Autorul acestui articol, Dr. John E. Mac, a fost câștigător al premiului Pulitzer și profesor de psihiatrie la Harvard Medical School.
Atunci când au auzit prima probă a străinilor care iau bărbați, femei și copii la bordul OZN-urilor și îi supun diferitelor tipuri de proceduri intruzive, majoritatea presupun că în acest caz avem de-a face cu o formă de sindrom psihiatric modern.
Aceasta a fost prima mea reacție. Când un coleg m-a invitat în toamna anului 1989 să mă întâlnesc cu Budd Hopkins (despre care nu auzisem până acum), explicându-mi că a fost serios despre mărturiile străinilor răpiți cu care a lucrat, am crezut că atât el, cât și clienții săi suferă de tulburări mentale, deoarece acest fenomen este dincolo de realitatea care este posibilă în conformitate cu viziunea asupra lumii occidentale. Dar ce este boala mentală dacă nu gândirea și comportamentul care nu se încadrează în ceea ce suntem obișnuiți să includem în limitele realității afirmate?
Este o tendință naturală a omului de a încadra orice fenomen nou sub tipare și structuri familiare, chiar dacă acest pat Procrustean ar trebui să fie întins dincolo de recunoaștere, căci suntem foarte răi în a tolera incertitudinea și misterul.
Cei dintre noi din industria sănătății mintale suntem deosebit de bine echipați cu tot felul de diagnostice pe care suntem gata să le aplicăm fenomenului de răpire extraterestră când vom auzi despre el. Toate aceste rapoarte seamănă incontestabil cu iluzii sau halucinații. Ei chiar resping toate legile fizicii cu care suntem familiarizați, ceea ce sugerează psihoză.
Răpitorii sunt adesea nervoși și anxioși sau suferă de diferite tipuri de dureri și afecțiuni corporale, care pot fi o manifestare a nevrozei.
Amintirile lor despre ceea ce li s-a întâmplat sunt adesea abrupte, ceea ce sugerează posibilitatea unei insuficiențe cerebrale, cum ar fi epilepsia lobului temporal. Experiențele lor sunt extrem de traumatizante și implică adesea intervenții de reproducere sau sexuale, ceea ce sugerează posibilitatea ca acestea să fi fost violate odată sau să fi fost victime ale hărțuirii sexuale și ale abuzurilor la copii.
Experiența răpirii de către extratereștri fie provoacă o stare alterată de conștiință, fie apare în această stare, de aceea există posibilitatea unei boli asociate cu o reacție disociativă, cum ar fi tulburarea de personalitate multiplă sau chiar violența din cultul satanicilor.
Video promotional:
De când am intrat în epoca spațială și fenomenul răpirii extraterestre primește multă atenție în mass-media, nu este posibil ca un proces colectiv - isteria de masă sau o iluzie - să fie implicat aici? Faptul că răpirile apar noaptea poate fi explicat ca un vis sau un fenomen hipnologic. De asemenea, nu este exclusă posibilitatea unei dorințe de a atrage atenția.
Foto: johnemackinstitute.org
Diferite aspecte ale fenomenului de răpire sugerează unul sau altul posibil diagnostic, mai ales dacă există o lipsă de conștientizare în acest domeniu. Dificultatea constă în faptul că fiecare dintre aceste diagnostice trece cu vederea și chiar exclude posibile mai multe elemente de bază ale experienței de răpire. Există cinci dimensiuni pe care trebuie să le includem în orice teorie imaginabilă.
Mărturiile răpitorilor din toate Statele Unite (scriu doar despre Statele Unite, deoarece diferențele culturale pot schimba această afirmație) sunt extrem de consistente și sunt în concordanță unele cu altele, în ciuda faptului că toți acești oameni nu au avut niciun contact între ei. Această mărturie include detalii care nici măcar nu sunt menționate acum în mass-media în rândul persoanelor care sunt extrem de reticente în furnizarea unor astfel de informații din cauza fricii de ridicol.
Există semne fizice importante ale fenomenului de răpire. Acestea includ, fără legătură între ele, declarații ale martorilor că răpitorii sunt într-adevăr absenți de la fața locului; alezele nasului și diverse tăieturi, urme, vânătăi și alte modele complexe de afectare a pielii, care apar uneori pe corpul mai multor răpiți în același timp; implanturile pot fi simțite și sub piele după răpiri, deși originea lor non-biologică sau „extraterestră” nu a fost dovedită.
Înlăturarea are loc la copii care sunt prea mici pentru a dezvolta condițiile psihiatrice menționate mai sus. Un băiat de doi ani a spus că a fost dus la cer de un bărbat care l-a mușcat pe nas. Un alt băiat, care nu avea încă trei ani, a spus că bufnitele cu ochii mari (de multe ori copiii își amintesc creaturi extraterestre deghizate în formă de animal) îl duc pe cer pe o corabie și se teme că nu va putea reveni la mama sa.
