În 1901, economistul de extremă dreapta Sergei Sharapov a scris Utopia În jumătate de secol. În ea, el descrie Rusia ideală a Sutei Negre din 1951. În special, una dintre temele principale din poveste, la fel ca toate sutele negre, a fost ocupată de „întrebarea evreiască”. Sharapov explică cum, până în anii 1920, evreii din Rusia au primit egalitate și, cu sprijinul lui Rothschild, au luat înălțimi de comandă în toate domeniile - economie, politică, cultură și chiar armată. Mai departe, poporul rus se ridică pentru a lupta cu evreii și până la începutul anilor '50 au decis aproape în sfârșit „problema evreiască”. Una dintre măsuri: să nu cumperi nimic de la evrei, să nu-i angajeze, să nu aibă nicio relație cu ei - pentru a-i face în sfârșit să trăiască ca rușii, prin muncă neagră.
Serghei Sharapov s-a născut în 1855 în familia unui mare proprietar și nobil din Smolensk. În războiul ruso-turc din 1877-78 a mers pe front ca voluntar. Apoi se angajează în agricultură în moșia sa, scrie lucrări economice. În 1905 a devenit unul dintre co-fondatorii „Black Union of People of Russian People”. A murit în 1911.
Este simptomatic faptul că numele lui Sharapov este acum numit Societatea Economică Rusă, care este prezidat de economistul patriotic Valentin Katasonov (autor al unor cărți precum World Cabal, Templul Ierusalimului ca centru financiar, Drumul către un lagăr de concentrare electronică).
În 1901, Serghei Șarapov a publicat colecția Rusia viitorului, care consta din mai multe povești utopice. Unul dintre ei - În jumătate de secol. Așa cum se obișnuia adesea în operele utopice din acea vreme, personajul principal adorme în timpul său și se trezește în viitor (în acest caz, jumătate de secol mai târziu, la Moscova, în 1951). În această utopie, în special, Sharapov descrie modul în care Rusia a rezolvat „întrebarea evreiască” până atunci.
Un clopot puternic și scos a sunat. Membrii consiliului parohial și-au luat locurile la o masă mare acoperită cu pânză albastră, toată lumea s-a ridicat, întorcându-se, înfruntând icoana mare a Sfântului Nicolae înconjurată de lămpi și au cântat în cor magnificul vechi troparion către sfânt, „Regula credinței și imaginea blândeții”.
Apoi s-au așezat toți și șeful parohiei a anunțat deschiderea ședinței.
Totul tăcea. Președintele s-a ridicat și a prezentat, pe scurt, esența problemei sub forma pe care Duma a pus-o în discuția întâlnirilor parohiale. Era vorba despre finalizarea renașterii noastre naționale prin eliminarea influenței evreiești încă foarte puternice asupra afacerilor orașului, precum și lupta împotriva numeroaselor și puternice elemente străine din Moscova, care nu aparțineau noii organizații parohiale.
Video promotional:
Capul a fost precedat de o scurtă prezentare istorică a întrebării evreiești din Rusia. Începutul secolului XX a fost marcat, pe de o parte, de instaurarea unei egalități evreiești aproape complete, pe de altă parte, de pogromuri evreiești extrem de puternice și frecvente în toată Rusia europeană și chiar în Siberia, liniștite peste tot de forța militară.
A început cu faptul că într-un moment financiar dificil, sub presiunea din partea Rothschild parizian, în mâinile căreia era de fapt autoritatea de reglementare a creditului de stat al Rusiei, a fost desființată așezarea evreiască și evreilor li s-a permis nu numai să se stabilească în orașe înainte de partea interzisă a Rusiei, ci și să cumpere pământ în satele, mai întâi într-o sumă limitată și cu permisiunea specială a autorităților locale, apoi fără nicio restricție. Mișcarea în masă a evreilor în interiorul țării a crescut. Aproape nu a existat un singur tip de comerț sau industrie care nu ar fi fost capturat de aceștia. Apoi a fost distrus procentul de studenți evrei din aproape toate instituțiile de învățământ secundar și superior. Pentru aceste două beneficii, Rothschild ne-a oferit oportunitatea de a încheia două împrumuturi metalice mari.
Ultimul beneficiu a fost admiterea oficiilor evrei la slujire. Într-un timp foarte scurt, toate școlile militare și cadete au fost supraaglomerate, iar în multe probleme numărul ofițerilor evrei a ajuns la 60 și 70% din numărul total de cadeți produși. Pe măsură ce drepturile evreilor s-au extins și s-au așezat rapid în toată Rusia, cumpărând case, terenuri, fabrici fondatoare, fabrici, ziare, agenții și birouri, emoția populară a crescut împotriva lor, înăbușită de recentele represiuni sângeroase, dar în fiecare minut gata să se exprime în cele mai dure. formulare.
