți mari, orificii uriașe goale. Pentru majoritatea popoarelor indiene din Mexicul precolumbian, această zeitate era un monstru teribil, hrănindu-se cu ființe vii. Din moment ce toate viețuitoarele, pe moarte, se întorc pe pământ, masca teribilă era o imagine stilizată a unei zeități. Capul său a fost încoronat cu patru obiecte, dintre care două sunt simboluri ale morții printre mayași (o scoică și un semn care seamănă cu%); celelalte două, dimpotrivă, sunt asociate cu nașterea și viața (un porumb de porumb și o floare sau un cocos).
Pe masca monstrului, aplecându-se ușor pe spate, stă un tânăr frumos în haine bogate și ornamente prețioase. Corpul său este împletit cu o plantă fantastică care iese din gura monstrului. Tânărul se uită la obiectul cruciform, care în vechea maia personifică „pomul vieții”, sau, mai precis, „sursa vieții” - un germen stilizat de porumb.
Pe bara transversală a „crucii”, corpul flexibil al unui șarpe cu două capete se zvârcoleste fantezist, iar din fălcile acestor capete se uită bărbați amuzanți în măști ale zeului ploii. Conform credințelor indienilor Maya, șarpele a fost întotdeauna asociat cu cerul și cu ploaia cerească: precum șerpii, norii alunecă lin și silențios pe cer, iar fulgerul nu este altceva decât un „șarpe de foc”.
Video promotional:
În partea de sus a „crucii” se află quetzalul pasăre sacru, ale cărui pene lungi de smarald au servit ca podoabă a coafurilor ceremoniale ale regilor mayași și ale marilor preoți. Quetzalul este îmbrăcat și în masca zeului ploii, iar chiar sub ea sunt semne care simbolizează apa și două scuturi mici cu imaginea zeului soarelui.
Un astfel de rebus complex de picturi sculptate a fost surprins pe capacul sarcofagului. După un studiu amănunțit al tuturor surselor de care dispunea, A. Rus a dat următoarea interpretare: „Tânărul așezat pe masca monstrului pământului, probabil, în același timp personifică persoana care este destinată să se întoarcă într-o zi la sânul pământului, și porumb, cereale care (pentru a germina) trebuie mai întâi îngropat în pământ.
„Crucea”, la care o persoană privește cu atâta atenție, simbolizează din nou porumbul - o plantă care apare pe pământ cu ajutorul omului și al naturii, pentru a servi apoi … mâncare pentru oameni. Cu ideea învierii anuale a porumbului, Maya a avut ideea învierii proprii a unei persoane."
PERSONALITATEA MORȚILOR DIN PALENKA
Datorită descifrării hieroglifelor mayașe, există o secvență neobișnuit de completă a conducătorilor Palenque. Dinastia regală datează aproape din perioada „mitică” în jurul anului 500 î. Hr. e. Se crede că tocmai atunci șeful mayaș numit K'ish Chan a întemeiat regatul.
Sunt disponibile informații mai specifice despre un conducător pe nume Balum K'uk, care a trăit în jurul anului 400 d. Hr. e. Îl urmează încă șase conducători. Linia masculină este întreruptă în 583 când puterea îi trece fiicei lui Chiang Balum. După 20 de ani, a fost înlocuită de fiul ei Ak K'an, unchiul străbunic al domnitorului remarcabil Pakal. Apoi, din moment ce Ak K'an, aparent, nu a lăsat descendenți de sex masculin, nepoata sa a fost declarată conducătoare. Pacal se naște din căsătoria ei cu un nobil maya pe nume Kan Balum Mo '. El urcă pe tron la vârsta de 12 ani și domnește, așa cum spun inscripțiile, 67 de ani - până la moartea sa în 683.
La îndrumarea lui Pakal, se creează o prezentare scrisă detaliată a miturilor despre crearea Maya, crearea universului și a religiei în general. Robert Scherer, la fel ca alți cercetători, consideră că pretenția de dominare a fost justificată în acest fel, deoarece linia de origine paternă a fost întreruptă.
