Arta războiului învață că cheia victoriei este cunoașterea inamicului. Desigur, pentru că cei înțelepți ai acestei lumi au încercat întotdeauna să înțeleagă esența propriului dușman jurat - prostia. Pentru a face acest lucru, așa cum s-a dovedit, nu este o sarcină ușoară: agilă și alunecoasă, alunecă din mâinile cele mai tenace și nu vrea să-și ofere secretele. Pentru a anatomiza corect această creatură insidioasă, este necesar cu o mână fermă să facă o incizie îngrijită cu un bisturiu de la capătul opus, adică din partea minții. Doar examinând chiar mecanismul căruia este un defect în cerere, putem arunca lumină asupra naturii prostiei.
Gândul din nucleul său are o asemănare izbitoare cu procesul de asimilare a alimentelor. Odată ajuns în corpul nostru, acesta din urmă este defalcat la cele mai mici cărămizi, după care corpul nostru folosește materialul obținut în propriile proiecte de construcție și restaurare. În egală măsură, mintea umană, percepând informația, o deconstruiește în elementele sale constitutive și urmărește conexiunile interne dintre ele - realizează analize. În același timp, creierul creează noi conexiuni atât între blocurile de informații primite, cât și le combină cu informații deja existente, formând cunoștințe noi - are loc o sinteză. Este apoi analizată din nou în contextul sistemului de date mai larg, se verifică măsura acordului său cu acestea, după care poate fi aruncată sau, dimpotrivă, acceptată temporar.
Folosirea minții este, așadar, un tango continuu înfocat al proceselor analitice și sintetice și, prin urmare, volumul capacității și obișnuinței lor este măsura minții. Analiza și sinteza, însă, sunt departe de a fi omogene: așa cum arată experiența, acestea se desfășoară în sfere și moduri diferite, capacitatea pentru fiecare dintre ele fiind diferită pentru oameni. Din acest motiv, de multe ori ne confruntăm nu cu inteligența sau prostia ca atare, ci cu opțiunile și combinațiile lor diferite, cu persoane inteligente și stupide în același timp, ci în diferite domenii de aplicare a capacității de a judeca.
Deci, pentru gândirea filozofică, macroanaliza este primordială - studiul conexiunilor și verificarea corespondențelor în contextul extrem de larg al experienței noastre, revizuirea simultană a unui set uriaș de blocuri mari de informații și a relațiilor dintre ele. Îl poți compara cu încercarea de a privi în jur, de a ține cont și de a urmări structura întregului univers - universul experienței noastre. Scara sarcinii este de așa natură încât suntem nevoiți să facem abstracție de detalii și să observăm în cadrul acestui proces doar obiectele cele mai frecvent repetate și cele mai mari, precum și conexiunile dintre ele, dar acesta este singurul mod prin care putem reuși să trecem la cele mai generale întrebări.
Gândirea matematică și natural-științifică, dimpotrivă, depind mai mult de microanaliză - trebuie să studieze în detaliu o sferă separată sau, mai des, un strat de experiență. Deși abilitatea unei persoane pentru ambele operații poate fi bine dezvoltată, de cele mai multe ori natura nu arată o asemenea generozitate. Așa se explică faptul de multă vreme remarcat de prostia notorie a oamenilor deștepți, naivitatea copilărească a multor oameni de știință în problemele vieții ca atare, în filozofie și psihologie. Pe de altă parte, devine clar că nu există un paradox în faptul că mulți gânditori și creatori strălucitori erau fie insuficient capabili de științele naturii-matematice, fie erau pur și simplu lipsiți de speranță în ele (de exemplu, Carl Gustav Jung).
Abilitățile analitice și sintetice au multe moduri și tipuri în plus față de cele enumerate mai sus, dar discuția lor nu prezintă interes pentru subiectul în discuție. Este important să înțelegem aici clar că, deși aplicarea minții este redusă la aceleași procese, acestea apar la o persoană cu eficiență diferită în planuri și scale diferite. Adesea este posibil să observăm cum o persoană care a pătruns adânc în tainele naturii se dovedește a fi orbă de ceea ce se întâmplă în propriul suflet și în sufletele vecinilor săi și nu știe cum să-și aranjeze viața deloc. Atingerea atât de mult într-un singur domeniu creativ dezvăluie neputință sau mediocritate în afara lui.