Descompunerea a fost descoperită în armata noastră fină și valabilă. Pe de o parte, în timpul pacificării militare a pogromurilor evreiești, soldații au început să asculte rău ofițerilor evrei și și-au exprimat dorința de a se alătura mulțimilor furioase, pe de altă parte, printre ofițerii evrei care dețineau funcții în Statul Major General, au fost mai mulți indivizi care au dat cele mai importante secrete militare noastre puterilor străine. … Colonelul Zilberstein a vândut cel mai recent plan de mobilizare a frontierei noastre de vest unei puteri vecine, a fost judecat și condamnat la moarte, dar grațiat și închis pe viață doar pentru viață. În 1922, profesorul academiei militare, generalul Mordukh Yocheles, a copiat și planurile celor mai importante cetăți ale noastre pentru un stat vecin, a fost prins, prins și spânzurat.
Pentru prima dată, nu fără mari ezitări, guvernul a decis să ia unele măsuri, iar în 1924 a fost emis un ordin potrivit căruia evreii nu mai aveau acces la Statul Major, la artilerie și la trupele de inginerie. Acest lucru a provocat o explozie de indignare în toată Europa, care la acea vreme era deja complet supusă evreilor. A existat o divizare majoră în armata noastră, iar relațiile dintre ofițerii ruși și ofițerii evrei au devenit extrem de agravate. Duelurile au avut loc aproape în fiecare zi, iar disciplina a scăzut.
O nouă serie de pogromuri evreiești teribile au terminat treaba. Poporul rusesc blând și blând a fost iritat într-o asemenea măsură de exploatarea evreiască, încât, în unele cazuri, a ajuns la atrocități nemaiauzite. Dar drepturile le-au fost acordate evreilor, ele au fost deja utilizate pe scară largă și era imposibil să le readuceți sau să restabiliți granița de așezare. Guvernul era complet neputincios să facă față chestiunii evreiești, care se agravase până la limitele maxime.
Virajul a început cu marea catastrofă financiară care a izbucnit în a doua jumătate a anilor 1920. Vorbitorul nu s-a apucat de el în detaliu, dar mi-am dat seama că această catastrofă ne-a desfăcut cumva mâinile și din acel moment a început atât eliberarea noastră treptată de presiunea evreiei valutare, cât și renașterea noastră națională.
Dar cel mai puternic impuls pe calea acestei reînvieri a fost restaurarea vechiului nostru sistem bisericesc-comunal. Începutul acestei afaceri a fost dat în 1910 de organizarea parohiei ca unitate de zemstvo și oraș inferior și restaurarea clerului ales de parohie.
Această măsură legislativă a fost întâmpinată de o explozie de bucurie. Pentru poporul rus ortodox, a apărut un fulcrum, a fost restaurată o alianță, care a fost abolită în două sute de ani. Alături de omnipotentul kagal evreiesc, a apărut o organizație ortodoxă strâns, reprezentată de nenumărate comunități bisericești. Cu evreii, nu o legislativă, ci o luptă pur culturală, iar în această luptă, pentru prima dată într-o lungă perioadă de timp, victoria a început să se aplece spre partea indigenilor ruși, care în sfârșit se simțeau stăpâni ai țării lor.
Întrebarea pe care Duma orașului Moscova a pus-o în discuția întâlnirilor parohiale a fost următoarea. Fondat în 1939 special pentru a combate exploatarea evreiască și străină a Rusiei, ziarul Svyataya Rus a susținut agitație patriotică neobosită timp de doisprezece ani, în sensul că creștinii nu ar trebui să cumpere nimic de la evrei, să nu le vândă nimic, să nu încheie nicio ofertă. și relații, izolați-le într-un sens public și obligați-le să lichideze cazul și să plece. În acest fel, Polonia rusă a fost eliberată de evrei, de unde au migrat treptat în Rusia. Și nu a fost Polonia la un moment dat un adevărat Canaan?
Această predicare a fost un succes complet, iar mișcarea care a început în toată Rusia, complet pașnică și străină de orice nuanță de violență, s-a dovedit a fi mai groaznică pentru evrei decât cele mai sângeroase pogromuri. Organizarea parohială și stabilirea corectă a creditului public, având în vedere abundența și ieftinitatea banilor, au ajutat enorm în luptă.
