În 1480, arhitecții milanezi care construiau Kremlinul din Moscova au fost încurcați de o întrebare politică importantă: ce formă ar trebui să fie făcute lagărele zidurilor și ale turnurilor - drepte sau cu coada de porumbel? Cert este că susținătorii italieni ai papei, numiți Guelfi, aveau încuietori cu dinți dreptunghiulari, în timp ce adversarii papei, ghibellinii, aveau încuietori cu piulițe. La reflecție, arhitecții au decis că Marele Duce de Moscova nu era cu siguranță pentru Papa. Și acum Kremlinul nostru repetă forma balcoanelor de pe pereții castelelor Ghibelline din Italia. Cu toate acestea, lupta dintre aceste două părți a determinat nu numai apariția zidurilor Kremlinului, ci și calea dezvoltării democrației occidentale.
În 1194, un fiu, viitorul Frederic al II-lea, i-a fost născut Sfântul Împărat Roman Henric al VI-lea Hohenstaufen. Curând după aceasta, curtea, care se plimba în jurul Italiei, s-a oprit pentru o perioadă de timp în sudul țării (Regatul Siciliei a fost unit cu teritoriile imperiale datorită căsătoriei lui Henry și Constanța Hauteville, moștenitoare a regilor normande). Și acolo suveranul s-a îndreptat către starețul Joachim din Flores, celebru pentru conceptul său escatologic de istorie, cu problema viitorului moștenitorului său. Răspunsul a fost devastator: „Oh, rege! Băiatul tău este un distrugător și un fiu al distrugerii. Vai, Doamne! El va distruge pământul și va asupri pe sfinții Celui Preaînalt”.
Papa Adrian al IV-lea îl încoronează pe Sfântul Împărat Roman Frederick I Barbarossa din familia Hohenstaufen din Roma în 1155. Nici unul, nici celălalt nu și-au imaginat încă că în curând lumea italiană se va împărți în „admiratorii” tiarei și coroanei, iar între ei va izbucni o luptă sângeroasă.
În timpul domniei lui Frederic al II-lea (1220-1250) a început confruntarea dintre cele două părți, care în diferite grade și în diferite forme a influențat istoria Italiei Centrale și de Nord până în secolul al XV-lea. Vorbim despre Guelphs și Ghibellines. Această luptă a început la Florența și, formal vorbind, a rămas întotdeauna un fenomen pur florentin. Cu toate acestea, de-a lungul deceniilor, alungând adversarii învinși din oraș, florentinii au făcut ca întreaga Peninsulă Apenină și chiar țările vecine, în primul rând Franța și Germania, să fie complicate în lupta lor.
În 1216, la o nuntă bogată în satul Campi, lângă Florența, a avut loc o bătălie de beție. Au fost folosite pumnale și, potrivit cronicarului, tânărul patrician Buondelmonte dei Buondelmonti a ucis un anume Oddo Arriga. Temându-se de răzbunare, tânărul bine-născut (iar Buondelmonte era un reprezentant al uneia dintre familiile nobile din Toscana) a promis că se va căsători cu o rudă cu Arriga din familia negustorilor din Amidea. Nu se știe: fie frica de nelegiuire, nici intriga, fie poate dragostea autentică pentru altul, dar ceva l-a făcut pe mire să-și încalce promisiunea și să aleagă o fată din familia nobilă Donati ca soție. În dimineața Paștelui, Buondelmonte a călărit pe un cal alb spre casa miresei pentru a jura jurământul căsătoriei. Dar pe podul principal al Florenței, Ponte Vecchio, el a fost atacat de jignirea Arrigi și ucis. „Atunci, spune cronicarul,„ a început distrugerea Florenței și au apărut cuvinte noi:Partidul Guelph și Partidul Ghibelline . Guelfii au cerut răzbunare pentru uciderea lui Buondelmonte, iar cei care au încercat să ascundă cazul au început să se numească Ghibellines. Nu există niciun motiv să nu-l crezi pe cronicarul din povestea nefericitei soarte a lui Buondelmonte. Cu toate acestea, versiunea sa despre originea a două partide politice din Italia, care a avut un impact imens asupra istoriei nu numai a acestei țări, ci și a întregii noi civilizații europene, ridică îndoieli corecte - un șoarece nu poate da naștere unui munte.dar întreaga nouă civilizație europeană ridică îndoieli corecte - un șoarece nu poate naște un munte.dar întreaga nouă civilizație europeană ridică îndoieli corecte - un șoarece nu poate naște un munte.
