O frumoasă tradiție. „Supliment” la nuntă. Garanția forței legăturilor familiale. Acestea sunt cele mai comune idei despre Taina Cununiei. Între timp, există cupluri căsătorite tinere și mature, care trăiesc o viață bisericească, dar uneori amână îndeplinirea acestei Taine timp de mai mulți ani. Ce este cu adevărat în spatele nunții? Cât este de permis pentru un credincios să trăiască într-o căsătorie necăsătorită? …
Vorbim cu redactorul-șef al portalului Bogoslov.ru, candidat la teologie, rectorul metochionului Pyatnitsky al Trinității-Sergius Lavra, protopopul Pavel Velikanov.
Cum a venit nunta?
Părinte Pavel, este logic să începeți cu întrebarea principală: care este Taina Nuntii, care este esența ei?
- Întrebarea nu este atât de simplă pe cât ar părea. Pentru că istoric, acest Sacrament a apărut destul de târziu - sub forma în care îl știm. Primii creștini nu aveau nici un rit special pentru a binecuvânta căsătoria: Biserica a recunoscut drept legal căsătoria care a fost realizată în cadrul tradiției care exista la acea vreme. În primele comunități creștine, binecuvântarea noilor născuți a fost realizată tocmai de prezența unui preot sau episcop, șeful comunității bisericești, la sărbătoarea nunții.
Nu a existat o binecuvântare cu punerea mâinilor, cum ar fi, de exemplu, acum în comunitățile protestante?
- Într-adevăr, există dovezi că căsătoria a fost consacrată prin punerea mâinilor episcopului - acesta este un monument apocrif al Faptelor lui Toma, care a fost scris în Asia Mică la începutul secolului al III-lea. Cu toate acestea, până în secolul IV, nu a existat o ordine specială. Abia după Edictul de la Milano de Constantin cel Mare (Documentul din 313, care proclama toleranța religioasă pe teritoriul Imperiului Roman și a pus capăt persecuției creștinilor. - Ed.), A început procesul de intrare activă în Biserică a unor oameni care erau departe de modul creștin de viață și nu erau foarte dornici să devină reali. Creștini, a devenit necesar să înțelegem din punctul de vedere al căsătoriei creștinismului ca unire a unui bărbat și a unei femei, binecuvântată de Dumnezeu. A devenit vital să facem o distincție clară între înțelegerea creștină a familiei și cele care existau în lumea păgână.
Video promotional:
Și ce idei au avut păgânii? Care este diferența?
- Diferența este că căsătoria creștină nu se limitează la o perspectivă pământească. Aceasta nu este doar o comunicare binecuvântată între un bărbat și o femeie și continuarea rasei umane, ci mai ales o anumită faptă spirituală. Soții, care au trecut prin etapele obișnuite pentru orice căsătorie, ating un moment special al unității spirituale și emoționale. Și această unitate rămâne după moartea lor.
Cunoaștem un număr mare de sfinți soți - aceștia sunt Sfinții Petru și Fevronia din Murom (8 iulie este amintirea lor. - Ed.), Chiril și Maria (părinții Sf. Serghie din Radonezh. - Ed.), Joachim și Anna, Adrian și Natalia …
În păgânism, desigur, nu a existat o astfel de înțelegere. Poate apărea numai pe baza ideii creștine a aproapelui ca principală forță de reglare a relației cu Dumnezeu, din înțelegerea nevoii de tentă sacrificială ca fundament și principiul fundamental al tuturor ființei în general, și nu doar a relației dintre soți.
Așa se face că, pe fundalul înțelegerii căsătoriei, ritul de binecuvântare bisericească al căsătoriei se concretizează treptat. Numai până în secolul al XVII-lea a fost formalizată în forma pe care o avem acum în bisericile noastre ortodoxe. În general, o nuntă este singura Taină în care găsim o varietate uriașă de forme! Un anumit nucleu - rugăciunea „Sfântul Dumnezeu” - este prezentă deja în secolul al IV-lea, iar restul ar putea varia.
Foto de Konstantin Trostnikov
O nuntă … o condamnare?
O căsătorie necăsătorită este considerată greșită, păcătoasă?
