Într-o zi de toamnă din 1324, Petronilla de Meath a fost arsă public în orașul irlandez Kilkenny. Această execuție a pus capăt persecuției de către Richard Ledrede, episcop de Ossori, a Lady Alice Kiteler, o doamnă bogată al cărei servitor era Petronilla.
A fost unul dintre primele episoade ale infamei vânătoare de vrăjitoare care a durat câteva secole în Europa și a luat viața a zeci de mii de oameni.
Ce s-a întâmplat în 1324 la Kilkenny? Ce lanț de evenimente a dus la moartea nefericitei femei și care a participat la aceste evenimente? Ar putea acest episod să explice ce sunt procesele de vrăjitorie și de ce s-au răspândit mai târziu?
Dame Alice Kiteler era fiica unui bogat negustor flamand. La momentul evenimentelor descrise, avea aproximativ 60 de ani, era de trei ori văduvă și se căsătorea pentru a patra oară. Alice s-a căsătorit prima dată în 1280 cu William Outlaw, un împrumutat bogat. Cuplul a avut în curând un fiu, pe nume William. În jurul anului 1300 William Sr. s-a stins din viață și Alice s-a căsătorit cu Adam le Blund, de asemenea camatar.
De aici începe interesantul: Alice (împreună cu al doilea soț și o anume Rose Outlaw, aparent o rudă) devine obiectul de interes al autorităților judiciare locale - este acuzată de moartea lui William Outlaw și delapidare de trei mii de lire sterline, care i-au fost transferate pentru păstrare. Ancheta a constatat banii îngropați în subsolul casei, nu au existat dovezi împotriva lui Alice și al doilea soț al ei, iar cazul a fost închis.
Doar câțiva ani mai târziu, în 1307, Adam le Blund și-a transferat moșia fiului său vitreg, William Outlaw, și a murit după aceea. În 1309, Alice s-a recăsătorit, de data aceasta nu cu cămătarul, ci cu moșierul Richard de Walle. A murit în jurul anului 1316, lăsându-și averea copiilor mici dintr-o căsătorie anterioară, dintre care Alice a fost numită gardian.
Deja o femeie în vârstă, s-a căsătorit pentru a patra oară cu John le Poer, membru al unei familii nobile respectate din Kilkenny, care a avut și copii dintr-o căsătorie anterioară. Așa au trecut câțiva ani, de neimaginat pentru istoric, iar acum ne apropiem de deznodământul tuturor acestor evenimente private care nu ar fi trezit interes și nu ar fi rămas în istorie dacă nu pentru intervenția forțelor exterioare, despre care mai jos.
Video promotional:
Deci, în 1323, John le Poer s-a îmbolnăvit de o boală neobișnuită (sursele spun că părul și unghiile i-au căzut și a devenit incapacitat). În acel moment, copiii săi mari au început să-și revendice o parte din capitalul solid al lui Alice Kiteler, moștenit și acumulat de ea pe parcursul unei vieți lungi. În acest timp locuia într-o casă de pe malul mării și a cumpărat o casă în Kilkenny pentru fiul ei cel mare William.
În vara anului 1323, fiii soțului ei bolnav au venit la Alice, amenințând-o că o vor acuza de moartea a trei soți anteriori și de trimiterea de daune tatălui lor. În acest moment dificil pentru bătrâna doamnă, să o părăsim și să trecem la o altă linie a acestei povești, asociată cu Richard Ledrede, franciscan, episcop de Ossori.
Al doilea protagonist al evenimentelor descrise a fost un englez care s-a alăturat Ordinului St. Francisc de Assisi. Multă vreme, Richard Ledrede a trăit în Franța. În primii ani ai „captivității de la Avignon” a Papei Clement al V-lea, el a petrecut ceva timp lângă curie.
Nu există nicio îndoială că tema ereziilor și a vrăjitoriei ca alianță cu diavolul îi era familiară. În jurul anului 1317, fiind un bărbat de vârstă mijlocie, de aproximativ 50-55 de ani, Richard Ledrede a fost numit șef al Ossori, una dintre eparhiile din Irlanda. Noua mătură încerca să măture toată așternutul.
Revoltat de obiceiurile locale, Ledredé a scris denunțuri către Avignon și Londra, unde a acuzat atât clerul eparhiei sale, cât și oamenii seculari de beție, curvie, încălcare a statutelor bisericii și a legilor civile.
La intersecția acestor două linii - o cerere de proprietate împotriva Alice Kiteler a fiilor vitregi și concentrarea episcopului Ossori pe găsirea și expunerea atrocităților locale - a apărut un proces de vrăjitorie, unul dintre primele din Europa și destul de atipic pentru istoria Irlandei, în care conceptul de vrăjitorie nu a fost inclus în legea legală. camp.
