Vrăjitoarea este întotdeauna altcineva, dar credința în vrăjitorie este în noi înșine.
Pentru mulți oameni, Evul Mediu este învăluit într-un văl de romantism. Cavalerismul, turneele, șoimul și cruciadele, castelele, doamnele frumoase și cavalerii galanți, trubaduri, bardi și actori itineranți, pelerini.
Acesta este primul lucru care îmi vine în minte când spun Evul Mediu. Lumea idealistă a bărbaților curajoși și a femeilor frumoase din romanele lui Walter Scott. Dar totuși, hai să ne dezgropăm puțin de o imagine frumoasă și să privim puțin din cealaltă parte.
Într-o lume în care nicio rană nu s-a vindecat complet; unde leacul cel mai iscusit a constat în transferul bolnavilor în hramul unui sfânt; unde majoritatea copiilor au murit înainte de a împlini un an și fiecare a treia femeie a născut; unde epidemiile au distrus întreaga populație a țării, iar pe pietrele de mormânt au fost înfățișate cadavre, devorate de viermi. Unde credința a strălucit peste toate acestea, iar biserica și-a învățat turma să se gândească constant la moarte. Într-o lume în care toată lumea, ca și cum ar fi pradă viermilor, și-a privit trupurile, iar gândul la moarte era familiar, cotidian și firesc.
Europa Medievală. Orașe mici, stoarse de zidurile cetății, unde populația trăia în îngrozitoare aglomerații și condiții nesănătoase, locuitorii satelor mici - sub jugul eternii frici de tâlhărie, extorsiune și foame de la eșecurile frecvente ale culturilor. Oamenii erau în stăpânirea crudă a stăpânilor feudali și a părinților bisericii, mult mai răzbunători, plini de resurse și de viziune mai mare decât stăpânii lor suverani. Amenințări constante de tot felul de pedepse pentru neascultare și liber-gândire se revarsă din puterea seculară și spirituală asupra capetelor, inclinându-se în ascultare. Chinurile iadului, gazda diavolilor și a spiritelor rele s-au ridicat invizibil peste psihic, zdrobindu-l cu o povară neîntreruptă. Se credea că trupul este un măgar și îngrijirea prea conștientă pentru el este o altă scurtătură pentru iad. Igiena romană antică a dat drumul la murdăria evlavioasă. Statutele monahale indicau numărul maxim de băi și proceduri de toaletă permise. Botezul trebuia să-l spele pe creștin departe o dată pentru tot, literal și la figurat. Era imposibil să te speli, deci puteai să speli apa sfințită pe care ai atins-o în timpul botezului. Drept urmare, oamenii nu s-au spălat de ani buni sau nu știau deloc apă. Ca o minune, puteți lua povestea despre modul în care Sfânta Brigitte a primit o viziune, din care era clar că creștinii nu vor comite o crimă specială dacă se scaldă de două ori pe lună.modul în care Sfânta Brigitte a fost răsplătită cu o viziune din care era clar că creștinii nu vor comite o crimă specială dacă se scăldau de două ori pe lună.modul în care Sfânta Brigitte a fost răsplătită cu o viziune din care era clar că creștinii nu vor comite o crimă specială dacă se scăldau de două ori pe lună.
Video promotional:
Oamenii s-au străduit de bunăvoie pentru post, flagel și tot felul de epuizare. Sfârșitul lumii ar putea veni în orice moment, iar pregătirea pentru acest eveniment a fost singura ocupație benefică pentru umanitate, care căuta cu disperare mântuirea. Unitatea cu natura este un lucru al trecutului. În schimb, oamenii au acceptat cu satisfacție recomandările bisericii creștine, încercând să obțină unitatea cu Dumnezeu prin pocăința și iertarea păcatelor.