DUMNEZEU
Și elvețianul E. Daniken, care este convins de comunicarea pământenilor cu extratereștrii, și-a afirmat punctul de vedere: „Relieful găsit în Palenque îl înfățișează cel mai probabil pe zeul Kukumatz …
Vedem un bărbat așezat, aplecat în față, în poziția de jocheu sau de pilot, iar în trăsura sa orice copil recunoaște astăzi o rachetă. Este îndreptat spre față, are proiecții curbate ciudat, asemănătoare cu duzele de aspirație, apoi se extinde și se termină cu limbi de flacără.
O persoană care se apleacă înainte manevrează o mulțime de dispozitive de control de neînțeles cu ambele mâini și apasă o pedală cu călcâiul stâng. Este îmbrăcat corespunzător: în pantaloni scurți cu o centură largă, într-o jachetă cu gulerul Chion acum la modă și cu mansete strânse. Nu doar poziția unui cosmonaut atât de clar înfățișat este activă: există un fel de dispozitiv care atârnă în fața lui și îl urmărește cu atenție și cu atenție.
„Picioarele” masive de piatră ale sarcofagului, la rândul lor, erau de asemenea decorate cu imagini în relief. Personajele mitice în haine bogate păreau „să crească” din pământ, descrise pur simbolic - cu o bandă și un astfel de hieroglif special. Și lângă ele sunt lăstarii de plante deja reale, atârnate cu fructele de cacao, dovleac și guava.
Din sarcofag s-a ridicat o conductă lungă de piatră, realizată sub forma unui corp de șarpe și care se termină în camera centrală a templului. A. Rus a numit această trompetă „un canal pentru suflet” destinat comunicării spirituale între preoți și membrii vii ai familiei domnitoare cu strămoșii lor plecați. După ritul funerar, scara a fost acoperită cu fragmente de pietre, iar între mormânt și templu deasupra nu exista decât o legătură magică prin acest „canal”.
Dimensiunile sarcofagului de piatră și greutatea sa enormă (20 de tone) au exclus livrarea în jos - de-a lungul unei scări interioare înguste - după construirea piramidei. Piramida și templul au fost cel mai probabil construite deasupra mormântului terminat pentru a-l proteja de distrugere și a-l ascunde de ochii neinvitați. Dar mormântul domnitorului, îngropat cu nenumărate comori, a fost, fără îndoială, o mulțime de pradă ispititoare pentru tâlhari, motiv pentru care a fost atât de atent ascunsă în adâncurile piramidei, iar trecerea către aceasta era dens plină de pământ, dărâmături și blocuri de piatră.
Doi dintre cei mai proeminenți experți din America antică, Linda Schele și David Fraidel, în 1990 au fost de părere că meșterii care au făcut capacul au vrut să arate conducătorul la trunchiul unui „copac al lumilor care coboară în gura lumii interlope”. În același timp, a fost introdus și motivul renașterii: „Pakal în cădere este însoțit schematic / de capul marcat al unui monstru care poartă un bol de sacrificiu cu gliful Soarelui. Acest glif special, care descrie Soarele la granița cu lumea interlopă, la trecerea de la viață la moarte, este un semn al puterii simbolice extreme. Atât Soarele, cât și regele vor trece prin Xibalba [lumea interlopă. - Notă. autor], pentru a reapărea la orizontul estic la sfârșitul călătoriei sale.
Jeremy Sabloff în 1989 face următoarele concluzii: „Erich von Däniken a sugerat că pe capacul sarcofagului Lordului Pakal … un astronaut din vremuri străvechi este descris la comenzile unei nave spațiale. Ideea sa se bazează pe similitudinea aparentă cu poziția unui astronaut modern într-o capsulă a navei spațiale … Deci, civilizația Mexicului a fost influențată de ființe din alte planete? Von Daniken a avut ghinion, deoarece iconografia arată că Pacal nu depășește forța gravitațională - nu decolează, ci coboară în lumea interlopă.
Spre deosebire de aceasta, Rousse Luillier, omul care a descoperit camera, afirmă: „Pe piatra în cauză, vedem un om înconjurat de simboluri astronomice care înseamnă cerul, limitarea spațială a limitelor pământești și patria zeilor, pe care calea neschimbată a stelelor marchează ritmul inexorabil al timpului.