Evreii începeau să piardă teren. Parohiile și-au deschis propriile depozite, ateliere și magazine. Sistemul de cecuri, care a intrat în viață după prăbușirea financiară și dispariția completă a banilor metalici, a făcut ca și cei mai slabi să fie independenți. Nu s-au ajutat niciun fel de invenții și trucuri comerciale. Pentru prima dată în istoria lor, evreii au fost nevoiți să se hrănească singuri, să se hrănească cu mâna și nu cu resurse, deoarece o societate organizată a încetat să mai aibă nevoie de serviciile lor în fiecare zi. Ce a mai rămas de făcut?
Părăsi? Dar unde? Europa era supraaglomerată. Din Palestina, care a fost din nou capturată de evrei, au fost conduși cu zel de arabi, sirieni, greci. Și astfel, a început adoptarea în masă a Ortodoxiei de către evrei, care a dat unul dintre drepturile principale și prețioase în timp: dreptul de a deveni membru al parohiei.
Această mișcare a îngrijorat atât indigenii ruși încât guvernul bisericii a întrebat despre oportunitatea și utilitatea unor astfel de contestații, iar ultimul consiliu local al episcopilor regiunii Moscova a elaborat un proiect de lege special care a fost propus să fie înaintat la următoarea sesiune a Consiliului de Stat. Acest proiect urma să admită la botez doar acei evrei a căror sinceritate a convertirii va fi atestată de adunarea parohială a delegaților și, în plus, nu mai devreme de cinci ani de la anunțarea petiției.
Dar nici acest lucru nu a fost suficient pentru apărătorii zeloși ai purității poporului rus. S-a propus noilor creștini să nu extindă drepturile depline ale membrilor parohiei, ci doar copiilor lor. O altă versiune a proiectului de lege a cerut ca o petiție pentru fiecare evreu dat să fie acceptată de societatea parohială, reprezentată cu 2/3 din toate voturile, pentru ca comunitatea bisericească să fie acceptată. Era evident că în aceste condiții, un evreu, absolut excepțional în calitățile sale morale, putea fi acceptat ca membru al parohiei.
Discursul președintelui s-a încheiat. Cuvântul a fost acordat unui avocat, profesorul Matveyev, unul dintre cei mai influenți enoriași și un consilier juridic gratuit al parohiei. Un bărbat cu aspect modest, încă nu bătrân, în pahare mari albastre, s-a ridicat și a început cu ardoare să dovedească relevanța și necesitatea noii legi.
Odată cu dezvoltarea teribilă a puterii și influenței evreiești în Rusia, o singură parohie și-a arătat vitalitatea în ceea ce privește rezistența la evrei. O singură parohie nu este capturată de ei. Evreii care ni se alătură ca asociați nu vor contribui altceva decât la corupție, discordie și necinste. După succesele obținute, le vom permite din nou să se întărească și să ne ia în mâinile lor? Iar acum pericolul este mai mare, deoarece evreii încearcă să pătrundă chiar în cetatea noastră.
Vorbitorul s-a obiectat că odată cu adoptarea creștinismului, chiar dacă nu în întregime sinceră, ci numai din nevoie, evreul își părăsește organizația națională, își rupe legătura cu ea și, devenind membru al comunității ortodoxe, se dizolvă treptat în ea.
- Am auzit-o! Vorbea un bărbat în vârstă cu un fir de păr negru gros, care stătea departe de masă. „Dar nu uitați, domnilor, că lupta împotriva evreilor nu este religioasă, ci tribală. Acesta este întregul punct. Evreul mozaic și evreul creștin, după părerea mea, sunt unul și același. Religia nu va schimba nimic, nici în părerile sale, nici în gusturi, nici în modul său de a acționa. Sângele său este complet diferit de al nostru, precum și psihologia lui. Indiferent dacă este membru al grupului nostru sau al său, el va fi întotdeauna unul și același element de distrugere și degradare pentru fiecare țară, pentru fiecare societate. De ce vă confundați cu raționamentele intenționate de neatins? Nu vrem să avem evrei ca membri ai comunității noastre bisericești, nu credem în sinceritatea convertirii lor și amin! Lasă-i să stea în afara noastră și să se stabilească așa cum vor ei.