Grupurile de Guelphs și Ghibellines s-au format într-adevăr în secolul al XIII-lea, dar sursa lor nu a fost „afișarea” cotidiană a clanurilor florentine, ci procesele globale ale istoriei europene.
Așa-numitul Castel al Împăratului (la un moment dat a aparținut lui Frederic al II-lea din Hohenstaufen) din Prato a servit ca sediu al Ghibellines-ului local.
La vremea respectivă, Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane s-a extins de la Marea Baltică în nord, până la Toscana, în sud, și de la Burgundia la vest, până la Boemia, în est. Într-o zonă atât de mare, împărații le-a fost extrem de dificil să mențină ordinea, în special în Italia de Nord, despărțite de munți. Din cauza Alpilor, numele partidelor despre care vorbim au venit în Italia. Germanul „Welf” a fost pronunțat de italieni drept „Guelfi”; la rândul său, "Ghibellini" - un german Waiblingen distorsionat. În Germania, acesta a fost numele a două dinastii rivale - Welfs, cărora le-a aparținut Saxonia și Bavaria, și Hohenstaufens, imigranți din Swabia (au fost numiți „Români” după numele unuia dintre castelele familiei). Dar, în Italia, sensul acestor termeni a fost extins. Orașele din nordul Italiei s-au găsit între o stâncă și un loc greu - independența lor a fost amenințată atât de împărați germani, cât și de papi. La rândul său, Roma se afla într-o stare de conflict continuu cu Hohenstaufens, care căutau să cucerească toată Italia.
Video promotional:
Până în secolul al XIII-lea, sub Papa Inocențiu III (1198-1216), a existat o scindare finală între biserică și guvernul secular. Rădăcinile sale se întorc până la sfârșitul secolului al XI-lea, când, la inițiativa lui Grigore al VII-lea (1073-1085), a început lupta pentru învestire - dreptul de a numi episcopi. Anterior, ea a fost deținută de împărații Sfântului Imperiu Roman, dar acum Sfântul Scaun dorea să-și investească privilegiul, sperând că va fi un pas important spre răspândirea influenței papale în Europa. Adevărat, după o serie de războaie și blesteme reciproce, niciunul dintre participanții la conflict nu a reușit să obțină o victorie completă - s-a decis ca prelații aleși de capitole să primească o investigație spirituală din partea Papei și investiții seculare de la împărat. Urmașul lui Grigore al VII-lea - Inocențiu al III-lea a obținut o astfel de putere încât a putut interveni liber în treburile interne ale statelor europene,și mulți monarhi se considerau vasali ai Sfântului Scaun. Biserica Catolică a dobândit forță, a câștigat independența și a primit resurse financiare mari. S-a transformat într-o ierarhie închisă care și-a apărat cu zel privilegiile și inviolabilitatea în secolele următoare. Reformatorii bisericii credeau că era timpul să regândească unitatea autorităților laice și spirituale (regnum și sacerdotium) caracteristice Evului Mediu timpuriu în favoarea autorității supreme a Bisericii. Un conflict între cler și lume a fost inevitabil. Reformatorii bisericii credeau că era timpul să regândească unitatea autorităților laice și spirituale (regnum și sacerdotium) caracteristice Evului Mediu timpuriu în favoarea autorității supreme a Bisericii. Un conflict între cler și lume a fost inevitabil. Reformatorii bisericii credeau că era timpul să regândească unitatea autorităților laice și spirituale (regnum și sacerdotium) caracteristice Evului Mediu timpuriu în favoarea autorității supreme a Bisericii. Un conflict între cler și lume a fost inevitabil.
Orașele trebuiau să aleagă pe cine să-i ia ca aliați. Cei care l-au sprijinit pe Papa au fost numiți Guelfi (la urma urmei, dinastia Welf s-a aflat în dușmănie cu Hohenstaufens), respectiv, cei care erau împotriva tronul papal - Ghibellines, aliați ai dinastiei Hohenstaufen. Exagerarea, putem spune că în orașele pentru Guelfi era popolo (oameni), iar pentru Ghibellini - aristocrația. Echilibrul reciproc al acestor forțe a determinat politica urbană.
Otto IV, împărat al familiei Welf.
Deci, sunt plasate cifrele de pe tabloul de geopolitică - împăratul, papa, orașele. Ni se pare că dușmănimea lor triplă a fost rezultatul mai mult decât lăcomiei umane.