- Nu. Este profund greșit și periculos să te gândești că o căsătorie necăsătorită este sinonimă cu curvie. Căsătoria legală - adică nu este secretă, anunțată societății și înregistrată legal într-un anumit mod - este recunoscută pe deplin de Biserică. Și acest lucru este clar explicat în Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Dacă o căsătorie obișnuită nu poate fi considerată greșită în fața lui Dumnezeu, de ce avem nevoie și de o ceremonie de nuntă?
- Cert este că, fără o binecuvântare a bisericii, creștinilor le va fi dificil să-și construiască relațiile conjugale, astfel încât să fie o scară pentru ei către Împărăția Cerurilor. Mai exact, pentru a construi Împărăția Cerurilor în căsătorie chiar acum. Și pentru aceasta, Taina există.
Ce este sacramentul? Ce se întâmplă misterios?
- Sacramentul este că harul divin este invocat pentru a transforma relația firească dintre un bărbat și o femeie într-o relație spirituală. Această străduință transformă atracția naturală a sexelor între ele într-o piatră de pas către Hristos - asta se întâmplă. Figurativ, acest lucru este arătat perfect în povestea Evangheliei despre miracolul pe care Hristos îl face în Cana Galileii: transformarea apei în vin la o nuntă. Orice căsătorie este destinată unei astfel de transformări: „apa” relațiilor umane naturale prin puterea și acțiunea harului Duhului Sfânt trebuie să devină „vin”, să dobândească o calitate complet diferită!
Și care este binecuvântarea?
- O nuntă este, de asemenea, o binecuvântare pentru viața căsătorită în cadrul comunității creștine în sine. Coabitarea sexuală pentru soții creștini este posibilă numai în cadrul unei binecuvântări bisericești de către șeful comunității - un episcop sau un preot.
Putem spune că aceasta este o încercare de a solicita ajutorul lui Dumnezeu pe acest drum dificil?
- Parțial da. Într-o căsătorie legală, ambele jumătăți intră într-o realitate nouă, necunoscută anterior, necunoscută pentru ei. Iar acest lucru necesită ajutor special de la Dumnezeu.
Dar acest lucru nu ar trebui abordat ca o afacere: vă oferim o nuntă și ne dați o garanție a unei „cupe pline acasă”.
O nuntă reprezintă întărirea și binecuvântarea relațiilor existente, dar nu construirea lor de la zero, ba chiar mai mult - nu se legalizează relațiile formale ale celorlalți „nu digerează” oamenii.
Îmi voi exprima părerea, care, poate, nu va fi de acord cu opinia unui număr suficient de mare de clerici. Dar mă opun cu hotărâre oamenilor care nu sunt suficient de îndurători să se apropie de Taina Nuntii.
Astăzi, toată lumea este adesea încoronată. O astfel de atitudine față de căsătorie neutralizează Taina, o transformă într-o „cârjă magică” pentru acei oameni care, în general, încă nu pot merge. Dar experiența arată că nu există „cârje magice”.
Dacă oamenii nu se iubesc, dacă se tratează reciproc ca pe un consumator, dacă sunt căsătoriți și nu vor schimba nimic în viața lor, pentru a deveni creștini adevărați, atunci această Taină nu va fi pentru mântuirea lor, ci pentru o condamnare și mai mare. Și căsătoria lor este probabil să se destrame, nu să se întărească.
De ce?
- Deoarece orice abordare a lui Dumnezeu este o criză: se agravează, aduce situația existentă la o anumită tensiune extremă. Obiectele divine nu sunt o glumă: ele necesită un tratament adecvat. Iar dacă o persoană este gata să se jertfească, interesele sale, să se elibereze de Hristos, criza se dovedește a fi salutară și utilă pentru el. Dacă nu este pregătit, nu vrea să se schimbe, atunci această expunere, exacerbarea adevăratei sale stări nu accelerează decât posibila dezintegrare a familiei.
Dumnezeu nu poate fi disprețuit. Iar Biserica este teritoriul Său, locul prezenței Sale speciale, exclusive. Prin urmare, să te căsătorești „doar în caz”, „ce se întâmplă dacă funcționează” nu merită. Și numărul uriaș de petiții pentru așa-numitul „divorț bisericesc”, care este disponibil în toate eparhiile, este cea mai bună dovadă a acestui …
Prin urmare, dacă vorbim despre oameni care privesc Biserica, care nu sunt, de fapt, creștini, pentru ei forma căsătoriei legale este destul.