Există puțini oameni care sunt convinși că evenimentele care li se întâmplă personal sunt întâmplătoare. Încercând să înțeleagă motivele pentru ce s-a întâmplat, o persoană nu se mulțumește foarte rar cu ceea ce este evident și își caută izvoarele secrete. Ideea că resentimentele sau invidia pot fi cauza mistică a nefericirii este caracteristică fiecăruia dintre noi. Gândirea și acționarea în termeni de vrăjitorie este o modalitate de a face față adversității, iar din acest punct de vedere, reprezentările vrăjitoriei sunt o strategie convenabilă de rezolvare a problemelor. Cu ajutorul său, puteți explica nenorocirea altfel decât din întâmplare sau din propria greșeală.
Incapacitatea de a face față nivelului de viață extrem de scăzut, restricția constantă și autoreținerea în orice sferă de la economic la sexual au dus la cea mai simplă soluție - de a găsi vinovatul, mai simplu un „țap ispășitor”. Foarte convenabil: eșecul culturii - vrăjitoarele aranjate; vacile nu dau lapte - vrăjitoare; secete, inundații, ciumă și atacuri de insecte - vrăjitoare și așa mai departe în toate. Peste tot s-a creat o atmosferă de paranoie în masă.
În timp ce Inchiziția spaniolă curăța cu sârguință rândurile colegilor de seminție de la alți credincioși, bătrânul papal își îndrepta privirea către un nou inamic - vrăjitoare și vrăjitorie.
Relația dintre biserică și vrăjitorie s-a dezvoltat foarte ambiguu de-a lungul secolelor. În IX, biserica a decretat că nu există vrăjitori și vrăjitoare și cine credea în ei era un eretic, iar șase secole mai târziu „s-a răzgândit” - există vrăjitorie și există vrăjitoare și a început să curățe cu râvna ei obișnuită.
Primele procese în masă împotriva presupusilor vrăjitori sau vrăjitori au loc în secolul al XIII-lea în cantonul elvețian Lucerna și dobândesc o intensitate deosebită până la jumătatea secolului al XV-lea. La început, represiunile au fost efectuate de judecători de biserică, inchizitori și în secolul al XVI-lea. instanțele seculare preiau de la ei. Isteria devine foarte răspândită.
Cu taurul său „Cu cel mai mare zel” (Summis desiderantes affectibus; 1484), Papa Inocențiu VIII numește doi inchizitori - Jacob Sprenger și Heinrich Institoris - încredințându-i să eradice vrăjitorie în valea Rinului mijlociu și să autorizeze astfel vânătoarea Sfântului Scaun. Sezonul de vânătoare vrăjitoare poate fi considerat oficial deschis.
În I486, Jacob Sprenger și Heinrich Institoris au publicat la Strasbourg o carte foarte populară, The Hammer of the Witches (Malleus maleficarum).
Pentru prima dată, acești autori declară o legătură directă între erezia vrăjitoriei și femeie. Pentru a demonstra ceea ce li se pare evident, pe baza experienței lor de anchetatori, ei folosesc argumentarea preluată din Vechiul Testament, texte clasice antice ale lui Socrate și ale autorilor medievali Jerome, Lactantius … Ulterior, au apărut multe imitații ale ciocanului vrăjitoarelor, dar nimeni nu a reușit să-l depășească („ Demonomania”de Jean Boden,„ Demonologie”de regele James I Stuart,„ Demonolatria”de Nicolas Remy).
Ideea inferiorității unei femei se întoarce la Cartea Genezei, mai precis la două episoade, comentate meticulos de teologi: creația Evei și Căderea. Dumnezeu a creat Eva de la Adam, ceea ce justifică, în ochii teologilor, subordonarea femeii în bărbat. Mai bine, pentru argumentul lor, Eva a fost creată din coasta lui Adam. Întrucât coasta este un os curbat, mintea unei femei nu putea fi decât strâmbă și pervertită. Căderea este o altă dovadă a aceluiași lucru. Dacă Satana a ispitit doar pe Eva, atunci ea a fost cel care l-a sedus pe Adam și l-a dus la păcat: femeia este deci responsabilă direct de căderea bărbatului.