Participarea orașelor este ceea ce a fost fundamental nou în confruntarea dintre papi și împărații germani. Cetățeanul Italiei a simțit vidul puterii și nu a reușit să profite de ea: simultan cu reforma religioasă, a început o mișcare pentru autoguvernare, care urma să schimbe complet echilibrul de forțe nu numai în Italia, ci în întreaga Europă în două secole. A început tocmai pe Peninsula Apenină, deoarece aici civilizația urbană avea rădăcini străvechi și tradiții bogate de comerț, bazându-se pe propriile resurse financiare. Vechile centre romane, care au suferit la mâna barbarilor, au fost reînviate cu succes, în Italia erau mult mai mulți cetățeni decât în alte țări din Occident.
Civilizația urbană și trăsăturile sale caracteristice, în câteva cuvinte, nimeni nu ne poate descrie mai bine decât un contemporan gânditor, istoricul german de la mijlocul secolului al XII-lea Otto Freisingensky: „Latinii (locuitori ai Italiei) - scrie el - până astăzi imită înțelepciunea romanilor antici în amenajarea orașelor conducerea guvernului. Ei sunt atât de îndrăgostiți de libertate, încât preferă să se supună consulilor, decât de stăpâni, pentru a evita abuzurile de putere. Și astfel încât să nu abuzeze de puterea lor, sunt înlocuiți aproape în fiecare an. Orașul obligă pe toți cei care trăiesc pe teritoriul diecezei să se supună singuri și este dificil să găsești un semnatar sau o persoană nobilă care nu s-ar supune autorității orașului. Orașul nu-i este rușine să călăuzească și să admită tineri de cea mai joasă origine, chiar și artizani. Prin urmare, orașele italiene le depășesc pe toate celelalte în ceea ce privește bogăția și puterea. Acest lucru este facilitat nu numai de raționalitatea instituțiilor lor, dar și de absența îndelungată a suveranilor care rămân de obicei de cealaltă parte a Alpilor.
Puterea economică a orașelor italiene s-a dovedit aproape decisivă în lupta dintre Imperiu și Papalitate. Orașul nu s-a opus deloc lumii feudale tradiționale. Dimpotrivă, nu s-a gândit la sine în afara lui. Chiar înainte de comună, acest nou mod de autoguvernare politică, în final s-a cristalizat, elita urbană și-a dat seama că plăcerea libertăților ar trebui să fie recunoscută de împărat sau de papă, mai bine de ambii. Ei trebuiau să protejeze aceste libertăți. Până la mijlocul secolului XII, toate valorile civilizației urbane din Italia erau concentrate în conceptul de libertate. Suverana, care a intrat pe ea, s-a transformat dintr-un apărător într-un rob și un tiran. Drept urmare, orășenii au trecut de partea inamicului său și au continuat războiul neîncetat.
Când, în anii 1150, tânărul împărat german Frederick I Barbarossa a apărut pe peninsulă cu scopul de a întoarce provinciile din nordul Italiei la supunere, a apărut în ochii lui un fel de tablă de șah imensă, unde piețele reprezentau orașe cu provincii mai mult sau mai puțin mari subordonate lor - contado. Fiecare își urmărea propriile interese, care se opuneau vecinului apropiat. Prin urmare, a fost dificil pentru Mantua să devină un aliat al Veronei, iar Bergamo, să zicem, Brescia etc. Fiecare oraș a căutat un aliat la un vecin mai îndepărtat cu care nu a avut dispute teritoriale. Orașul a încercat cu toată puterea de a subordona districtele la propriile ordine, ca urmare a acestui proces, numit comitatinanza, au apărut state mici. Cel mai puternic dintre ei a încercat să-i absoarbă pe cei mai slabi.
Lupta din Lombardia, Veneto, Emilia, Romagna, Toscana nu a văzut sfârșitul la vedere. Cruțimea pe care italienii și-au manifestat-o reciproc este izbitoare. În 1158, împăratul a asediat răzvrătitul Milan și „nimeni”, scrie cronicarul, „a participat la acest asediu cu o furie mai mare decât Cremonienii și Pavianii. De asemenea, cei asediați nu arătau ostilitate față de nimeni decât față de ei. Multă vreme există rivalitate și lupte între Milano și aceste orașe. În Milano, multe mii de oameni au fost uciși sau suferiți în captivitate grea, pământurile lor au fost jefuite și arse. Întrucât ei înșiși nu au putut să se răzbune pe Milan, care i-au depășit atât în forța proprie, cât și în ceea ce privește numărul aliaților, au decis că a venit momentul să achite insultele pe care le-au provocat. Trupele combinate germano-italiene au reușit apoi să spargă mândrul Milan,fortificațiile sale ca simbolul cel mai important al libertății și independenței au fost doborâte și de-a lungul pieței centrale a fost trasată o brazdă la fel de simbolică. Cu toate acestea, glorioșii cavaleri germanici nu au fost întotdeauna norocoși - milițiile orașului, în special cei uni sub auspiciile Ligii Lombard, i-au aplicat înfrângeri la fel de zdrobitoare, a căror amintire a rămas timp de secole.