Gata - nu este gata
Dacă acesta este un pas atât de grav, merită să-l luați imediat? Unele cupluri amână nunta, nu se simt suficient de pregătite pentru ea …
- S-a întâmplat. Vedeți, acest proces de maturizare înainte de nuntă are loc în paralel cu ciuruitul.
Cunosc soții care sunt credincioși și oameni ai bisericii care s-au căsătorit de aproximativ 50 de ani, dar care, în același timp, nu sunt încă maturi să vină la biserică și să se căsătorească. Între ele nu există o astfel de relație spirituală, unitate, pentru a îndeplini acest Sacrament - procesul nu este încă complet. Există multe astfel de exemple.
Este mai bine decât rău?
- Asta e rău. Dar dacă s-ar căsători și după aceea nimic nu s-ar schimba în viața lor, ar fi și mai rău.
Mai degrabă, sunt simpatic pentru poziția acelor tineri care nu sunt biserici care, după ce au jucat o nuntă, nu se grăbesc să se căsătorească imediat. Există o boabă sănătoasă din ea: este un semn de responsabilitate. Astfel de soți trebuie să trăiască într-o căsătorie legală, să poarte copii, să se iubească reciproc, să se schimbe încet, să devină membri ai bisericii și, atunci când cresc la căsătoria bisericii, să se căsătorească.
Fotografie de Alexander Bolmasov
Cu toate acestea, dacă oamenii au trăit deja o viață bisericească plină de timp pentru o perioadă suficientă de timp, dacă fiecare dintre ei a ajuns să-L cunoască pe Hristos și să trăiască de El în măsura sa, atunci pentru ca acești oameni să se căsătorească fără a trece printr-o nuntă este anormal și mai mult decât ciudat. Când credincioșii, soții care merg în biserică din anumite motive nu se căsătoresc, acest lucru ar trebui să sugereze că ceva nu este în regulă aici.
De ce? Dacă aceasta este „maturare”, atunci apare la diferite cupluri în momente diferite …
- Pentru că pentru un creștin, căsătoria și familia nu sunt doar o „unitate socială” și cu atât mai puțin o „instituție pentru utilizarea legală a celuilalt”. Acesta este un exemplu viu al modului în care persoanele complet independente și separate pot coexista într-o unitate completă. Familia este o unitate: toată lumea trăiește conform legii iubirii și, în același timp, nimeni nu suprima pe nimeni, nu absoarbe și nu îndepărtează pe nimeni.
Puteți desena o analogie cu Sfânta Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt trăiesc într-o iubire deplină, armonie completă și neîncetată dăruire de sine unul pentru celălalt, iar prin aceasta dobândesc deplinitatea absolută a ființei și chiar binecuvântarea la care suntem chemați cu toții. Prin urmare, pentru Biserică, căsătoria este unul dintre conceptele fundamentale.
Relația dintre Hristos și Biserică de către Domnul însuși este identificată cu relația de căsătorie: Biserica este numită Mireasa lui Hristos. Apostolul Pavel, toți sfinții părinți, într-un anumit grad sau altul, au această alegorie a căsătoriei. Și acest lucru spune doar că nu există o relație mai mare în viața unei persoane, mai favorabilă mântuirii decât căsătoria.
Putem spune cu siguranță că căsătoria este un fel de „plutonier” către mântuire. Dar, întrucât diverse riscuri sunt asociate cu un pluton, la fel se întâmplă și cu căsătoria: fără să pornești pe această cale, nu vei atinge anumite înălțimi și nu vei ști niciodată ce zboară în căderea liberă, dar, după ce ai intrat, trebuie să înțelegi că nu ești așteptat numai vârfuri strălucitoare, dar și pericolul de a vă rupe spatele.
Soții pot merge la nuntă ca un pas conștient către unitate? Să-i ceri lui Dumnezeu sprijin în acest sens?
- Da, aceasta este cea mai corectă abordare. Dacă un soț și o soție au dorința de a-și aranja viața într-un mod creștin, desigur, este mai bine pentru ei să intre în căsătorie prin Taina Cununiei. Dar acest lucru este posibil numai atunci când fiecare dintre ei înțelege întreaga măsură de responsabilitate pe care o ia. Responsabilitatea este nu numai că nu au dreptul la divorț, indiferent ce se întâmplă acolo, ci și responsabilitatea spirituală. Pentru modul de viață, pe care fiecare dintre ei, după puterea sa, încearcă să-l îndeplinească conform poruncilor Evangheliei.