Fiii lui Le Poer au adus cazul mamei vitrege lacom la curtea Kilkenny, dar nu s-a mutat - se crede pentru că Alice Kiteler avea patroni influenți. Cu toate acestea, cazul a atras atenția lui Richard Ledrede. În cele din urmă, a văzut o oportunitate excelentă de a recurge la acuzația de vrăjitorie, o crimă prin excelență, care ar evidenția întreaga măsură a declinului moralei irlandeze.
Ceea ce s-a întâmplat în continuare este povestit de un text latin anonim atribuit lui Richard Ledreda însuși, descoperit în biblioteca British Museum și publicat la mijlocul secolului al XIX-lea sub titlul „O poveste modernă a cazului împotriva doamnei Alice Kiteler, acuzată de vrăjitorie în 1324 de Richard Ledreda, episcop Ossori.
Procesul inițiat de episcop a dus la următorul rezultat: în orașul Kilkenny există un grup (coven) de vrăjitoare și eretici, condus de Alice Kiteler.
Au fost acuzați de: respingerea credinței creștine; sacrificiul animalelor și păsărilor către demoni; apelând la diavol și demoni pentru sfaturi în vrăjitorie; profanarea bisericilor noaptea; făcând poțiuni de vrăjitorie din diferite „urâciuni” (viermi, măruntaiele cocoșilor de sacrificiu, cuie ale morților, părți ale corpului copiilor nebotezați etc., care au fost amestecate și fierte în vase din craniile criminalilor executați) pentru o vrăjire de dragoste, rever, rău pentru sănătatea umană, precum și pentru deplasându-se prin aer pe mături.
În plus, Alice Kiteler a fost acuzată personal de încă două infracțiuni: într-o relație intimă cu incubusul Robert Artisson („un demon al uneia dintre clasele inferioare ale iadului”) și faptul că prin magie și-a forțat soții să transfere proprietăți lui William Outlaw și cu vrăjitorie a trimis boala lui John le Mai sărac.
După cum puteți vedea, pe fondul tuturor acestor acuzații, premisa inițială a persecuției lui Alice - uciderea premeditată a soților ei pentru a-și însuși proprietatea - părea estompată.
Fiul lui Alice, William Outlaw și cameristele ei (12 persoane în total) au fost reținuți sub acuzație, iar ea însăși, ca persoană cu un statut prea înalt pentru a fi arestată fără un ordin special, a plecat în acel moment la Dublin, unde, datorită patronajului senescalului Kilkenny Arnold le Poer, fratele soțului ei, John, a obținut o contestație. În ciuda acestui fapt, arestații au fost supuși unor investigații suplimentare. Una dintre femeile de serviciu, Petronilla de Meit, sub biciuri, a mărturisit tot ceea ce meticulosul episcop îi acuzase pe ea și pe amanta ei.
Rezultatul a fost previzibil: Petronilla a fost privată de drepturile de proprietate, excomunicată și executată public la 3 noiembrie 1324. Restul „membrilor coven” erau biciuiți în piața pieței. William Outlaw a fost condamnat ca eretic și a petrecut două luni în închisoare, apoi a fost trimis în pelerinaj la Canterbury, la mormântul Sfântului Toma.
În plus, a trebuit să plătească o anumită sumă pentru a repara acoperișul catedralei din Kilkenny, a participat regulat la Liturghie și a da pomană cerșetorilor. Însuși Alice Kiteler, condamnată în lipsă, a fugit (așa cum spune sursa secolului al XVI-lea, a zburat în Anglia „cu un vânt frumos”) și nu s-a mai întors. Exploatațiile sale funciare din Irlanda au fost confiscate.
Acesta a fost unul dintre primele procese vedice din Europa de la sfârșitul Evului Mediu. Au început problemele Down and Out. În timp, frecvența unor astfel de procese a crescut constant până când s-a transformat într-o adevărată vânătoare a presupuse vrăjitoare.
Motivele persecuției sunt deja clare în cazul Alice Kiteler: acuzațiile se bazează pe conflicte și sentimente negative (ura, frica, invidia față de bogăția altora, succesul în afaceri, frumusețe), formate mitologic și fundamentate legal.
Asemenea acuzații de vrăjitorie sunt caracteristice pentru aproape toate popoarele, cu excepția unor vânători-culegători (pigmei, boșmeni, eschimoși etc.) - trăiesc în grupuri prea mici pentru a-și permite dușmănie intragrup, nenorocirile sunt atribuite nu vrăjitorilor, ci spiritelor rele sau sufletele strămoșilor.
În comunitățile mai mari, dar încă mai mici, unde competiția, gelozia și ostilitatea nu sunt atenuate de îngrijorarea pentru supraviețuire, răul este adesea personificat de un membru al comunității - nu ca toți ceilalți, prea slab sau prea puternic.