Autorii lui Hammer of Witches văd doar două beneficii ale unei femei: este necesară pentru procreare, din moment ce oferă unui bărbat copii, iar în viața economică pentru a-și întreține o gospodărie, deoarece își ajută soțul în munca sa cu devotamentul și dragostea ei. În schimb, o femeie este periculoasă din cauza sexualității sale. Pentru creștinism, virginitatea rămâne un ideal, viața căsătorită este o necesitate obligatorie, mulțumită acesteia, laicii pot evita păcatul muritor al curviei și al desfrânării.
Misoginia Martorului Vrăjitorilor se bazează pe această tradiție creștină foarte veche. Nu ezită să pronunțe judecata asupra femeii, în urma lui St. Ioan Gură de Aur, potrivit căruia o femeie este „o dușmană a prieteniei, o pedeapsă inevitabilă, un rău necesar, o ispită naturală, o nenorocire tânjită, un pericol casnic, o coajă plăcută pentru ochi, un defect al naturii, pictat cu o vopsea frumoasă.
Femeile iau calea superstiției mai ușor decât bărbații din trei motive. În primul rând, ei sunt mai de încredere decât oamenii, pe care Satana îi cunoaște foarte bine și, prin urmare, se întoarce la ei în primul rând. În al doilea rând, ele sunt mai impresionabile prin natură, ceea ce înseamnă că sunt mai susceptibile la iluzii diavoliste. Și în sfârșit, sunt foarte vorbăreți și nu pot să nu vorbească, transmițându-și arta magiei reciproc. Slăbiciunea lor îi face să folosească mijloace secrete pentru a se răzbuna pe oameni prin calomnii vrăjitoare și blesteme. Textul „Ciocanului vrăjitoarelor” cu o constanță de invidiat revine la tema relațiilor intime. Autorii „Malleus” au descris în detaliu și în detaliu copulația cu diavolul, incubi, sukubi, izbind bogăția fanteziei erotice.
Restul cărții este dedicat unei descrieri a torturii, a modului de utilizare a acesteia și tehnicii interogatoriului, deoarece căutarea unei mărturisiri cu orice preț este sarcina naturală a unor astfel de investigații. Dovada este mărturisirea lui sau mărturia complicilor. Principiul „ereticul învinuiește ereticul” este baza.
Foarte curând, imaginea unei vrăjitoare demonice prinde rădăcini în tot Occidentul. Frica este alimentată de tot mai multe procese și focuri, care la rândul lor consolidează credința populară că vrăjitoria este practicată de femei.
Zborul către Sabat și alte abilități neobișnuite ale vrăjitoarelor accentuează această natură inumană. Executarea vrăjitoarei nu mai era o moarte umană pentru călăi și pentru majoritatea pescărușilor, era eliberarea lumii de un alt dușman. Printre cele mai necredincioase erau femeile înzestrate cu frumusețe, căci toată frumusețea, după cum știi, este de la diavol. Cu cât era mai frumoasă și mai inteligentă o femeie, cu atât era mai mare șansa de a urca focul, pentru că frumusețea și inteligența atrag întotdeauna atenția, stau mereu în evidență și cad victima furiei. Orice zvon a fost suficient pentru a iniția un caz. Încă din 1254, Papa Inocențiu al IV-lea a acordat anonimat procurorilor.
O contemporană și adversară a „vânătorii de vrăjitoare”, Friedrich von Spee, scrie: „Dacă o vrăjitoare face o mărturisire sub influența durerii, nu numai că nu se poate ajuta pe ea însăși, dar este obligată să dea vina pe alții, pe care nici măcar nu îi cunoaște, ale căror nume au fost puse în buzele de către anchetatori, fie raportat de călăi, fie ea însăși auzise despre ei în calitate de suspecți și acuzați. Aceștia, la rândul lor, au fost obligați să dea vina pe alții, pe aceia - pe altcineva, și astfel totul continuă. Acum, în numele Domnului, aș dori să știu: dacă cel care a mărturisit și cel care nu a mărturisit sunt sortiți la fel de mult cu moartea, atunci cine, chiar dacă este nevinovat de trei ori, poate scăpa de pedeapsă?"
