Partea anterioară: Centrul sacru al lumii druidelor
Secțiunea centrală a ultimului al cincilea capitol din cartea lui Françoise Leroux este dedicată credinței celtice în nemurirea sufletului, care a fost aproape singura trăsătură a doctrinei druidice cunoscute de autorii antici, dar care le-a izbit extrem de mult imaginația. Leroux citează mărturiile a aproape toți autorii tradiției pozidoniene care au menționat acest complot și remarcă prezența în aceste mărturii a unei tendințe raționaliste caracteristice autorilor clasici. Totuși, această judecată este o generalizare oarecum grăbită. Așa cum s-a arătat la începutul articolului, pe lângă tradiția pozidoniană, care conține material în mare măsură realist despre druizi, există și tradiția alexandreană, care idealizează fără restricții pe celți. În plus, în tradiția pozidoniană, tendința de idealizare a barbarilor, caracteristică istoriografiei antice a timpului crizei polisului, este prezentă, deși într-o formă oarecum voalată. Dacă autorul ar fi avut în vedere clasificarea surselor antice acceptate în științele moderne și studiile privind idealizarea popoarelor barbare de către autori antici, atunci, poate, credința druidică în nemurirea sufletului ar fi mai ușor de înțeles și explicat.
Cu toate acestea, Leroux are propria sa abordare interesantă asupra surselor. Ea crede că Cezar și alți autori antici au greșit, susținând că druizii au predicat nemurirea sufletului pentru a inspira viteza militară, curajul și neînfricarea în inimile compatrioților lor. În opinia ei, războiul era prea comun pentru celți, prea firesc pentru druizi să se îngrijoreze de dezvoltarea unor argumente de natură psihologică. Nemurirea sufletului este o problemă autosuficientă. Întrebarea este să decidem ce credeau cu adevărat druizii: în transmigrarea sufletelor (metempsihoză) sau în nemurire, când sufletul după moarte continuă să trăiască în lumea cealaltă. Așa își definește sarcina Françoise Leroux.
Pe baza unei examinări a surselor irlandeze și galeze, ea concluzionează că, dintre celți, nemurirea și metempsihoza au avut două domenii de aplicare adiacente, dar diferite. În timp ce nemurirea era destinul normal și universal al sufletului uman, abilitatea de reîncarnare și metempsihoză era posedată numai de excepțional, cu un scop special de personalitate, personaje mitice. [112 - Vezi prezent. ed. pagina 213.]
Leroux citează două extrase din epopeea irlandeză, în care se spune că războinicii celtici au fost înmormântați în armură completă, cu fața întoarsă spre inamic, ca și cum ar continua să lupte în cealaltă lume. Este ușor de observat că aceste texte coincid cu materialul arheologic provenit din înmormântările războinicilor celtici din epoca La Tene. În acest caz, arheologia ar putea completa perfect dovezile surselor literare, oferindu-le o nuanță de autenticitate. Cu toate acestea, autorul refuză să folosească materiale arheologice, pe motiv că: „Ar fi o erupție pe baza unei teorii sociologice sau religioase pe baza metodei de înmormântare celtică.” [113 - Cm. prezent ed. p. 264, aprox. 37.]
Video promotional:
În încercarea de a reconstrui unele dintre trăsăturile doctrinei druidice, Leroux dedică un paragraf special conceptului celtic al unei triple viziuni asupra lumii. Ea citează o serie de exemple, luate din sagele irlandeze, când zeii Tuatha De Dahn, druizii, locuitorii mitici ai Irlandei, sunt grupați în trei. [114 - Vezi prezent. ed. Ch. 5, § 6.] Aceasta este o observație importantă care oferă o idee a uneia dintre principalele caracteristici ale tradiției religio-mitologice celtice. La un moment dat, J. Vandry a menționat că formula de triadă, care grupează trei fapte sau trei precepte, este genul dominant în literatura gnome din Irlanda sau Țara Galilor, iar personajele triple și triadele ocupă un loc important în tradiția epică a ambelor popoare. Gnomii din literatură sunt afirmații scurte care conțin o regulă generală a înțelepciunii lumești sau a gândirii filozofice. J. Vandry a remarcat:„Legenda irlandeză iubește să înfățișeze același individ (zeu sau erou) în trei persoane.” [115 - J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval a menționat în opera sa o serie de monumente originare din Galia Romană, care îl înfățișează pe Tricefal - o zeitate cu trei capete sau trei fețe. El numește această tehnică „repetare a intensității”, care se bazează pe ideea înmulțirii unui număr. În această pluralitate, celții au preferat numărul „trei”. Duvall scrie: „Aveau obiceiul de a înmulți cu trei întreaga figură, sau o parte din figura divinității, pentru a-și exprima mai intens puterea.” [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] În același timp, triplarea este un semn nu numai al intensității, ci și al totalității, care conține începutul, dezvoltarea și sfârșitul fiecărui lucru. Prezența unei tendințe de acest fel în doctrina druizilor confirmă aderarea lor la filozofie, care le este atribuită de către autorii clasici.
Françoise Leroux își încheie cartea cu o profeție druidică despre sfârșitul lumii, pe care Strabo citează: „Într-o zi focul și apa vor triumfa.” [117 - Strabo, IV, 4.] Apoi, autorul pune problema sub forma unei scurte întrebări: „Sfârșitul lumii sau sfârșitul ciclului ?”[118 - Vezi acum. ed. pagina 232.]
Această problemă a fost rezolvată cu mult timp în urmă de K. Julian. Pentru a înțelege cursul gândirii sale, este necesar să cităm întreaga mărturie a lui Strabo: „Nu numai druizii, ci și alții, afirmă că sufletele și universul sunt indestructibile; dar totuși, până la urmă, focul și apa vor predomina asupra lor.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Iulian a făcut o bănuială ingenioasă. [120 - Jullian C. L’histoire de la Gaule. V. II. P. 176. nr. 3]. Reorganizând propozițiile din acest text, a ajuns la concluzia că mărturia lui Strabo înseamnă nu numai că celții credeau în distrugerea finală a lumii prin foc cu apă, ci și că credeau în renașterea lumii după catastrofa finală. Aceasta înseamnă că profeția druizilor a însemnat doar sfârșitul ciclului, nu lumea, și că învățăturile druidice conțineau ideea creării și distrugerii veșnice a universului, pe care M. Eliade a numit-o „mitul întoarcerii veșnice”.
Astfel, în monografia de Françoise Leroux, sunt considerate toate aspectele druidismului: structura corporației druizilor și ierarhia care a existat în ea, specializarea preoților, poziția druizilor în societate, relația druizilor cu puterea seculară a comunităților, ritualurile și magia druidelor, principalele trăsături ale doctrinei lor. Poate dacă Leroux ar folosi arheologia celtică ca surse și materiale și ar investiga tradiția literară antică despre druizi pentru legătura sa cu teoriile filozofice și politice, cu utopii sociale antice ale vremii crizei polisului, atunci imaginea studiului ar fi mai completă. Cu toate acestea, la final, fiecare cercetător are dreptul să prefere unul sau alt grup de surse și propriile metode de lucru cu ele. Sarcina pe care autorul și-a pus-o la începutul lucrării este de a reproduce imaginea nu idealului,dar un druid tipic, cum ar fi existat și așa cum au prevăzut comunitățile celtice, folosind pentru aceasta imaginea multor druizi legendari ai Irlandei și a ceea ce se știe despre druizii istorici din Galia - ea a interpretat în mod genial. Iar cartea lui Françoise Leroux ne introduce în mod viu și direct în lumea fascinantă și misterioasă a druidismului antic.
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Druid