Cruzimea a fost o parte indispensabilă a luptei partidelor medievale italiene. Guvernul era crud, însă orășenii erau la fel de cruzi față de acesta: podestele „vinovați”, consulii, chiar și prelații erau bătători, limbile le erau sfâșiate, erau orbiți, erau alungați de rușine pe străzi. Astfel de atacuri nu au condus neapărat la schimbarea regimului, ci au dat iluzia de eliberare temporară. Autoritățile au răspuns cu tortură și au denunțat stimularea. Suspectul de spionaj, conspirație și conexiuni cu inamicul a fost amenințat cu expulzarea sau pedeapsa cu moartea. Procedurile legale normale nu au fost aplicate în astfel de chestiuni. Când criminalii s-au ascuns, autoritățile nu au respins serviciile ucigașilor angajați. Cea mai frecventă pedeapsă a fost privarea de proprietate, iar pentru familiile înstărite, demolarea unui palazzo. Distrugerea metodică a turnurilor și palatelor a fost menită nu numai să șteargă memoria persoanelor, ci și a strămoșilor lor. Conceptul neplăcut al proscrierilor s-a întors (așa este chiar în vremea lui Sulla din Roma proclamarea unui anumit cetățean a fost numită haiduc - uciderea lui a fost permisă și încurajată, iar proprietatea s-a dus la tezaur și parțial asupra criminalilor înșiși), iar de multe ori ei se extindeau acum copiilor și nepoților condamnatului (de-a lungul liniei masculine).). Deci, partidul de guvernământ a dezrădăcinat arbori genealogici întregi din viața publică. Deci, partidul de guvernământ a dezrădăcinat arbori genealogici întregi din viața publică. Deci, partidul de guvernământ a dezrădăcinat arbori genealogici întregi din viața publică.
În plus, fluxul zilnic de violență provenea și din grupuri speciale organizate, cum ar fi „miliții” tribale extinse („consorțiu”), „echipele” parohiale ale unei anumite biserici sau „contradicții” („echipe” trimestriale). Au existat diverse forme de nesupunere: un refuz deschis de a respecta legile comunei (de fapt un sinonim pentru „oraș”), un atac militar asupra întregii orașe natal de către cei expulzați din aceasta din motive politice, „atacuri teroriste” împotriva magistraților și clerului, furtul proprietății lor, crearea unor societăți secrete, subversive. agitaţie.
Trebuie să spun că, în această luptă, preferințele politice s-au schimbat odată cu viteza unui caleidoscop. Cine ești tu, Guelph sau Ghibelline, este adesea hotărât de circumstanțe de moment. De-a lungul întregului secol al XIII-lea, există aproape un singur oraș în care puterea nu s-a schimbat violent de mai multe ori. Ce să spun despre Florența, schimbând legile cu o ușurință extraordinară. Totul a fost decis prin practică. Cel care a acaparat puterea a format guvernul, a creat legi și a monitorizat punerea lor în aplicare, a controlat instanțele, etc. Opozanții - în închisoare, în exil, în afara legii, dar exilații și aliații lor secreți nu au uitat insulta și și-au petrecut averea într-o luptă secretă sau răsturnată. Pentru ei, guvernul adversarilor nu avea nicio forță legitimă, cel puțin nu mai mare decât a lor.
Guelphs și Ghibellines nu erau deloc partide organizate subordonate conducerii liderilor lor formali. Erau o rețea de facțiuni independente care colaborau între ele până la un anumit punct sub un banner adecvat. Guelfii își întorceau adesea armele împotriva papei, iar ghibellinii au acționat fără a ține cont de interesele solicitanților pentru coroana imperială. Gibelinii nu au negat Biserica, iar Guelphs Imperiul, dar au încercat să reducă la minimum pretențiile lor reale asupra puterii. Guvernele Guelph erau adesea excomunicate. Prelatele provin adesea din familii aristocratice cu rădăcini ghibelline - chiar și unii papi ar putea fi acuzați de simpatii ghibelline!