Un tânăr consilier a ieșit ca apărător al evreilor. El a spus următoarele:
- Stai un moment, domnilor, și punctul de vedere evreiesc. Fii atent la ceea ce se face la Moscova și evaluează rezultatele. În aproape toate parohiile există un adevărat război, deși complet pașnic, dar cu atât mai milă. Se formează grupuri, spunându-și reciproc cuvântul să nu cumpere nimic de la evrei și să nu intre în relații de afaceri cu aceștia. În doar cinci ani, aproape jumătate din afacerile comerciale evreiești au ajuns la un obstacol. Mulți dintre ei au fost nevoiți să-și vândă casele și terenurile, deoarece apartamentele sunt neocupate și nimeni nu merge la munca rurală. Ce mai rămâne pentru evrei să facă? La urma urmei, trebuie să trăiești! La urma urmei, astfel de greve care sunt acum organizate împotriva lor peste tot sunt mai rele decât persecuțiile medievale. Dacă suntem creștini, nu în cuvinte, trebuie să fim miloși și toleranți.
Profesorul nu a putut rezista și a cerut cuvântul:
„Toate acestea sunt cuvinte patetice”, a spus el. - Și acum, ca și acum cincizeci și o sută de ani, întrebarea evreiască este una și aceeași. Evreii nu doresc să se angajeze într-o muncă productivă și, în general, în negru, nu vor să tragă o curea comună cu creștinii. Au nevoie de dominație, au nevoie de comerț, au nevoie de muncă mintală ușoară, au nevoie de spațiu pentru combinații și furtunuri de viteză. La fel cum nu-l forțezi pe lup să mănânce iarbă, tot așa nu-l forțați pe evreu să lucreze în mod egal cu noi. Amintiți-vă cum nu cu mult timp în urmă ne sufocam în strânsoarea lor și cu ce eforturi groaznice am fost eliberați. Privește înapoi ce moștenire teribilă rămâne din această fâșie istorică nefericită. Nu toate acestea sunt suficiente pentru admonestarea noastră?
După ce a lăsat pe toată lumea să vorbească, bătrânul preot a dorit să-și insereze propriul său cuvânt înțelept.
"Am luptat împotriva luptei, prietenii mei", a spus el. - Cu cea mai înaltă dragoste creștină pentru toată lumea, nu se poate condamna o persoană care, având o libertate deplină de acțiune, merge, de exemplu, la un medic creștin și îi dă viață și nu dorește să fie tratat de un medic evreu, condamnându-l pe acesta din urmă să stea inactiv. Nu pot condamna pe niciunul dintre noi, care alcătuim această societate bisericească sau alta, pentru faptul că nu dorește să admită în mediul său, iar acest mediu este familia noastră, o persoană străină în spirit și sânge doar pentru că acest extraterestru a declarat sub presiune circumstanțe despre acceptarea credinței noastre. Nu putem intra în sufletul său și să-i verificăm sinceritatea, dar, din păcate, avem deja exemple prea dese de dezintegrare a vieții parohiale prietenoase și bune ca urmare a apariției evreilor ca membri egali ai familiei ortodoxe.
Evreii au acum drepturi depline. Le sunt deschise tot felul de activități. Poporul rus nu-i alungă din țara lor. El vrea doar ca ei să schimbe, pe cât posibil, natura lor și nu doar credințele lor. Iar această natură se va schimba doar atunci când nu există alte moduri de viață pentru ei, cu excepția aceleiași munci pe care o poartă întregul popor rus. Lăsați-i să se ducă pe pământ, lăsați-i să fie modificați spiritual și atunci creștinismul nu va fi doar o armă externă pentru a-și păstra modurile de viață actuale. Dar dacă nu doresc acest lucru, să le știm de acum încolo și pentru totdeauna că nu vor exista concesii lor, iar întreaga Rusie ortodoxă, ca persoană, va răspunde: nu avem nevoie de tine!
Au fost strigăte: „Da”, „nu este nevoie!” Președintele a spus câteva cuvinte pentru a încheia dezbaterea. Atunci s-a sugerat ca cei care sunt de acord cu proiectul Duma să stea, cei care nu sunt de acord - să se ridice. Acesta din urmă s-a dovedit a fi doar doi din 48 de prezenți: oratorul care a vorbit după profesor și un bătrân înalt și înalt, cu profil semitic și barba complet albă. El a fost un farmacist evreu care s-a convertit deja de treizeci de ani la creștinism prin convingere profundă și l-a acceptat atunci când un astfel de pas promitea absolut niciun beneficiu.
Am observat că acest om respectabil avea o batistă în mână. Avea ochii umezi. El a plâns.
Întâlnirea s-a încheiat cu un cânt de cor și ne-am despărțit în liniște. În seara aceea, soarta mea a fost decisă. De către oraș mi s-a alocat o indemnizație în valoare de 2.400 de ruble pe un an, cu deplină libertate de a căuta o ocupație și un loc de reședință. Am decis să fac o scurtă călătorie pentru a vedea Patria mamă reînnoită și pentru a vizita locurile copilăriei mele dragi.