Deși nu toți răpitorii văd OZN-urile cărora le sunt preluate, acest fenomen este însoțit invariabil de observații ale unor obiecte zburătoare neobișnuite atât de răpitorii cât și de alți martori. O femeie cu care am lucrat a fost uimită când, în dimineața de după răpire (timp în care nu a văzut niciun OZN), a aflat din ziare și din alte surse că, la acea vreme și în apropierea locului unde a avut loc răpirea ei. OZN.
Evaluările psihiatrice și studiile psihologice ale răpiților, inclusiv a câtorva dintre pacienții mei, nu au reușit să detecteze psihopatologie consecventă. Desigur, răpitorii pot suferi disconfort mental și emoțional ca urmare a acestei experiențe adesea traumatice și s-a descoperit că mai multe au tulburări psihice de însoțire. Multe dintre ele au crescut în familii cu probleme. Dar în niciunul dintre cazuri experiența de răpire nu poate fi explicată prin suferință emoțională.
Având în vedere aceste aspecte de bază ale fenomenului de răpire, să luăm în considerare din nou diagnosticul posibil de mai sus. Orice formă de psihoză este exclusă din simplul motiv că cei răpiți, cu rare excepții, sunt destul de normali din punct de vedere clinic și, în ciuda stresului cauzat de experiența lor de răpire, funcționează în mod normal în societate.
Trei dintre pacienții mei, cărora le-am supus bombardamentelor masive cu teste psihologice, au fost diagnosticați sănătoși psihic. Psihonevroza poate fi exclusă de faptul că răpitorii nu suferă de diverse tipuri de conflicte personale intense care însoțesc nevrozele. De asemenea, răpirile nu pot fi explicate prin fantezii, deoarece nimic nu indică faptul că sunt legate de alte aspecte ale personalității pacientului sau ale vieții sale emoționale.
Simptomele fizice de care suferă răpiții par a fi rezultatul procedurilor intruzive inerente fenomenului de răpire. De asemenea, tăieturile și alte afectări ale pielii în urma abducției nu respectă niciun model psihodinamic, cum ar fi în cazul stigmatelor religioase.
Incapacitatea răpitorilor de a-și aminti detaliile experienței lor este explicată cel mai probabil nu prin disfuncția creierului organic, ci prin suprimarea memoriei, adesea în urma traumelor și, eventual, și prin forțele din spatele fenomenului coliziunilor cu extratereștrii.
Trauma este cu siguranță o caracteristică importantă a majorității cazurilor de răpire extraterestră, dar nu există un singur caz documentat care să demonstreze că această vătămare nu a fost cauzată de răpirea în sine, ci de un alt eveniment din viața răpitului. În cele din urmă, invocarea disocierii ca o posibilă explicație diagnostică evită complet problema cauzalității, deoarece disocierea este un răspuns, un mecanism de apărare prin care amintirile unor experiențe dureroase sau tulburătoare sunt deconectate de la conștiința unei persoane, astfel încât să poată reține energia psihologică necesară funcționării zilnice.
Raportorii sunt „disociați” de experiența lor traumatică, adică. transferați în subconștient amintirile experiențelor lor captivante. Dar asta nu ne spune nimic despre sursa acestor experiențe.
Chiar dacă incidentele de răpire sunt o manifestare a unuia sau altui aspect al acestor categorii de diagnostic, avem încă sarcina de a găsi explicații pentru răpirea în rândul copiilor mici, diverse manifestări fizice, legătura lor cu OZN-uri și, mai ales, asemănarea izbitoare a poveștilor diferitelor fără legătură între ele. oameni. În acest sens, poveștile de răpire împărtășesc multe dintre caracteristicile evenimentelor din viața reală care se întâmplă oamenilor din lumea reală. Veridicitatea lor nu este diminuată de faptul că nu înțelegem cauza sau sursa acestor fenomene.
Problema cauzalității psihosociale este mai complexă. Este sigur să spunem că sindromul de răpire este un fenomen colectiv în sensul că se întâmplă cu multe persoane din Statele Unite și din alte părți ale lumii. Când este considerat insuficient, acest fenomen pare a fi isterie în masă, amăgire sau credință delirantă susținută de o cantitate imensă de materiale din mass-media (vezi articolul de Richard Hall).
Cu toate acestea, sindromul de abducție nu se manifestă ca o tulburare colectivă. Toate aceste experiențe sunt extrem de individuale și personale în rândul oamenilor izolați unul de celălalt și au doar o cunoaștere foarte vagă a OZN-urilor și a subiectului răpirii. Ele se manifestă într-un mod diferit de credințele prevalente din punct de vedere cultural sau acceptate, cunoscute de noi, din exemple istorice de isterie de masă. Mai degrabă, răpitorii sunt împotriva noțiunilor sociale prevalente ale realității, cu riscul de a fi ostraciți și ridiculizați atunci când își împărtășesc experiențele cu cineva.
Este adevărat că presa electronică și cea tipărită au acordat o atenție deosebită răpirilor, mai ales recent. Dar părerea mea este că aceste publicații sunt rezultatul dovezilor obținute de la răpiți înșiși și de la cercetători, și nu cauza acestor dovezi.