Castelul de la Villafranca din Moneglia, lângă Genova, a trecut de la Guelphs la Ghibellines și invers de multe ori.
Petrecerile Guelph și Ghibelline erau mobile, menținându-și angajații și regulile corporative. În exil, au acționat ca bande mercenare și grupuri politice, exercitând presiuni alternativ prin război și uneori prin diplomație. Revenind acasă, au devenit nu atât o putere, dar cea mai influentă forță socială (conceptul de partid la putere nu exista). De exemplu, când în 1267, Guelfii au stabilit din nou controlul asupra Florenței, căpitanul și consulul lor au intrat în guvern. În același timp, partidul lor a rămas o organizație privată, care, însă, a fost „atribuită” oficial proprietatea confiscată a Ghibellinilor exilați. Cu aceste fonduri, ea a început, în esență, înrobirea financiară a orașului. În martie 1288, comuna și popolo îi datorau 13.000 de florini. Acest lucru le-a permis guelfilor să facă presiuni asupra conaționalilor lor,că au sancționat izbucnirea războiului împotriva ghibellinilor toscani (ceea ce a dus la victoria de la Campaldino în 1289). În general, partidele au jucat rolul principalilor cenzori și gardieni ai „fidelității” politice, asigurând, cu diferite grade de succes, loialitatea orășenilor față de papă sau respectiv de împărat. Aceasta este întreaga ideologie.
Liderul ghibellinilor din Pisan, Ugolino della Gherardesca, împreună cu fiii săi, au fost închiși în castelul din Gualandi, unde a murit de foame.
Citind profeții medievale, raționamentele istorio-filosofice ale adepților lui Joachim din Flores sau scrierile lui Dante, care promit necazuri pentru orașele italiene, se poate avea impresia că nu au fost corecte sau greșite în acea luptă. De la astrologul scoțian Michael Scott, care a vorbit cu Frederic al II-lea în 1232 la Bologna, atât comunele rebele Guelph, cât și orașele loiale Imperiului au obținut-o. Dante, contele Ugolino della Gherardesca din Pisa, l-a condamnat la chinurile groaznice ale iadului pentru că și-a trădat petrecerea, dar, în ciuda acestui fapt, sub stiloul său a devenit aproape cea mai umană imagine a întregului poem, cel puțin din prima sa parte. Cronicarul din secolul al XIII-lea, Saba Malaspina, i-a numit pe demoni pe Guelfini și pe Ghibellini, iar Jeri din Arezzo și-a numit conaționalii săi păgâni pentru că venerau aceste nume de partid ca idoli.
Merită să căutați un început rezonabil în spatele acestei „idolatrii”, a unor credințe politice sau culturale reale? Este deloc posibil să înțelegem natura conflictului, rădăcinile cărora merg departe în trecutul țărilor italiene și consecințele - în Italia Timpului Nou, cu fragmentarea sa politică, „neogwelphs” și „neohibellines”? Poate, într-un fel, lupta dintre Guelphs și Ghibellines este asemănătoare cu luptele de tifosi din fotbal, uneori destul de periculoase și sângeroase? Cum poate un tânăr italian care se respectă de sine să nu se înrădăcineze pentru clubul natal? Cum poate fi complet „în afara jocului”? Lupta, conflictul, „partizanatul”, dacă veți face, în natura omului și în Evul Mediu, acest lucru este foarte asemănător cu noi. Încercarea de a privi în istoria Guelphs și Ghibellines exclusiv pentru exprimarea luptei de clase, moșii sau „straturi” nu merită poate. Dar nu trebuie să uitămcă din lupta dintre Guelphs și Ghibellines, tradițiile democratice moderne ale Occidentului sunt în mare parte derivate.
Manevrarea dintre cei doi dușmani implacabili - Papa și împăratul - nu a făcut posibilă niciuna dintre părți să atingă superioritatea militară și politică finală. În alt caz, dacă unul dintre opozanți s-ar dovedi a fi proprietarul unei puteri nelimitate, democrația europeană ar rămâne doar în cărțile de istorie. Și tot așa - s-a dovedit un fel de paritate de putere unică, în multe privințe și a asigurat în viitor un salt accentuat al civilizației occidentale - în mod competitiv.
Autor: Oleg Voskoboinikov