Se dovedește că acest Sacrament este atât începutul unui lucru calitativ nou, cât și culmea unui proces intern?
- În acest caz, nunta este un început cu adevărat și important, iar culmea, unele dovezi că soții au atins într-adevăr un fel de unitate spirituală, în aspirațiile lor către Dumnezeu, traiectoriile lor au încetat să fie paralele și au început să se străduiască pentru unitate. În acest caz, dorința de a primi o binecuvântare bisericească și sfințirea căsătoriei devine o dorință complet firească și legitimă.
Deconectarea „deconectarea”
Mulți vorbesc despre „deblocare”. Există o astfel de ordine în realitate?
- „Debunking” este un lucru complet mitic. Nu există un rit de îndepărtare a unei binecuvântări bisericești pentru căsătorie. Există mărturie despre Biserică când, din condescendența ei față de o persoană care nu a putut suporta faima căsătoriei, ea îi dă binecuvântare pentru a doua căsătorie.
Cât de departe merge condescendența Bisericii? Este permis să te căsătorești într-o a doua, a treia, etc. căsătorie?
- Într-adevăr, există un rit pentru nunta celor de-a doua soții, care este mai degrabă un rit de pocăință.
Este independent, separat?
- Da, acesta este un rang independent pentru cei care intră într-o a doua căsătorie. Dar, desigur, rangul pentru tripluri nu mai există. În unele cazuri extreme, în situații speciale, o binecuvântare poate fi dată pentru a treia căsătorie - dar fără nuntă. Și într-adevăr ar trebui să existe câteva cazuri complet excepționale și motive suficiente pentru o astfel de decizie!
Și, desigur, niciun preot nu își va asuma o astfel de responsabilitate: aceasta este în întregime și complet domeniul autorității episcopului. Desigur, o astfel de situație nu poate fi norma. Aici vedem o manifestare a oikonomiei, o concesie extremă Bisericii, pentru a oferi unei persoane posibilitatea de a primi comuniune, de a continua să trăiască viața bisericii.
Aceasta este, de fapt, o binecuvântare pentru o căsătorie fără nuntă?
- De fapt, aceasta este doar o binecuvântare pentru comuniunea unei persoane care, datorită slăbiciunii sale, se află în a treia căsătorie și o cerere către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale.
Întrebări dificile: infidelitate, a doua căsătorie, credință diferită
Dacă unul dintre soți este necredincios, dar din dragoste pentru „a doua jumătate” citește cărți despre creștinism, se pregătește cumva pentru nuntă - este permis să îndeplinești sacramentul asupra unui astfel de cuplu?
- Cred ca da. Și Apostolul Pavel spune despre aceasta: o soție necredincioasă este sfințită de un soț credincios și invers. Unul dintre soți care este mai aproape de Hristos poate deveni o sursă de lumină pentru altul. Și există un număr uriaș de astfel de exemple - când iubirea pentru „cealaltă jumătate” devine pentru o persoană cel mai important pas în viața lui către Hristos.
Cunoaștem un număr mare de astfel de cupluri în străinătate: când neamurile se căsătoresc cu fete rusești, de exemplu, și, realizând cât de mult înseamnă creștinismul, Biserica Ortodoxă pentru iubita lor este treptat atrasă în elementul vieții de slujire divină. Pentru mine, acesta este un exemplu viu, pentru că tocmai m-am întors din Anglia și am văzut multe astfel de cupluri, unde unul dintre soți a descoperit frumusețea creștinismului pentru celălalt.
Permite Biserica Ortodoxă cununia creștinilor ortodocși cu creștini ai altor confesiuni?
- Paradoxal, da. Așa cum se spune în Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, o nuntă poate fi efectuată între ortodocși și catolici, membri ai Bisericilor Orientale Antice și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Triun. O condiție necesară pentru o astfel de nuntă este celebrarea Tainei în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în Ortodoxie. Sfântul Filaret al Moscovei a recunoscut în mod repetat acest lucru, acesta fiind un fapt uimitor!
