Dumnezeu iubește proștii dintr-un motiv. Și proștii nu sunt doar norocoși. Oh, Ivan acesta: prost, leneș, murdar. Și de ce numai această persoană impracticabilă, de prisos, devine principalul norocos fabulos?
De ce îl ajută toată lumea? De ce frumoasa prințesă se îndrăgostește de el?.. Da, nu se îndrăgostește doar, ci se căsătorește și șterge snotul care curge în trei șiruri către soțul ei nebun la sărbătoarea nunții ?!
De dragul distractiei
Imaginea unui frate mic prost și norocos este una rătăcitoare. Se găsește și în folclorul oral al popoarelor europene, în folclorul chinez, în legende ale indienilor din America de Nord, în povești despre triburi africane, australiene și nordice. Dar numai pe pământul rusesc a devenit atât de popular: Ivan cel Nebun este aproape principalul nostru erou de basm. Faptul, care poate părea cel puțin ciudat, dezvăluie de fapt motive mai mult decât grele.
Primul motiv pentru popularitatea lui Ivan cel Nebun este personajul său de benzi desenate. La urma urmei, una dintre principalele sarcini ale unui basm este să distreze ascultătorul. Și povestitorul (dintre care mulți erau bufniți) face totul pentru ca țăranii, ascultându-l într-o seară ploioasă într-o tavernă sau într-o după-amiază umplută în linie la moară, să se distreze cât mai mult!
Găleții se mișcă de la sine, soba se plimbă prin oraș și zdrobește oamenii, clubul însuși bate mesagerii regali. Situațiile sunt stupide, grotesti, pentru că în centrul lor există un prost. Și, în același timp, situațiile sunt tipice pentru cultura populară a râsului: le putem găsi cu ușurință în basmele populare europene sau în lucrările științifice dedicate naturii râsului. Cu anumite rezervări, însuși Ivan cel Nebun poate fi numit bufon.
Video promotional:
Nebun oprimat
La fel de important este și aspectul social al imaginii prostului. Este fratele mai mic dintr-o familie patriarhală care trăiește pe o gospodărie comună. Practic nu are drepturi. De fapt, el este ultima persoană din această lume. De aceea, cu plăcere nedisimulată, țăranii au ascultat cum s-a ocupat acest erou asuprit, nemeritat, cu cei puternici ai acelei lumi: nu numai cu frații mai mari, ci chiar cu oficiali importanți, prinți și - ceea ce este cu adevărat acolo - regele însuși.
Dar un basm nu ar fi un basm dacă s-ar reduce la o singură căutare a justiției sociale. Conform unor teorii, povestea fratelui mai mic este o reflectare a modului de viață al unei familii țărănești medievale (fenomene reziduale în acest fel ar putea fi găsite la sfârșitul secolului XIX). Mai degrabă: particularitatea poveștilor despre fratele mai mic s-a datorat legii moștenirilor care exista la acea vreme, potrivit căreia, când proprietatea șefului familiei decedate a fost împărțită, cea mai mare parte a economiei a mers la cel mai tânăr fiu. Dar, în cazul în care moștenitorii au continuat să conducă o gospodărie comună, cel mai mare a rămas capul familiei.
De asemenea, în basm: frații mai mari au mai multe drepturi în cadrul familiei în comparație cu Ivan, dar imediat ce apare un conflict între ei, forțându-l pe Ivan să părăsească (chiar și pentru un timp) granițele familiei - „norocul” merge la el, iar la sfârșitul poveștii este el devine proprietarul tuturor „bunurilor pământești”.
Nebunul - sfânt prost
Al treilea motiv de dragoste pentru Ivan este asemănarea lui cu sfintii proști. Nu este nimic surprinzător într-o astfel de comparație, dacă ne amintim că unul dintre sinonimele cuvântului „sfânt nebun” din dicționarul lui Dahl este „prost”. Ivan este un nebun, adică un nebun, deși în imaginea sa s-au combinat atât trăsăturile proști, cât și asceții, care au acționat prostește „de dragul lui Hristos”.
Prostia a fost practic anti-estetică, tindând spre urât. Etimologic, „sfânt prost” se întoarce la cuvântul „ciudat”. Ivan cel Nebun este, de asemenea, descris ca un ciudat: el stă întotdeauna pe aragaz, murdar, sfâșiat și frecat de pe față.
Ivan este legat de sfintii proști și de paradoxul discursului său: „Ceea ce, Ivanushka se gândește la sine”, la urma urmei, calul are patru picioare, iar masa are și patru, deci masa va rula de unul singur”. În plus față de comicul evident, mai există ceva în astfel de afirmații. Ivan întoarce fenomenele cu capul în jos, așa cum au făcut sfinții proști, care vorbeau în ghicitori, sau chiar prostii păcălite. Astfel, binecuvântatul „a curățat” adevărurile veșnice de la obrazul cotidian și monotonia ritualurilor. Păreau să agite covorul prăfuit pentru a-l face mai luminos și mai curat. Sau - au pus problema care era pe cap înapoi pe picioare.
Natura lenevului lui Ivan este, de asemenea, interesantă. Este remarcabil faptul că frații săi activi, în ciuda tuturor eforturilor lor, nu pot atinge obiectivul. Și Ivan nu pare să facă nimic: stă întins pe sobă și se bucură de roadele muncii asistenților săi magici. Dar, într-un basm, nu se cântă lenea în sine. Dacă frații sunt călăuziți de rațiune, atunci Ivan este condus de fler: el umblă unde îi arată ochii, picioarele conduc etc. Practic într-un basm se opune intuitivului. Și al doilea câștigă: pentru că Ivan nu trăiește prin mintea sa neputincioasă, ci se bazează pe voia lui Dumnezeu.
Prost - preot
Legătura prostului cu cealaltă lume este evidentă: nu degeaba se află pe sobă, care este atât centrul casei (centrul lumii), cât și legătura cu morții. Nu degeaba îl ajută animalele magice - tocmai cele care erau totemice în vremurile primitive. Nu este fără motiv că în multe basme el este singurul personaj vorbitor, uneori vorbind prostii. Amintind că basmul s-a născut din ritual, putem restabili rolul lui Ivan în el. El este o persoană care comunică cu zeii, adică un preot. Prin urmare, lumea cealaltă îl ajută, așa că se dovedește a fi personajul principal într-un basm, în toate sensurile cuvântului
