În cultura occidentală, imaginea pomului de Crăciun este cunoscută în primul rând ca unul dintre simbolurile principale ale Crăciunului - istoria acestei tradiții se întâmplă de șase secole.
Orașul alsacian al umaniștilor Celeste, care a introdus obiceiul de a decora casele de Crăciun cu pomii de Crăciun, poate concura serios cu aceste orașe baltice. Apropo, în Lorena vecină, a apărut o decorație atât de populară a bradului de Crăciun ca o minge de sticlă. Așa că a apărut dezbaterea despre cum și unde, tradiția de a decora pomii de Crăciun, va încânta mințile cunoscătorilor tradițiilor de Crăciun pentru mult timp. În secolul al XVI-lea, acest obicei a rămas înrădăcinat în Germania, Austria, Alsacia și Lorena. Mai mult, susținătorii Reformei au susținut inovația în toate modurile posibile, subliniind simbolismul mâncatului ca analog al Arborelui ceresc al Cunoașterii binelui și răului.
La sfârșitul secolului al XVI-lea, sub influența protestantismului răspândit, obiceiul de a da cadouri cu ocazia sfârșitului de an s-a mutat de la 6 decembrie (Ziua Sf. Nicolae) la 24 decembrie. Din acel moment, molidul a devenit un atribut de Crăciun al noii religii, iar principalul simbol a fost pruncul Iisus (Christkindel), în locul Sfântului Nicolae, care a fost asociat cu culte păgâne. De atunci, centrul sărbătorilor a fost bradul de Crăciun, la baza căruia au fost așezate cadouri. Pruncul Iisus, care de-a lungul timpului a început să fie înfățișat ca o fată tânără în voal, îmbrăcat într-o haină albă și o coroană de aur cu ramuri de brad și lumânări. Ea dă daruri copiilor ascultători, în timp ce un bunic teribil cu tije (în tradiția alsaciană a lui Hans Trapp), la rândul său, tratează copiii obraznici nu cu cadouri dorite, ci cu bici. Apoi, ideologii Reformei, în special Martin Luther,a refuzat să folosească pentru sărbătorirea nașterilor de Crăciun (scene de Crăciun) adoptate de catolici, întrucât printre protestanți venerarea materialelor, întrupări materiale ale divinului s-au decolorat pe fundal. În schimb, au stabilit tradiția de a decora pomii de Crăciun - la urma urmei, acest atribut al Crăciunului, spre deosebire de scenele de naștere, nu înfățișează în mod direct Hristos sau alte personaje biblice. Principalele elemente ale simbolismului decorațiunii pomului de Crăciun în această perioadă sunt considerate mere tradiționale roșii, dar din ce în ce mai des folosesc învelitori de hârtie multicolore, sub formă de trandafiri. Florile sunt o aluzie la cuvintele profetului Isaia despre „rădăcina lui Jesse” - arborele lui Jesse sau arborele genealogic al lui Iisus, aluzie la originea Mântuitorului. Și, de asemenea, florile de pe copac aminteau de cuvintele imnului de Crăciun Es ist ein Ros entsprungen („Un trandafir a crescut”),scris tocmai în acea epocă.
Sarbatoarea traditionala a Craciunului in Germania in secolul al XVI-lea.
În cultura rusă, molidul era înzestrat cu diverse semnificații sacre și era asociat mai ales cu diverse tipuri de spirite rele (diavoli, spiriduși și alți locuitori ai pădurilor dense). Cuvântul "molid" s-a format din popularul "els" vernacular - unul dintre numele diavolului, diavolul: "Ce vrei?" Molidul a fost considerat în mod tradițional de slavi ca un copac al morții, despre care există multe mărturii. Există chiar un obicei sumbru: sinuciderile erau îngropate între doi copaci. În unele locuri, a fost interzisă plantarea molidului în apropierea casei, pentru a nu aduce probleme șefului familiei. Ritualul coroanelor funerare, din nou din molid, a supraviețuit până în zilele noastre. De la sfârșitul secolului 19, imaginea mohorâtă a molidului a început să se schimbe treptat, combinând două rituri tradiționale în semantica sa:ceremonia funerară rusă primordială cu coroane de brad și sărbătorirea Crăciunului cu un brad de Crăciun elegant și pufos, care a venit din Occident. Treptat, în mintea rușilor, bradul este conectat ferm cu simbolul pozitiv al pomului de Crăciun.