Dacă o vrăjitoare descoperă frica, ea este vinovată: conștiința ei o trădează. Dacă se menține calmă, este vinovată, pentru că vrăjitoarele tind să se întindă cu calm impudent. Dacă se apără și se achită de acuzațiile împotriva ei, este vinovată; dacă, de teamă și disperare de enormitatea calomniilor care i se ridică, ea devine descurajată și tăcută - aceasta este deja o dovadă directă a criminalității ei. Dacă găsește puterea de a îndura ororile torturii, este vinovată, pentru că diavolul o susține și trebuie să fie chinuită și mai mult. Dacă nu suportă și moare sub tortură - este vinovată, diavolul a ucis-o astfel încât să nu facă mărturisiri și să dezvăluie secrete. A fost posibil să fie justificat după asemenea postulate?
Refuzul de a vorbi, refuzul de a depune mărturie, totul este considerat o crimă și se pedepsește cu arderea. Demonologii au explicat tăcerea nu prin puterea caracterului, ci prin farmecele și talismanele diavolești. „Este absurd să crezi că un prizonier poate rezista la tortură, deoarece este dur și curajos. Fortitudinea lui dovedește că este un vrăjitor și este susținut de o vrajă sau talisman . - afirmă Sierre le Bouvet în admirabilele lui Manieres.
Inchizitorii aveau multe mijloace de a încălca voința victimei lor. Închisorile secolelor XV-XVI - acestea sunt temnițe, șobolani, paraziți, foame, mâncare sărată special pentru a provoca o stare de sete constantă și, desigur, tortură sofisticată, dar pe punctul de a nu permite vrăjitoarei să intre prea repede într-o altă lume înainte de a se „pocăi” și va da complici. Din închisoare, foame, frică și tortură, psihicul uman s-a destrămat. S-a transformat într-o făptură slabă, supusă, călăilor săi, gata să-și asume orice vinovăție asupra lui însuși, să mărturisească orice, doar pentru a scăpa de chinuri. Și toată lumea s-a dus la foc. Cu excepții rare, niciunul dintre cei prinși nu a scăpat: slujitorii lui Dumnezeu nu au putut fi confundați …
Într-o vânătoare de vrăjitoare, ceea ce este foarte semnificativ, s-au unit doi adversari aparent ireconciliabili: bisericile catolice și cele protestante. Geografia marii vânătoare de vrăjitoare din secolele XVI și XVII: Olanda, Luxemburg, Lorena, Valea Rinului și Germania de Sud; Burgundia, Franche-Comté, cantone elvețiene, Dauphiné, Béarn, Țara Bascilor și unele zone din Valea Loarei și Normandia.
În Germania, epicentrul panicii vedice, vânătoarea a luat viața a zeci de mii de oameni. Vânătoarea de vrăjitoare din Germania a atins punctul culminant în timpul Războiului de treizeci de ani din 1618-1648, când părțile războinice s-au acuzat reciproc de erezie vrăjitorie.
Scoția s-a clasat pe locul doi după Germania în cruzimea încercărilor de vrăjitoare. După ce au început destul de târziu, la sfârșitul secolului al XVI-lea, vânătoarea pentru ei a devenit deosebit de intensă de la domnia regelui James VI Stuart.
Spania a suferit mai puțin decât alte țări europene. Pedepsele curții Inchiziției erau chiar mai ușoare decât cele ale curților seculare.