Pe lespedea sarcofagului și pe marginea capacului sunt două dintre cele patru liste ale regilor din Palenque, care indică datele nașterii, morții și aderării la tron. Mama lui Pacal se presupune că se contopeste aici cu strămoșa zeilor și regilor, părintele tuturor celor trei zeități centrale ale religiei mayașe. În același timp, se explică natura divină a lui Pakal.
Schele și Fraidel scriu despre acest lucru: „Ca o concluzie logică, rezultă că Pacal a aparținut descendenților primei zeițe și aceluiași gen ca acele ființe superioare care … au constituit triada divină a Palenque”.
Apoi, pe capacul sarcofagului sculptat cu un tăietor, a apărut un desen, înfățișându-l pe Pakal cu un topor fumător în frunte. Din punctul de vedere al studiilor Maya, acest lucru a arătat că el este întruchiparea celui de-al doilea copil al strămoșei, zeul GII. Întrucât vorbim aici despre interpretare, ar trebui dată o formulare mai prudentă, de exemplu: astfel, poate, este indicată legătura sa strânsă cu zeul GII. Conform ipotezei căutării urmelor de inteligență extraterestră în vremurile străvechi, în cazul multor creaturi numite „zei” vorbim despre ființe inteligente extraterestre, care, prin urmare, au explicat legătura lui Pakal cu un eveniment neobișnuit referitor la astfel de creaturi.
SIMBOLOGIA CAPACULUI SARCOPHAGUS
Se pune întrebarea: care este semnificația simbolismului de pe copertă? Se crede că Pacal este îngropat în arborele cruciform al lumilor. Ce este acest „copac” care a fost considerat chiar o „navă spațială”? Numele său glif sună ca Bakah Chan, „șase ceruri” sau „cer ridicat”. În mitologia Maya, servește ca axă centrală a cosmosului. L. Schele și M. Miller în 1986 și L. Schele și D. Fraidel în 1990 au scris: „De-a lungul acestei axe, sufletele morților și zeii se ridică din cealaltă lume atunci când sunt invocați de ritualul de vizualizare și se întorc în același mod..
Acum există o dezbatere despre cum și cu ce au fost invocați zeii în ritualul de vizualizare. De asemenea, nu este clar cum ar trebui să vină zeii de-a lungul axei centrale a spațiului din cealaltă lume. Ni se pare cea mai naturală presupunere (și acest lucru ar trebui spus aici) că „zeii” au venit din spațiu, au coborât pe Pământ și apoi s-au întors din nou în spațiu.
În mijlocul Vakah Chan se află glifele „copac” (te), „sacru / cult”, „lumină” (de exemplu, „oglindă”), simbolul unui castron de sânge și „un șarpe împânzit cu pietre prețioase”. Astfel, imaginea poate fi, ca de obicei, corelată cu „arborele lumilor” sacru. Explicația care rezultă dintr-o interpretare tehnică a configurației generale s-ar putea manifesta în următoarele: este descris un obiect asemănător unui copac (înalt, alungit, care vizează cerul), care strălucește ca o piatră prețioasă și este venerat ca sacru. Simbolul șarpelui este folosit de Maya, în cultura olmecă, precum și în întreaga lume într-un context similar („legat de nava spațială”, divin) (poate ca asociere cu pericolul, șuieratul, viteza etc.).
Mai mult, pronunția Maya a cuvintelor „șarpe”, „cer” și „patru” este aproape identică. Acest lucru se aplică atât dialectului yucatec, unde se folosește cuvântul „seva”, cât și dialectului cholan, unde este pronunțat „chan”. Schele și Fraidel afirmă că, în mod firesc, era destul de logic să înfățișăm un șarpe ca o metaforă a firmamentului: „Chiar și în nume și titluri, artiștii Maya au folosit glifele cerului și șarpele ca sinonime. Deoarece ambele glifuri sunt transmise identic atunci când citesc și vorbesc, nu a contat care dintre cele două glifuri să se folosească la scriere."
Cele două „capete” situate în diagonală în fața și sub personajul descris în centru simbolizează doi zei: zeul GII și zeul-bufon. Acesta din urmă este unul dintre primele simboluri mayașe care denotă dominație, putere, energie, iar GII este ultimul născut în triada zeilor Palenque, care era în strânsă legătură cu conducătorul Pakal.