Și încă o dovadă că căsătoria este un fenomen care depășește cu mult relațiile umane. La un moment dat, filozoful religios Vasily Vasilyevich Rozanov a scris: „Legătura sexului cu Dumnezeu este mai mare decât legătura minții cu Dumnezeu, chiar decât conexiunea conștiinței cu Dumnezeu” …
Într-adevăr, ceea ce este o parte integrantă a căsătoriei afectează în primul rând unele aspecte profunde, spirituale ale unei persoane. Și cred că Biserica nu este fără motiv atât de aspru împotriva oricărei forme de relații strânse între oameni, cu excepția căsătoriei legale. Biserica, ca o mamă iubitoare de copii, valorizează la nesfârșit și păzește cu nerăbdare ceea ce se întâmplă în căsătorie și la fel de hotărât și de nepriceput tratează ceea ce se întâmplă în afara ei.
Adică curvie, trădare, conviețuire?
- Da. Acest lucru emasculează și strică foarte mult o parte importantă a naturii umane, unde are loc întâlnirea unei persoane cu Dumnezeu. De ce este de neconceput monahismul, de pildă, fără fagaduința castității, feat-ul abstinenței absolute de la activitatea sexuală? De ce a fost asociată inițial cu virginitatea? Călugării și călugărițele care nu aveau deloc experiență în viața sexuală au fost mereu deosebite în special - și a fost un astfel de monahism care a fost considerat o dedicație reală, autentică pentru Dumnezeu.
Acesta este un moment foarte subtil, mistic, al logodnei întregii persoane cu Hristos. Puteți spune chiar că un soi de „căsătorie” spirituală cu Creatorul, care necesită aceeași completitate a dăruirii pe care o cere căsătoria obișnuită de la soți.
În monahism, o persoană se încrederează complet lui Dumnezeu - trăiește de el, se hrănește cu el, se bucură, este inspirat de el. Și nu poate exista „bigamie” sau despărțire. La fel ca în căsătorie: nu poate exista nimic în afară de sau în ciuda celeilalte jumătăți ale tale într-o căsătorie sănătoasă și fericită.
Este foarte regretabil că „a merge la o parte” în societatea laică a fost mult timp tolerat. Și acest lucru trebuie strigat cu voce tare: orice conviețuire, orice adulter este o tragedie uriașă pentru toți participanții săi și pentru întreaga familie, unde trăiește această nefericită victimă a pasiunii curviei. Mai mult, deși există trădare, desfrânare, în principiu nu se poate vorbi despre vreo reconciliere cu Dumnezeu. Nu pentru că canoanele bisericii sunt atât de crude, iliberale, „inumane”. Dar pentru că curvirea este o descompunere profundă nu numai a sufletului, ci chiar și la nivel fiziologic.
Oamenii care pornesc pe această cale ard cu pasiunea curvării acea zonă a sufletului lor care este infinit semnificativă pentru Dumnezeu - până la urmă, în ea s-ar putea găsi împăcarea cu El! Până la vindecarea acestei răni, nu se poate face absolut nimic despre ea.
Nu este vorba doar despre trădare ca atare, ci și despre un ușor hobby în lateral, despre gânduri?
- În ascetismul patristic există o gradare foarte clară a gândurilor - când exact un gând pasional, risipitor, care a ajuns la o persoană, poate fi deja considerat un păcat. Mântuitorul însuși a spus: Toți cei care privesc o femeie cu poftă au comis deja adulter cu ea în inima sa (Matei 5:28). Furnicarea materializează căderea de loialitate față de soțul său, care a avut loc deja în sufletul unei persoane. Dar totul începe cu un gând.
În general, nu înțelegem foarte multe din ceea ce se întâmplă în căsătorie. Și oricât de extinse sunt cercetările în domeniul relațiilor intime dintre un bărbat și o femeie, nu putem înțelege pe deplin natura acestor relații. Aici trecem dincolo de limitele științei ca atare și trecem într-o dimensiune spirituală, mai degrabă decât în una fiziologică.
Adică putem spune că căsătoria în sine este o Taină?
- Cred că voi fi de acord. Și este interesant că Sfântul Ioan Gură de Aur a scris și la vremea sa: „Coroanele se bazează pe capetele celor căsătoriți în semn de victorie, pentru a arăta că ei, invincibili prin pasiune înainte de căsătorie, ajung și ei în patul căsătoriei ca atare, adică într-o stare biruitori ai poftei cărnii.