În Anglia, o lege împotriva vrăjitoriei a fost adoptată în 1542, tortura fiind interzisă, iar vrăjitoarele au fost executate prin spânzurare. Aproximativ 1000 de locuitori ai Angliei au devenit victime ale unei vânătoare de vrăjitoare.
Franța a fost una dintre primele țări în care a început vânătoarea de vrăjitoare în prima jumătate a secolului al XIV-lea. În 1390, a avut loc primul proces laic sub acuzația de vrăjitorie. De la începutul secolului al XVI-lea, curțile s-au răspândit, a început o adevărată epidemie de isterie vrăjitorie, iar ultimul incendiu vedic din capitala franceză a ars cu puțin timp înainte de ghilotinele revoluției burgheze de la sfârșitul secolului XVIII.
Ultima vrăjitoare din Europa a fost executată în 1782 în Elveția.
În Rusia, legislația penală cu privire la vrăjitorie nu a fost dezvoltată în epoca pre-petrină, iar Petru I, prin decretul său din 1715 împotriva isteriei, a blocat o dată pentru totdeauna canalul denunțurilor. Preoții ortodocși au fost atenți în predicile lor pe tema vrăjitoriei și corupției, în care țăranii și orășenii ruși credeau cu siguranță. Isteria vedică nu a afectat Rusia. Deși Ortodoxia a moștenit conceptul creștin de femeie ca un vas al păcatului, nu a acceptat ideea căderii lui Adam și a păcatului inițial ca bază a învățăturii creștine. Consecințele au fost enorme: dacă pentru catolicism și protestantism păcatele cărnii sunt principalul viciu și motivul căderii unui om, atunci în ortodoxie carnea este percepută nu ca un rău inevitabil, ci mai degrabă ca un bun, sfințit de întruparea Mântuitorului. În Rusia nu exista o teologie teologică a vrăjitoriei,și nu a fost pictat în tonuri sexuale.
Cu toate acestea, aspectul psihologic al ura față de femei este și mai semnificativ: până la urmă, spre deosebire de ortodoxie, care prescrie celibatul doar monahismului, în catolicism nu numai călugării, ci și preoți de toate rangurile erau sortiți de castitate.
O nevoie sexuală nesatisfăcută s-a transformat adesea într-un sentiment religios intens, dar nu mai puțin adesea a luat și alte forme - sadismul, caracterizat printr-o pasiune pentru cruzime și tortură, pentru a se bucura de contemplarea suferinței celorlalți, caracteristică atât închizitorilor cât și călăilor. Trebuie recunoscut că în rolul de educator moral, nici catolicismul, nici protestantismul nu au făcut față clar naturii.
Potrivit oamenilor de știință moderni, peste 30.000 de vrăjitoare au fost arse în Spania, Germania, Italia și aproximativ 100.000 în Europa. Într-adevăr Europa semăna cu o casă nebună.
Deja în secolul al XIX-lea și până în prezent, termenul „vânătoare de vrăjitoare” începe să aibă o altă semnificație. Paginile istoriei sunt întoarse timid și închise pentru totdeauna, iar problema recunoașterii crimelor fanaticilor Sprenger, Institor, Boden, Delrio, Karptsov și multe altele nu merită. Biserica trece această întrebare cu o liniște modestă.
"Ciocanul răufăcătorilor, din moment ce această erezie nu este răufăcători, ci răufăcători, de aceea se numește așa!" Malleus Maleficarum. Ciocan de vrăjitoare. Popularitatea sa a fost astfel încât Hammer a rezistat la 29 de reimprimări, o sumă imensă pentru acea perioadă. De atunci, oamenii nu s-au săturat să o republică.
„Manuscrisele nu ard” - fraza sacramentală a lui Woland. Da, Ciocanul Vrăjitoarelor a supraviețuit timp de secole atât scriitorilor, cât și vrăjitoarele sale, pentru că manuscrisele nu ard. Dar mi-ar plăcea foarte mult ca unele manuscrise să nu fi fost scrise niciodată.