Obiceiul de a percepe capacitatea de a judeca ca un monolit este una dintre iluziile persistente care au lăsat omenirea jos de mai multe ori. Timp de mii de ani, oamenii au transformat generalii de succes și victorioși în lideri de stat doar pentru a descoperi cu uimire incapacitatea lor completă de a conduce societatea. Au fost așteptate strategii militare strălucitoare de la administratorii de succes și politicieni subtili - și din nou în zadar, au suferit o înfrângere după alta. În egală măsură, se credea adesea că fizicienii și matematicienii ne vor înzestra cu sfaturi valoroase de viață, iar filozofii vor dezvălui secretele puterii asupra materiei. Astfel, omenirea face adesea greșeala ușii și se întoarce către tâmplar în locul bijutierului (și invers) pe singura bază că ambele, în esență, lucrează cu mâinile lor. Tendința de a dobora inteligența, talentul și succesul într-o grămadă nu se observă doar în astfel de zone sublime,dar este clar vizibil și în atenția cu care omenirea astăzi ascultă opiniile „experților” ale sportivilor și vedetelor de film despre știință, politică, economie și filozofie. Contrar înțelepciunii populare, o persoană inteligentă nu este deloc inteligentă în toate, la fel cum o persoană talentată nu este talentată în toate.
Unul dintre primii titani ai gândirii care a învățat drumul greu că nu este inteligent și talentat în toate a fost Platon - un gânditor genial și o figură cheie în toată filozofia occidentală. Timp de mulți ani, alăptând conceptul de stare ideală, la vârsta de 38-39 de ani, la invitația unui prieten, a mers la Syracuse pentru a deveni statist, educator și consilier al tânărului domnitor Dionisie cel Bătrân. În sfârșit, s-ar părea, mintea lui strălucitoare poate fi aplicată în practică și să înceapă să construiască o nouă realitate conform unor planuri frumoase. Întreprinderea însă s-a dovedit a fi nu doar un eșec, ci și o tragedie. De aproximativ un an la Siracusa, Platon s-a săturat atât de mult de Vladyka încât, prin ordinul său, a fost expulzat din Sicilia și vândut în sclavie (comanda inițială era să-l ucidă, dar executorul nu a îndrăznit să o facă),din care a fost răscumpărat ulterior de către ucenici. Cu toate acestea, Platon nu a fost timid și nu a recunoscut înfrângerea: de două ori mai mult a ajuns la Syracuse (deja la Dionisie cel Tânăr) cu același obiectiv - și din nou fără succes, deși fără consecințe atât de dramatice.
Video promotional:
Două motive de prostie
Fiecare individ este caracterizat printr-o combinație de abilități, fiecare dintre ele aflându-se într-un anumit stadiu de dezvoltare și poate fi întărită sau suprimată. Această mișcare se realizează în cadrul stabilit de natură care ne determină capacitățile fizice, mentale și de altă natură. Totuși, această limitare inevitabilă nu ar trebui să împovărească prea mult o persoană, deoarece el, fiind departe de limitele abilităților sale corporale, este chiar mai îndepărtat de epuizarea potențialului propriei sale minți.
Adevăratul motiv al prostiei cu care ne întâlnim în fiecare zi nu constă în zgârcenia naturii, care nu a înzestrat oamenii cu o putere de calcul suficientă. Ea constă în faptul că o persoană este separată de capacitățile sale superioare, nu este obișnuită și nu știe să aplice capacitatea de a judeca activ și creativ. În locul analizei și sintezei independente, care constituie aplicarea naturală a minții, gândirea inertă iese în evidență prin intermediul modelului, prin prisma stereotipurilor și algoritmelor interiorizate. Intelectul unui nebun poate fi comparat cu un organism care, în loc să deconstruiască și să transforme creativ alimentele în procesul de auto-creare, l-ar folosi gata - aici lipeste o frunză de salată, aici - o felie de slănină și aici un picior de pui se potrivește bine. Este monstruosun spectacol suprarealist este lumea interioară a unui individ apropiat, plin de structuri nedigerite și, prin urmare, extraterestre.