În Rusia, copacul ca atribut de Crăciun a apărut mult mai târziu. La începutul secolului al XVIII-lea, Petru I, după călătoria sa în Europa, a emis un decret potrivit căruia era prescris să păstreze cronologia nu de la Creația Lumii, ci de la Nașterea Domnului Hristos, și începutul noului an („anul nou”), care a fost sărbătorit anterior în Rusia la 1 septembrie, a fost amânat la 1 Ianuarie, ca în restul lumii creștine. Acest decret a dat, de asemenea, recomandări cu privire la organizarea vacanței de Anul Nou. Este de remarcat faptul că molidul a apărut în principal ca decor urban și nimeni nu l-a pus în case, iar prioritatea a fost acordată artificiilor festive. Arborele va deveni un simbol al Crăciunului în Rusia abia la începutul secolului XIX. Primii copaci de Crăciun au apărut în casele germanilor din Sankt Petersburg, care păzeau cu zel obiceiurile aduse din patria lor. ȘI. Bestuzhev-Marlinsky, în povestea sa „Test” (1831), înfățișând Christmastide la Sankt Petersburg în anii 1820, scrie: „Germanii, care alcătuiesc aproape o treime din populația din Sankt Petersburg, au o vacanță pentru copii în ajunul Crăciunului. Pe masă, în colțul camerei, se ridică un copac … Copiii privesc acolo cu curiozitate. Și mai departe: „În sfârșit, vine ora dorită a serii - întreaga familie se îmbină. Capul acestei sărbători își sfâșie vălul, iar Weihnachtsbaum (pomul de Crăciun) apare în plină glorie în ochii copiilor încântați …”. Capul acestei sărbători își sfâșie vălul, iar Weihnachtsbaum (pomul de Crăciun) apare în plină glorie în ochii copiilor încântați …”. Capul acestei sărbători își sfâșie vălul, iar Weihnachtsbaum (pomul de Crăciun) apare în plină glorie în ochii copiilor încântați …”.
Masquerade în 1722 pe străzile Moscovei cu participarea lui Peter I. Pictura de V. Surikov.
Se presupune că moda copacilor de Crăciun, ca simbol al Crăciunului, s-a răspândit sub Nicolae I la sfârșitul anilor 1830, după care, urmând exemplul familiei regale, au început să instaleze molidul în casele capitale nobile. Treptat, bradul de Crăciun a cucerit alte straturi sociale din Sankt Petersburg. Acest lucru a fost facilitat în mare parte de presa tipărită, care după zece ani a început să vorbească despre pomul de Crăciun ca o decorație extravagantă. Și din acel moment, Sankt Petersburg a fost cuprins de „emoția pomului de Crăciun”. Copacii de Crăciun nu au fost ieftini, iar cei mai buni au fost aduși din Finlanda (pe atunci încă o parte a Imperiului Rus) de către țăranii locali. Popularitatea molidului a fost explicată prin moda pentru literatura romantică - lucrările lui E. T. Hoffmann și G. H. Andersen erau bine cunoscute în Rusia.
Video promotional:
Lucrările lor au fost tipărite de Crăciun în ediții speciale, oferind copiilor lecturi festive (povestea „Spărgătorul de nuci și regele șoarecii” a fost publicată în Rusia în 1839). Astfel, ritualurile de Crăciun s-au răspândit în tot imperiul și, mai târziu, au devenit înrădăcinate în cultura rusă. În ajunul Crăciunului 1892, baletul „Spărgătorul de nuci” al muzicii lui PI Ceaikovski a fost pus în scenă pentru prima dată la Teatrul Mariinsky din Sankt Petersburg. De atunci, tradiția punerii în scena „The Nutcracker” de Crăciun a devenit cunoscută pe scară largă în țările europene, iar muzica pentru balet însoțește pomii festivi din multe țări.
Scena din nucul de nuci de balet la Teatrul Mariinsky, 1892.
După revoluție, moda pentru pomii de Crăciun nu a dispărut nicăieri și chiar în 1918 M. Gorky și N. A. Benois au publicat o ediție de Anul Nou pentru copii „Yolka”, decorată cu ilustrații tematice colorate de artiști celebri. O întoarcere tristă în tradiția sărbătoririi Crăciunului a venit după schimbarea calendarelor, când calendarul gregorian a fost introdus în țară, iar Anul Nou a schimbat locurile odată cu Crăciunul. Statutul sărbătorii a scăzut brusc până în 1922, din cauza creșterii propagandei oficiale îndreptate împotriva sărbătorilor religioase. Apoi, 25 decembrie era încă o zi liberă, dar la evenimentele festive s-au ținut prelegeri care expuneau „rădăcinile economice ale sărbătorilor de Crăciun”, s-au dat satiri politice și „imagini vii”, iar pomii de Crăciun s-au transformat în „Komsomol”.
Până la începutul anilor 30, chiar și „copacii Komsomol” au fost anulate, declarând această tradiție o relicvă a trecutului. O altă transformare în această poveste a avut loc la jumătatea deceniului. Din memoriile NS Hrușciov: „Am ieșit, am urcat în mașina lui Stalin. Toate se potrivesc într-unul singur. Am condus și am vorbit. Postyshev a ridicat apoi întrebarea: „Tovarășul Stalin, asta ar fi o tradiție bună și oamenii ar dori, iar copiii se vor bucura mai ales de un brad de Crăciun. Condamnăm acest lucru acum. De ce să nu întoarcă copac copiilor? " Stalin l-a susținut: „Luați inițiativa, ieșiți pe tipar cu o propunere de a returna copacul de Crăciun copiilor și vom susține”. Și așa s-a întâmplat ". Și după o notă scurtă în Pravda, copacul de Anul Nou a revenit copiilor sovietici, iar Crăciunul a fost abolit în cele din urmă. Parțial, cu numeroase modificări,atributele bradului de Crăciun au migrat către noua realitate sovietică, împreună cu întâlnirea deja tradițională a primelor momente ale Anului Nou la chei cu un pahar de șampanie, mandarine, salată Olivier și urări calde pentru anul care vine.
Autor: Maria Molchanova
