Acest articol se va concentra pe dezinteresul - o chestiune care este foarte dificilă și ambiguă pentru mintea logică, care este întruchipată în viață, în care nemulțumirea nesfârșită de starea reală de lucruri și încercările eterne de a-și afirma propria importanță în ierarhia existenței nu mai stăpânește mingea. Ca exemplu, am decis să iau în considerare două personaje din filmele „Insula” și „Omul bicentenar”.
Dezinteresul nu este indiferența față de propria soartă și nu suprimarea intereselor personale, ci o stare în care frica de eșecul personal nu mai stăpânește viața și momentul prezent în care trăim toți se potrivește exact așa cum este. Din această stare se naște calmul și creația constructivă, atunci când gândurile tale sunt dedicate lucrării și ajutării celorlalți. Pentru organism, faci minimul necesar - mâncare sănătoasă și un stil de viață sănătos, fără să creezi un cult din asta și fără să te gândești la asta. Sfântul este fericit pentru că nu-și face griji pentru sine. Moartea corpului stă în așteptarea tuturor, dar îngrijorările excesive în acest sens nu creează decât stres suplimentar. Sfântul nu poartă bannere cu cuvintele „Eu sunt sfânt și, prin urmare, fericit!” - nu creează o asemenea dualitate.
Personajul principal al filmului „Insula”, părintele Anatoly, întruchipează clar lipsa de sine a sfințeniei. El are darul de a prevedea viitorul, vindecă oamenii, lucrează neinteresat, dă sfaturi înțelepte atunci când oamenii vin la el. El doarme pe cărbuni, aproape că nu are obiecte personale - poate o cană, un samovar, o icoană pe altar … Nu se teme de sărăcia lui, pentru că este bogat în spirit. Într-un anumit sens, o astfel de persoană nu trăiește în lumea materială, ci în dimensiunea spirituală - lipsită de legături corporale.
Când a venit momentul să părăsească trupul, a perceput acest eveniment ca fiind ceva complet normal. Părintele Anatoly a vorbit despre moartea iminentă cu calm și chiar practic. El însuși a făcut un sicriu simplu din lemn dur și, înainte de moarte, s-a îmbrăcat cu hainele albe necesare, pentru a nu-i deranja pe frații călugări. Nu a aspirat niciodată să fie un sfânt, să vadă și să simtă ceea ce ceilalți nu văd, nu s-a gândit la darul său miraculos al unui vindecător, ca ceva de care să se laude. Nu s-a gândit deloc la asta, ci doar a ajutat oamenii. De ce să spui ceva despre tine? Importanța de sine este o îngrijorare constantă.
Un alt exemplu clar și mai modern de dedicare este personajul principal al filmului „Omul bicentenar”, robotul Andrew. În film, Andrew își începe călătoria ca asistent robot, conceput pentru a urma instrucțiunile familiei care l-a dobândit. Treptat, sentimentele se trezesc în el și Andrew începe să-și dea seama că este în viață. Oricât de realist ar fi, ideea este că comportamentul unui robot, dacă este corelat cu comportamentul uman, se reduce la faptul că trăiește de dragul altora, arătând o lipsă totală de dezinteres.
Andrei face totul pentru alții, iar cei din jurul său îl iubesc pentru dăruirea, creativitatea, înțelepciunea și înțelegerea sa. În general, însăși imaginea lui Andrei este întruchiparea unei persoane care se manifestă la nivelul centrului inimii. O astfel de persoană iubește viața, nu pierde timpul la deliberări interminabile și la auto-reflecție, care cheltuie 90% din energia profanului. Putem spune că sensul vieții sale este în creație, în acțiune, care se dovedește a fi o binecuvântare pentru cei apropiați.
Dacă vă gândiți la asta, calculatoarele și tehnologia nu trăiesc singure, pentru că nu au conștiință de sine - există pentru oameni. Dar este prezența conștiinței de sine singurul motiv pentru care o persoană ar trebui să se gândească doar la sine? Cine suntem noi? Pentru ce trăim? Dacă trăim doar pentru noi înșine, de ce avem nevoie? Evident, adevăratul sens al vieții este să fie util vieții însăși, să o ajute să se dezvolte și să învețe despre ea însăși.