Atunci când nu există instituții de stat, credința în vrăjitorie se dovedește a fi un mijloc de administrație publică, stabilirea valorilor morale, adunarea grupului și pedepsirea contravenienților.
A gândi și a acționa în termeni de vrăjitorie este o modalitate de a face față adversității: acuzațiile cristalizează și astfel ușurează anxietatea, iar exorcizarea răului personificat rezolvă conflictul, afirmă limitele și coeziunea interioară a comunității. Antropologii cred că, din acest punct de vedere, credința în vrăjitorie este o strategie perfect rațională pentru rezolvarea problemelor.
Cu ajutorul său, puteți explica nenorocirea altfel decât întâmplător sau propria greșeală. Amenințarea acuzațiilor de vrăjitorie ține potențialii necăjiți sub control, îi face să-și protejeze reputația, să nu spună prea multe, să nu încalce normele sociale. Chiar și teama de vrăjitorie joacă un rol util - te face să fii mai atent și mai atent cu ceilalți.
Cu toate acestea, teoria antropologică a vrăjitoriei nu este prea potrivită pentru a explica procesele de vrăjitorie oficiale din Europa creștină - aici nu erau o instituție socială care îndeplinea funcții importante, ci mai degrabă un indicator al defalcării sistemului social.
Oricât de ciudat ar părea, au existat întotdeauna vrăjitoare în Europa - mai exact, acelea pe care țăranii și orășenii le considerau vrăjitoare. Persoanele cu dizabilități fizice, singure, nesociabile, morocănoase, nesocotind standardele morale sau bogate brusc, nu doar femeile, ci și bărbații - aceștia sunt cei care riscă să dobândească o reputație corespunzătoare. S-au înțeles cu ei și chiar au încercat să fie cât se poate de politicos pentru a nu-și suporta mânia.
Dar de îndată ce s-a întâmplat ceva, vrăjitoarea a fost amenințată, forțată să ia înapoi daunele, chiar bătută și zgâriată până la sânge (se credea că aceasta ar putea elimina vraja). Nu o legătură cu diavolul, nu zborurile nocturne, ci tocmai acțiunile nocive ale unei vrăjitoare, deteriorarea vrăjitoriei i-au înspăimântat pe țărani și pe nobili.
Fă magie - dar nu ne face rău personal. Nu exista nicăieri fără magie la acea vreme, vindecătorii și vindecătorii satului erau singura sursă de îngrijire medicală, la care se adresau și în caz de alte nenorociri și eșecuri în gospodărie, viața de familie, în dragoste etc.
Placă memorială în Kilkenny.
Trebuie să spun că preoții catolici au fost calmi în legătură cu vindecătorii: biserica a suportat existența celor pe care i-a considerat slujitori ai diavolului, adaptând astfel ideile precreștine.
Și a existat o mulțime de magie în catolicism în sine; clerul și mănăstirile au oferit enoriașilor și pelerinilor diverse mijloace pentru vindecări miraculoase și protecție împotriva vrăjitoarelor. Biserica a condamnat vrăjitoarele să fie arse nu pentru magie, ci pentru erezie - un acord cu diavolul și slujirea acestuia. În afara acestui spațiu legal, vrăjitoria nu era o crimă.
De ce s-a răspândit persecuția și, la fel ca epidemiile de ciumă, a luat viața a zeci de mii de oameni? Istoricii încearcă să răspundă la această întrebare de mult timp, dar niciuna dintre explicații nu poate fi considerată exhaustivă.
Potrivit unei versiuni, vrăjitoarele au fost persecutate ca un fel de dușman intern fantomă, la fel cu alți proscriși, în primul rând evrei și leproși. Într-adevăr, încă din secolul al XI-lea, au apărut primele ghetouri pentru evrei în Germania și masacrele lor au început în Spania.
La sfârșitul secolului al XII-lea, evreii au fost expulzați din Franța și, în același timp (în 1179) a fost emisă o lege împotriva leproșilor și homosexualilor. Secolul al XIV-lea datează din masacrele leproșilor din Franța. Cu toate acestea, vânătoarea masivă de vrăjitoare s-a desfășurat mult mai târziu decât toate aceste evenimente, prin urmare, trebuie să existe și alte motive.
Potrivit unui alt punct de vedere, vânătoarea oficială de vrăjitoare a devenit o continuare a practicii eradicării ereziilor. Secolele XII-XIII - perioada de glorie a mișcărilor eretice ale bogomililor, albigienilor și valdenilor și ale papei Grigore al IX-lea pentru a lupta împotriva lor în 1231 a înființat un corp special - Sfântul Departament de Investigare a Păcatului Heretic sau Sfânta Inchiziție. Cu toate acestea, Inchiziția a persecutat vrăjitorie suspectată numai dacă aparținea unor secte eretice; procentul de achitări a fost, de asemenea, ridicat.