Această înțelegere a nunții este direct opusă modului în care este percepută uneori astăzi, ca o binecuvântare bisericească forțată pentru conviețuirea sexuală a două persoane copleșite de poftă, „curvarea legalizată” - astfel încât acestea să nu părăsească deloc Biserica. Și Sfântul Ioan Gură de Aur spune: ne căsătorim cu ei pentru că și-au cucerit pofta, că sunt deja conduși de iubire, care se dovedește a fi mult mai înalt și mai puternic decât pofta.
Și atunci ei, ca creștini, trebuie să fie în primul rând mișcați de dragoste, nu de pofte. La urma urmei, mișcările pasionale vor dispărea oricum - dar iubirea însăși va fi întărită și purificată. Și aici, virginitatea, puritatea fizică completă a ambilor soți acționează ca o garanție a unei asemenea dezvoltări a relațiilor.
Pregătire: puncte practice
Există o părere că o nuntă este o chestiune atât de personală, care are loc între doi oameni și Dumnezeu, încât numai cuplul de nuntă și preotul ar trebui să fie prezenți la ea …
- Cred că nu este nimic rău în absența martorilor la nuntă. În Anglia sau Grecia, acest Sacrament este, de asemenea, una dintre formele de legalizare a căsătoriei - acolo, confesiunilor religioase li se dă dreptul de a elibera certificate de stat de căsătorie. Nu avem acest lucru în țara noastră: sacramentul are loc în cadrul comunității bisericești și nu necesită martori pentru ceea ce oamenii s-au promis reciproc - aceasta este treaba lor în fața lui Dumnezeu.
Dar tocmai cu aceasta este legată o cerință strictă: ne căsătorim cu oameni doar după ce au încheiat o căsătorie legală și o înregistrare oficială. Cu excepția cazurilor extreme, când această problemă este dificilă dintr-un motiv obiectiv și nu pentru că oamenii nu vor să semneze, ci doresc să trăiască pentru propria lor plăcere și în același timp au anumite preferințe spirituale.
Dacă rudele sunt indiferente sau negative cu privire la Biserică, care este cea mai bună modalitate de a proceda: să le suni pentru a se alătura Tainei, sau nu?
- Aceasta este una dintre acele întrebări care permit ambele răspunsuri. Există plusuri în ambele versiuni. Într-adevăr, oamenii doresc adesea ca această Taină să fie săvârșită asupra lor fără martori - acesta este un contract personal, intim, între ei și Dumnezeu. Soții înșiși trebuie să decidă ce să facă, pe baza modului în care le va fi mai convenabil și cum li se pare mai convenabil.
Care este rolul părinților la nuntă?
- În tradițiile romane, grecești și evreiești, cel mai important element al căsătoriei a fost momentul în care tatăl miresei se alătură mâinilor soților - și își transferă mâna pe mână a mirelui. Adică, părinții își transferă copilul în mâinile „jumătății sale”. Acest moment se află în riturile antice ale nunții, a fost păstrat în catolicism, dar în țara noastră, din păcate, s-a dovedit a fi pierdut.
Cu toate acestea, un ecou a rămas: atunci când preotul, înainte de începutul ritului de logodnie, se alătură mâinilor soților, acoperindu-i cu epitrachilia și, ținându-se de mână, duce mireasa din vestibul către templu și, de asemenea, când, deja în timpul Tainei, ei se întorc cu toții de trei ori în centrul templului. … În alte privințe, părinții din timpul Tainei sunt doar martori și însoțitori ai copiilor lor.
Cum trebuie să se pregătească soții înșiși pentru nunta?
- Pentru oamenii bisericii, pregătirea pentru o nuntă nu este diferită de pregătirea obișnuită pentru participarea la sacramente. Cu excepția faptului că ar trebui să se gândească cu atenție dacă sunt pregătiți să își asume soțul sau soția cu toate slăbiciunile, pasiunile, problemele sale. Înțelegând clar că nu trebuie să vă așteptați ca „jumătatea” dvs. din căsătorie să devină mult mai bună decât o cunoașteți acum. Și aceasta este o anumită îndrăzneală pe care o persoană îndrăznește înaintea lui Dumnezeu Însuși! O persoană trebuie să înțeleagă clar ce ia asupra sa.
Dacă este gata să ia un altul și, în cel mai rău caz, despre care știe, atunci se poate spera că această căsătorie va avea loc. Și dacă se așteaptă ca toate neajunsurile soțului să dispară undeva și tot ceea ce inspiră, îi place, va fi dezvăluit și mai mult … atunci, cel mai probabil, totul va fi exact invers.