Video promotional:
Sinismul poate părea să consolideze dualitatea experienței atunci când suntem forțați să acționăm în detrimentul intereselor noastre, suprimând manifestările personalității noastre. Dacă egoismul este artificial, prefăcut sau copiat dintr-o imagine, atunci dualitatea experiențelor este aproape inevitabilă și nu poate duce decât la egoism și ipocrizie și mai mare. Adevărul egoism are propria încărcătură interioară care motivează să acționeze fără a suprima interesele personale. De fapt, dezinteresul și interesele personale se contopesc în acest sens. Apoi, o persoană simte fericire pur și simplu din ceea ce creează.
Și poate este imposibil să eviți suferința și golirea atunci când ego-ul își apără poziția și nu există dăruire de sine. Cea mai mare parte a literaturii psihologice și ezoterice disponibile acum se revarsă cu diverse „cunoștințe”, dar suferă de o lipsă de sinceritate și credință. Se pare că sărim peste această etapă și suferim de egoismul nostru, dorința de a rămâne drept în orice situație.
Cărțile de auto-dezvoltare sunt adesea citite de intelectuali și, chiar dacă autorul „împărtășește” căldura, ea poate fi considerată ca slăbiciunea lui sfâșietoare, în timp ce cititorul se poate opri din cuvinte sincere, datorită faptului că rușinea și iritarea întunecă sentimentele sufletului.
Citind cărțile autorilor care scriu din inimă, vă puteți conecta la credința și sfințenia lor, cu condiția ca autorul să aibă încredere în informațiile pe care le exprimă. Conceptul de credință poate fi împărțit în două tipuri. Prima este credința oarbă a unui orb în existența unui fel de lumină, despre care nu știe nimic. A doua este adevărata credință a celui care vede, care în sine este lumină și cunoaștere.
Credința oarbă este credința dogmatiștilor și a materialiștilor ortodocși, când o persoană este convinsă orbește că nu există Dumnezeu sau crede orbește în canoane, postulate, ritualuri și le urmează mecanic, de dragul sentimentului de apartenență la un grup izolat de societate.
Adevărata credință este foarte dificil de descris. Îi este mai ușor să pătrundă atunci când îi vezi întruchiparea într-o persoană vie. Puteți citi biografiile sfinților sau puteți urmări cum trăiesc cel puțin în aceleași filme. Dacă există o oportunitate de a observa o persoană care trăiește dezinteresată, acesta este un mare noroc. Un bob de sfințenie este revelat într-o oarecare măsură pentru toată lumea atunci când îi cerem lui Dumnezeu (orice putere de sus) nu pentru beneficii materiale, ci pentru a deveni mai curați și mai înțelepți.
Cunoașterea pură la rece este o cale foarte dificilă, atât din punct de vedere intelectual, cât și moral, plină de suferință de la realizarea lipsitei de sens, a fragilității și a vanității a tot ceea ce este lumească. Adevăratul Jnana Yogis, urmând calea cunoașterii, poate vedea cu adevărat realitatea ca un absolut impersonal, nemilos, rece și fiind ca o forță mecanică a naturii (prakriti). Dar majoritatea cititorilor nu ar trebui să devină dependenți de ideile jnana yoga, ci ar trebui, fără să sară în față, să se gândească la faptul că un indicator cu adevărat important al dezvoltării este prezența iubirii, a bunătății și a acceptării în relațiile cu oamenii.
Pe acest subiect, recomand cărțile lui Swami Paramahansa Yogananda, din care emană sfințenie autentică. Unele surse creștine sunt, de asemenea, bune, cum ar fi texte precum Filosofia, Feat in the World și practica rugăciunii.
Pentru un intelectual, rugăciunea poate părea ceva prea simplu, indigest în viața noastră materială, plină de planificare și acțiune. Cu toate acestea, lumea spirituală nu este deloc tărâmul minții și mintea nu o poate înțelege niciodată. Este posibil să înțelegem cel puțin ceva cu ajutorul minții doar la nivelul construcțiilor duble logice.
Poți folosi orice rugăciune creștină care te face să te simți mai cald. Îmi place Tatăl Nostru. Iată rugăciunea dată de Swami Vivekananda. Trebuie pronunțat de patru ori, la cele patru puncte cardinale:
Dacă rugăciunea este rostită sincer, răspunsul vine imediat.