Cea de-a treia versiune spune că schimbările din legislația laică au devenit motivul transformării proceselor individuale în procese masive. Sub influența bulelor papale din secolele XIV-XV, articolele despre pedeapsa pentru vrăjitorie și metodele de anchetă ale Inchiziției se încadrează în codurile penale-judiciare seculare.
Vrăjitoria a fost recunoscută ca o crimă excepțională, crimen exeptum, care însemna utilizarea nerestricționată a torturii, precum și faptul că denunțurile și mărturiile martorilor erau suficiente pentru un verdict. Tortura a dat naștere efectului unui bulgăre de zăpadă - acuzații au trădat din ce în ce mai mulți complici, pe care i-ar fi întâlnit în Sabate, iar numărul condamnaților a crescut exponențial.
Michael Heer. Sabbat pe Muntele Chel în Noaptea Walpurgis. Gravare. 1626 g.
Transferul cazurilor de vrăjitorie de la curțile bisericești la cele seculare a făcut ca vânătoarea să depindă direct de stările și ambițiile conducătorilor locali. Și dacă unii dintre ei nu permiteau procesele dezlănțuite, alții îi încurajau și chiar ei înșiși au acționat printre zeloși vânători de vrăjitoare. Epicentrul proceselor vedice de masă se afla fie în provinciile îndepărtate ale statelor mari, fie în care guvernul central era slab.
Procesele de vrăjitorie au fost deosebit de intense în teritoriile afectate de Reformă. Percepând construcțiile demonologice ale adversarilor lor politici, papiștii, ca o dogmă, mentorii protestanți au început să lupte singuri cu „mesagerii iadului”. Și în curând statele luterane și calviniste au avut propriile lor legi mai severe privind vrăjitoria.
Cu toate acestea, factorii politici de la sine ar fi jucat cu greu un rol decisiv dacă nu pentru circumstanțele însoțitoare. Procesele împotriva vrăjitoarelor s-au răspândit în valuri strâns asociate cu fenomenele de criză - eșecurile culturilor, războinicii, epidemiile, care au generat disperare și panică și au sporit tendința oamenilor de a căuta cauza secretă a nenorocirii.
Potrivit istoricilor, la sfârșitul secolului al XVI-lea, numărul proceselor a crescut brusc din cauza crizelor demografice și economice. Creșterea populației și deteriorarea climatică pe termen lung în acest secol, împreună cu un aflux de argint din coloniile americane, au dus la o revoluție a prețurilor, foamete și tensiuni sociale crescute.
Conform următoarei versiuni, vânătoarea de vrăjitoare a fost o consecință a psihozei de masă cauzată atât de epidemiile deja menționate, de războaie, de foame și de motive mai specifice, inclusiv otrăvirea cu ergot (mucegai care apare pe secară în anii ploioși) sau atropine (belladonna și altele otrăvuri animale și vegetale). Cu toate acestea, această versiune este împiedicată de lungimea erei persecuției vrăjitoarelor și de rutina evidentă a proceselor.
În plus, atunci va fi necesar să recunoaștem că nu țăranii epuizați de stres au suferit de tulburarea conștiinței, ci demonologii și judecătorii: istoricii au demonstrat că poveștile despre zborurile către Sabat și alte lucruri incredibile nu erau o fantezie a acuzatului, ci doar răspunsuri la întrebările anchetatorilor. tortură pentru a-și confirma propriile idei despre ce și cum ar trebui să facă vrăjitoarele.
Aici ne întoarcem la o altă versiune, conform căreia răspândirea nebuniei de vrăjitorie a fost facilitată de interesul pentru demonologie în rândul preoților catolici și al oamenilor de știință laici și, ca urmare, apariția unor tratate demonologice învățate - instrucțiuni pentru găsirea și eradicarea vrăjitoarelor. Unul dintre acești demonologi timpurii a fost eroul nostru, Richard Ledrede.
Locuitorii din Kilkenny modern nu-și amintesc de el, dar procesul pe care l-a început este important pentru ei în felul său: într-una din casele de pe strada Kieran (se spune că aceasta este casa tatălui Alice Kiteler) există un restaurant „Hanul Kyteler” (fondat, așa cum scrie inscripția, în 1324).
Proprietarii săi exploatează activ reputația de vrăjitorie a eroinei noastre, iar la intrare, vizitatorii sunt întâmpinați chiar de doamna Alice - sub forma unei figuri de ceară lângă o cuvă pentru a face poțiuni de vrăjitorie …
Olga Khristoforova. Revista istorică „Dilettant”