Există două motive principale pentru prostie, adică înstrăinarea unei persoane de o capacitate sănătoasă de judecată - externă și internă. Pe de o parte, realitatea socială nu încurajează gândirea liberă, deoarece constă în mulți actori care acționează în propriile lor interese și care concurează pentru puterea asupra minții și, prin urmare, comportamentul lor. Lumea din jurul nostru este plină de cei care nu sunt numai de ajutor, dar chiar și agresiv și persistent gata să gândească pentru noi. Din copilărie până la ultima noastră respirație, modele gata de gândire și comportament sunt instalate continuu în noi, de parcă ne descurajează orice nevoie reală de a inventa ceva pe noi înșine - până la urmă, totul a fost deja spus, nu este nevoie să reinventăm roata. Dacă formațiunile mari de putere doresc să ne vadă ca un cumpărător, muncitor, alegător, soldat sau credincios,atunci indivizii individuali sunt întotdeauna foarte dispuși să exercite manipularea, plantând anumite idei și dorințe în vecinii lor.
Pe de altă parte, cedăm atât de ușor la prostie, deoarece evităm disconfortul creativ inerent muncii gândite. Atunci când o persoană nepregătită fizic începe să joace sport, se întâmplă deseori ca fiecare antrenament să fie dureros pentru el, deoarece orice depășire a propriilor limitări este însoțită de stres, un fel de evacuare naturală din motoarele cu ardere internă. Pe măsură ce corpul se adaptează, acest stres - deși nu merge nicăieri - începe să aducă mai puțin disconfort și mai multă bucurie, înmulțit cu rezultatele obținute. Exercițiile intelectuale diferă de exercițiile fizice, prin faptul că dacă le dedici în serios, gradul de tensiune dureroasă pe care îl provoacă este de o sută de ori mai mare, iar pragul de adaptare este situat mult mai departe. Totuși, și în acest domeniu, omul ajunge în cele din urmă într-un punct în care disconfortul creativ al muncii gândirii începe să aducă din ce în ce mai multă satisfacție - o formă complexă de fericire plină de mici cheaguri pulsative de durere - ca un alpinist care urcă pe un vârf. Atingerea acestui punct, pornirea pe calea mișcării către el, când totul din jur asigură cu atenție că nu este nevoie de acest lucru nu este o sarcină ușoară. Nu este surprinzător atunci că, într-o lume care suferă de obezitate și slăbiciune corporală, aproape toată lumea este lovită de diverse forme de distrofie intelectuală, pentru că este nevoie de mult mai mult pentru a lupta împotriva ei.a porni pe calea mișcării către ea, atunci când totul din jur asigură cu atenție că nu este nevoie de acest lucru nu este o sarcină ușoară. Nu este surprinzător atunci că, într-o lume care suferă de obezitate și slăbiciune corporală, aproape toată lumea este lovită de diverse forme de distrofie intelectuală, deoarece necesită mult mai mult efort pentru a o combate.a porni pe calea mișcării către ea, atunci când totul din jur asigură cu atenție că nu este nevoie de acest lucru nu este o sarcină ușoară. Nu este surprinzător atunci că, într-o lume care suferă de obezitate și slăbiciune corporală, aproape toată lumea este lovită de diverse forme de distrofie intelectuală, deoarece necesită mult mai mult efort pentru a o combate.
După ce am conturat natura și cauzele prostiei, este necesar să aruncăm o privire rapidă asupra consecințelor inerente și a semnelor de identificare care sunt prezente la diferite persoane în diferite grade.
