Unul dintre primii și cei mai de seamă artiști ai erei zorii picturii de icoane în Rusia a fost Teofanul grec. La sfârșitul secolului al XIV-lea, deja un maestru consacrat la vârsta de 35-40 de ani, a ajuns în Rusia, până la acest moment pictând deja mai mult de o duzină de biserici din orașele Constantinopol, Calcedon și Galata.
Din Bizanț, artistul a mers mai întâi la Kafa, apoi la Novgorod cel Mare, unde a luat parte la pictura Bisericii Schimbarea la Față a Mântuitorului.
Vorbind despre el, fără nicio exagerare, creații strălucitoare, ne vom întoarce neapărat la una dintre ideile principale ale teologiei ortodoxe - doctrina luminii. Într-adevăr, potrivit Crezului de la Niceo-Constantinopol, întreaga lume ortodoxă îl mărturisește pe Hristos ca „Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat”.
Manifestarea acestei Lumini, numită în tradiția creștină Lumina necreată sau Tabor, este descrisă în toate Evangheliile sinoptice. În urma bătrânilor atoniți, asceții Bisericii Ortodoxe Ruse au proclamat neobosit că lumina lui Tabor nu a fost un fenomen temporar, trecător, ci realitatea divină care deja aici pe pământ devine o realitate pentru cei mai mari sfinți și cărți de rugăciune, încununându-și fazele ascetice cu Lumina transfigurației.
În această privință, trebuie acordată o atenție deosebită limbajului pictorial al autorului. În lucrarea sa despre fresce, Theophanes folosește doar două vopsele - ocru și alb. Această alegere a paletei i-a surprins și a dezamăgit pe cercetători de mai mulți ani, s-au făcut diverse ipoteze cu privire la motivele pentru care pictura ar putea fi decolorată.
Dar, după cum s-a dovedit mai târziu, stratul de vopsea nu a fost deteriorat și a corespuns pe deplin intenției inițiale a artistului. Din această împrejurare, putem concluziona că acest stil de pictură nu a fost ales din întâmplare și este un fel de metaforă, a cărei semnificație simbolică trebuie căutată în domeniul ideii creștine a Luminii.
Video promotional:
Irina Yazykova, un specialist de excepție în domeniul culturii creștine, scrie în cartea sa Teologia icoanei: „Fața este în centrul atenției, iar ochii sunt pe față. Lumina poate curge din ochi, inundând întreaga față a sfântului cu lumină, așa cum era obișnuit în icoanele bizantine și ruse ale secolului al XIV-lea, sau alunecă cu raze ascuțite, cum ar fi scântei strălucitoare din ochi, așa cum le-a plăcut stăpânilor Novgorod și Pskov, sau poate fi ca o avalanșă turnați pe față, mâini, haine, orice suprafață, așa cum vedem în imaginile lui Teofan Grecul sau Cyrus Emmanuel Eugenicus. Fie că este posibil - lumina este „personajul principal” al icoanei, pulsarea Luminii este viața icoanei. Pictograma „moare” când dispare conceptul de Lumină interioară și este înlocuită de claroscurul pictural obișnuit”.