Dure. Deci trebuie să fii realist? Și timid sperând că amândoi vă veți îmbunătăți?
- Să sperăm timid - da, dar nu poți conta. De ce, în mintea unui creștin, căsătoria și monahismul sunt lucruri practic identice? Și acolo, și acolo o persoană se jertfește altuia. Și nu există nicio garanție că acest sacrificiu va fi acceptat, înțeles, apreciat. Toate căsătoriile fericite au trecut printr-o cale foarte dificilă, dificilă și dureroasă, de a „macina” ambii soți, de a-i macina împreună. Și acest lucru este întotdeauna asociat cu maximul de dezlănțuire a propriilor interese, de sine, de dorințele cuiva, de ideile cuiva despre ceea ce ar trebui să fie într-o căsătorie. Acesta este procesul de „creștere” unul în celălalt.
Mai mult, aceasta este „ingroparea” de organisme foarte diferite la toate nivelurile. Gilbert Chesterton are o vorbă care a devenit un aforism: după standardele de sex masculin, orice femeie este nebună, după standardele feminine, orice bărbat este un monstru; bărbatul și femeia sunt incompatibili psihologic. Și acest lucru este minunat! Pentru că în acest fel ei devin unul pentru altul obiectul lucrării creștine, împrumută unul de la celălalt calitățile care le lipsesc și împărtășesc tot ceea ce este în sine.
Apostolul Pavel a scris: Acum surplusul tău este de a compensa lipsa lor; și apoi există o multitudine de ele pentru a compensa lipsa voastră (2 Corinteni 8:14). Și într-o relație și o întrepătrundere constantă, se construiește un organism integral al familiei creștine, care are cu adevărat dreptul de a continua și după ce dispare, tot ceea ce este legat de fiziologie devine inutil.
Știm că în Împărăția Cerurilor nu există o căsătorie ca uniune a sexelor, dar unitatea rămâne … Odată în spatele sicriului fără trup, soții își păstrează încă unitatea! Dar tot trebuie să crești până la asta. Câți sunt în creștere? Aceasta este întrebarea.
Este obligatorie luarea comuniunii înainte de nuntă?
Acest lucru nu este strict obligatoriu, dar este firesc ca un credincios să mărturisească și să ia parte la Hristos înainte de cele mai importante evenimente din viața sa. Și în Biserica Antică, comuniunea a fost una dintre părțile importante ale unei nunți.
Câteva cuvinte păstrate în riturile de nuntă străvechi (de exemplu, exclamația: „Sfânta preanctifiată pentru sfinți”) mărturisește că în Biserica timpurie, după comuniunea tuturor membrilor comunității bisericești, Sfintele Daruri au fost lăsate să comunice nou-născuților cu ei în timpul nunții lor.
Ce este o „liturghie de nuntă”?
Aceasta este Liturghia, îndeplinită de obicei de un episcop, în ritul căreia este inclus ritul de nuntă. Are loc, de exemplu, în bisericile balcanice și grecești. Acum Liturgiile de nuntă apar și în Rusia. Cu toate acestea, aceasta este mai degrabă o inovație: nu există dovezi că acest lucru a avut precedente istorice înainte.
Dacă oamenii au duhovnici diferiți, cum pot alege un preot care le va căsători? O nuntă conciliară este posibilă atunci când mai mulți preoți îndeplinesc Taina simultan. Și aceasta este o practică comună. Nu există aproape nici o altă cale în rândul clerului.
Cât costă participarea la Taină?
Nu poate fi evaluată Taina și nu poate exista preț pentru o nuntă. Cu toate acestea, după îndeplinirea cerințelor (adică a serviciilor la cererea laicilor), se obișnuiește donarea la templu, în funcție de puterea și conștiința persoanei.
Ar trebui să se înțeleagă că o nuntă este cea mai „intensă resursă” a Sacramentului: aici, de regulă, ai nevoie de cel puțin un cvartet de cântăreți, sau chiar un cor întreg, pentru care, desigur, trebuie să plătești pentru munca lor. Cel mai bine este să întrebați oficialii bisericii cum se fac donațiile. În unele parohii, vi se poate spune dimensiunea lor aproximativă, dar plata unei anumite sume în niciun caz nu poate fi o condiție necesară pentru îndeplinirea Tainei …
Autor: POSASHKO Valeria