1. inferioritate existențială
Întrucât gândirea unei persoane stupide este realizată cu ajutorul ideilor, algoritmilor și stereotipurilor înghițite în bucăți întregi, el nu are o individualitate în sensul strict al cuvântului, el ca atare încă nu există și nu a existat niciodată. Separat de capacitatea de a judeca după inerția sa și ecranul ideologic încărcat în el, el are o prioritate externă de determinare - viața sa interioară (și, prin urmare, externă) este o proiecție a principiilor extraterestre, subordonate nu intereselor sale superioare, ci celor ale altora.
2. Vulnerabilitate la manipulare și conformitate
Subdezvoltarea abilităților analitice și sintetice, obiceiul determinării externe face ca un astfel de individ să fie o pradă ușoară pentru orice agent de influență, dictator sau șarlatan - sau doar un plutitor condus de fluxul vieții de zi cu zi și care să se adapteze fluxului său.
3. Inerție și inerție
Capacitatea reprimată de a transforma activ și creativ conținutul minții și fluxul de informații este exact ceea ce face un individ stupid, astfel, tovarășul său indispensabil este obscuritatea credințelor și opiniilor. Cei mai mulți dintre ei, odată adoptați în serviciu, rămân cu el mult timp sau pentru totdeauna și doar un alt manipulator inteligent îi poate schimba.
4. Imunitate la discursul rațional
Din acest motiv, schimbarea punctului de vedere al unei persoane proaste în cadrul unui dialog rațional este o sarcină aproape imposibilă. Cert este că nu are un punct de vedere ca atare, ci doar stereotipuri mecanice (adică moarte, neasimilate de corp și nu transformate), care au fost asimilate într-o formă practic intactă. Poziția alternativă propusă este deja lipsită de putere deoarece, pentru a-și vedea superioritatea față de opiniile existente, este necesar să se efectueze o analiză comparativă a acestora, a cărei abilitate este atrofiată.
5. Percepția selectivă și tendința de a confirma punctul lor de vedere
Atunci când se confruntă cu un discurs rațional, o persoană stupidă se ascunde în spatele unui zid impenetrabil de coduri culturale și ideologice care-l parazitează și își scoate tezele gata de pe parapetul său. Din lumea înconjurătoare, el percepe doar acele fapte care confirmă poziția pe care o împarte. Este surd la faptul că nu se încadrează în imaginea lumii pe care o poartă sau neagă însăși existența unor astfel de circumstanțe.
6. Auto-orbire: efectul Dunning-Kruger
În sfârșit, un prost care este incapabil să analizeze exteriorul rămâne în aceeași ignoranță completă a lui însuși - și în primul rând nu observă propria sa prostie. Orbirea cauzată de suprimarea capacității de a judeca, îl împiedică să vadă chiar faptul propriei orbiri sau cel puțin să-și dea seama de adevărata ei întindere. Acest fenomen cunoscut de mult într-un context mai restrâns a fost studiat de D. Dunning și K. Kruger, care au atras atenția asupra modului în care persoanele cu calificări scăzute nu pot înțelege cât de calificate au tocmai din cauza calificărilor lor scăzute.
Prostia reprezintă, așadar, înstrăinarea unei persoane de posibilitățile mai înalte ale propriei sale judecăți, la fel cum slăbiciunea este izolarea de posibilitățile superioare ale propriului său corp. Pentru a nu-i fi victimă sau pentru a scăpa de îmbrățișarea ei înăbușitoare, este necesară o dublă acțiune, dar una în esența ei. În primul rând, trebuie să vă deschideți propriul suflet pentru disconfortul creativ și să înțelegeți că acesta nu este numai natural, ci și bun. În durerea sacră a muncii mentale, se naște atât persoana în sine, cât și tot ceea ce reușește să creeze. Dacă suntem fermi pe această cale, ghearele unei tensiuni dureroase se vor debloca treptat, iar spiritul ne va răspunde din ce în ce mai generos de emoții pozitive. În al doilea rând, dezvoltând capacitatea de analiză și sinteză independentă, trebuie să o transformăm într-un antivirus,deconstruirea influențelor extraterestre care acționează asupra noastră și a programelor deja așezate profund în noi, altfel, în loc să ne trăim propriile vieți, vom hrăni organisme parazite.
© Oleg Tsendrovsky