Așa-numitul monstru ceresc este reprezentat în vârful copacului lumilor. Acest semn simbolizează de obicei mișcarea lui Venus și a Soarelui și, în sens larg, mișcarea altor planete prin constelațiile pe timp de noapte și pe cer în timpul zilei. Schele și Fraidel scriu în acest sens: „Prin existența sa la marginea exterioară a Universului, Monstrul Cosmic personifică calea de legătură dintre lumile naturale și supranaturale”.
Dacă acest Monstru Cosmic există la limitele extreme ale Universului, atunci împreună cu presupunerea că o cale de conectare la lumea supranaturală este prezentată aici, este posibil, cu același motiv sau chiar mai mult, să admitem teza conform căreia calea către spațiu, în general, este desemnată simbolic - de
Soare și planete. Chiar și după descoperirea înmormântării, R. Louillier a scris: „Pe suprafața unei pietre mari există o scenă simbolică înconjurată de semne astronomice”.
În partea de sus a imaginii, interpretat, printre altele, ca un „copac al lumilor”, nu este dificil să vezi o creatură asemănătoare unei păsări. Aceasta este „cea mai înaltă zeitate sub forma unei păsări” sau „o pasăre cerească”, „un simbol al zborului”. Dacă în cazul „copacului lumilor” vorbim într-adevăr despre o navă spațială stilizată postulată, atunci imaginea unei păsări ca simbol al zborului spre cer ar accentua doar acest conținut.
CONCLUZII
În cele din urmă, problema centrală este conținutul imaginii de pe capacul sarcofagului Palenque. Îi arată preotul-conducător Pakal pe drumul spre Xibalba (lumea interlopă) sau este încă o navă spațială reflectată în simbolismul mayaș și un om așezat în ea?
Înapoi în 1990-1991. Schele și Fraidel au susținut că pare a fi călătoria regelui maya către Xibalba, un „loc al fricii”. Cu toate acestea, în 1992, împreună cu etnologul Parker, au ajuns la concluzia că Xibalba nu a fost întotdeauna identificată cu lumea interlopă: „Chiar și astăzi, calea către Xibalba printre diferitele popoare Maya este identificată cu Calea Lactee - aceasta este o viziune care provine din perioada clasică … Pentru Maya, cerul a fost mult timp un spațiu viu, în interiorul căruia faptele ființelor divine s-au manifestat. " După cum scrie Dennis Tedlock, miticii zei gemeni „au intrat pe calea neagră … În sfera cerească, aceasta înseamnă că au fost văzuți ultima dată în fisura neagră a Căii Lactee înainte de a dispărea dincolo de orizontul estic. De aceea această crăpătură se numește calea către Xibalba până în prezent ".
Același lucru se poate spune și pentru banda de hieroglife care încadrează întreaga imagine. Este împărțit în secțiuni de diferite lungimi. „În fiecare zonă există numele Soarelui, Lunii, oricărei planete sau altor corpuri cerești exprimate în glifi”, scriu Schele și Fraidel. Astfel, este descrisă așa-numita „panglică cerească”.
Deci, interpretarea imaginii de pe capacul sarcofagului Palenque admite următoarele afirmații consistente:
• contrar părerii unor maiaiști (de exemplu, Jeremy Sabloff), simbolismul capacului sarcofagului conține tema unei conexiuni extrem de puternice cu cosmosul;
• Pacal este descris pe drumul spre Xibalba;
• calea către Univers, către Calea Lactee poate fi conectată cu Xibalba;
• în înțelegerea Maya, zeii trăiau în spațiu;
• acest lucru este confirmat de simbolismul zeității supreme în masca unei păsări și a unui monstru cosmic;
• din aceasta rezultă că iconografia înmormântării nu dezvăluie nicio contradicție cu faptul că, eventual, pe capac este reprezentată o navă spațială.
În mod ironic, Palenque nu a avut niciodată un amplu program de prospecții arheologice care ar putea oferi răspunsuri la întrebări suplimentare. Acesta este ceea ce ni se pare următorul pas important în studierea patrimoniului lui Palenque.