Acest argument este susținut de faptul că poveștile de răpire faptică care circulă în societatea noastră sunt bogate în detalii care nu sunt disponibile în mass-media. În cele din urmă, după cum am menționat mai sus, nu există încă nicio explicație psihosocială pentru răpirile copiilor mici, precum și manifestările fizice și, desigur, conexiunea dintre răpiri și OZN-uri.
Putem - așa cum a sugerat Jung în articolul său despre farfurii zburătoare, scrise cu mult înainte ca rapoartele de răpire să devină atât de comune - putem întinde înțelegerea inconștientului colectiv și să considerăm fenomenul OZN-urilor și răpirilor ca un fel de mit modern, un model pentru manifestarea credinței într-o cultură dată într-un anumit timp. Jung a numit aceste tipuri de fenomene „psihoide”, deoarece sunt un fel de rezonanță între suflet sau lumea interioară și fenomenele fizice ale lumii exterioare (inclusiv OZN-urile în sine și manifestările fizice care însoțesc răpirile).
Dar mi se pare că dacă ne-am întinde înțelegerea inconștientului colectiv până la această limită, atunci diferențele dintre interior și exterior, sufletul și realitatea, ar dispărea pur și simplu. Lumea, sufletul sau conștiința ar deveni un întreg, existând în armonie sau rezonanță în lume, a cărei structură nu ne-am dat seama încă.
Nu aș exclude o astfel de posibilitate, dar dacă ne poate oferi o imagine reală a cosmosului, atunci va trebui să renunțăm la paradigma dualistă a științei occidentale, conform căreia realitățile interne și externe există separat, iar lumea fizică se supune unor legi care nu prea au nicio legătură cu conștiința în oricare dintre acestea. formă. Cu ajutorul fenomenului răpirii, vom descoperi o nouă imagine a universului în care sufletul și lumea se manifestă și evoluează împreună după principii pe care nu le-am înțeles încă.
Pe scurt, pot spune că psihiatria în sine nu ne poate explica prea multe despre fenomenul răpirii. În aceste cazuri nu se poate aplica un diagnostic psihiatric. Și explicațiile psihosociale sau culturale, chiar dacă includ toate aspectele principale ale sindromului, ne vor obliga să ne întindem conceptele despre inconștientul colectiv într-o măsură încât toate diferențele dintre suflet și lume, realitatea internă și externă vor fi distruse.
În afară de poveștile răpiților înșiși, nu există alte dovezi despre ceea ce li s-a întâmplat. Oamenii cu care lucrez, din câte îmi dau seama, spun adevărul, iar aceasta este impresia altor cercetători. Ne-am găsit față în față cu un secret profund și important și nu știm ce se ascunde în sine. Se pare că un fel de inteligență a intrat în lumea noastră dintr-o altă dimensiune sau altă realitate.
Această minte are o putere uriașă (mulți răpiți vorbesc despre sentimentul de „uimire” pe care îl au pentru această putere) și nu îi putem controla în niciun fel efectul. Nu știm care ar fi obiectivul său final. Tot ce putem face este să încercăm să aflăm mai multe despre fenomenul răpirii și să găsim curajul de a-l privi sincer, rezistând dorinței naturale de a-l strecura în categorii familiare.
În urma propriei munci, au apărut dovezi că, atunci când răpitorii își depășesc sentimentele de teroare și acceptă pe deplin realitatea a ceea ce li se întâmplă, acest fenomen devine mai puțin traumatic. Între ele și ființele extraterestre se dezvoltă o relație de dăruire reciprocă și iubire. Răpiții primesc informații despre amenințările fundamentale pentru mediu și alte amenințări la nivel mondial; în acest sens, experimentează o creștere emoțională și spirituală profundă. Aceste aspecte ale fenomenului necesită activități suplimentare de cercetare efectuate fără prejudecăți.
Acest articol a apărut în Discuția privind extratereștrii: transcrieri ale Conferinței de cercetare a răpirii extraterestre (North Cambridge Press, 1992)
Discuțiile extraterestre este o transcriere a Conferinței științifice despre răpirea extratereștrilor, care a avut loc 13-17 iunie 1992 la Institutul de Tehnologie din Massachusetts. Ele constau din 684 de pagini care conțin un glosar de termeni, un index alfabetic, întrebări și răspunsuri și comentarii critice după fiecare articol sau grup de articole. Acest volum poate fi utilizat ca o introducere interdisciplinară și ghid academic asupra fenomenului răpirii extraterestre.
Printre experții care au prezentat articole sau rapoarte s-au numărat: 12 răpiți, 1 antropolog, 3 scriitori, 3 experți în domenii conexe (experiență aproape de moarte, paralizie de somn, abuz ritual), 2 experți în analiză științifică (dermopatologie, neuroradiologie), 1 folclorist, 1 istoric, 12 cercetători, 3 reprezentanți media, 5 medici în științe medicale, 1 neuropsiholog, 11 doctori în psihologie, 1 filosof, 3 fizicieni, 2 predicatori / specialiști religioși, 4 asistenți sociali și 3 sociologi.
