Scenă
În 1948, arheologul Alberto Ruz-Luilier a explorat ruinele vechiului oraș mayaș Palenque din jungla statului mexican Chiapas și în el - o piramidă cu Templul inscripțiilor deasupra. Templul a fost deschis în 1839 de avocatul și diplomatul american J. Stephens și de artistul englez pr. Catherwood și a primit acest nume datorită inscripțiilor hieroglifice de pe pereți, scări și coloane. Odată a fost decorat în interior cu plăci imense acoperite cu numeroase basoreliefuri și 620 de hieroglife care semănau cu oamenii și creaturile mitice. Oamenii de știință încă lucrează la decodificarea lor. Evident, aparțin epocilor la mii de ani distanță de noi.
Templul în sine se află pe o piramidă de nouă trepte de 20 de metri, a cărei spate se sprijină pe un deal abrupt.
Înmormântare uimitoare
Podeaua Templului Inscripțiilor este acoperită cu dale mari de piatră lustruite. Una dintre ele a fost de un interes deosebit pentru arheolog, deoarece avea două rânduri de găuri înfundate cu dopuri de piatră. Mai mult decât atât, zidurile masive ale templului nu se odihneau pe podea, ci mergeau adânc în jos. Acest lucru a sugerat că o structură ar putea fi ascunsă sub pardoseala de piatră. Rouss-Louillier a început să sape și a descoperit un pasaj subteran care ducea în piramidă și, după ce a săpat până la fund, ceea ce s-a întâmplat în 1952, a găsit acolo o criptă cu înmormântare.
Avea aproximativ nouă metri lungime și patru metri lățime, iar tavanul său boltit se afla la aproape șapte metri deasupra podelei. Vechii maiași au amenajat această cameră subterană atât de abil încât cripta este aproape perfect conservată. Pietrele clădirii au fost tăiate cu atâta precizie încât nici una dintre ele nu s-a clătinat de-a lungul anilor. Nouă figuri de pe pereții criptei - basoreliefuri din ipsos - au simbolizat aparent conducătorii nopții (în teologia mayașă - zeități din lumea interlopă). Îmbrăcămintea conducătorilor era izbitoare în splendoare: erau împodobite în pălării din pene lungi de quetzal, măști fanteziste, pelerine de pene și plăci de jad, fuste sau piele cu centură, sandale din curele de piele. Gâtul, pieptul, brațele și picioarele conducătorilor erau literalmente acoperite cu ornamente prețioase. Poziția înaltă a acestor personaje a fost indicată de sceptrele descrise împreună cu ele cu o manetă sub forma unui cap de șarpe, măști ale zeului ploii și scuturi rotunde cu fața zeului soarelui.
Video promotional:
Podeaua criptei - o placă dreptunghiulară din piatră de 3,8x2,2 metri și 0,25 metri grosime - a fost acoperită cu sculpturi fine. Marginile plăcii erau mărginite de o panglică de hieroglife. Mai târziu, Rouss-Louillier a descifrat două date calendaristice. Ele au corespuns cu 603 și 633 d. Hr. În ceea ce privește placa, ea este recunoscută ca una dintre cele mai remarcabile opere de artă mayașă. Prin cea mai înaltă tehnică de execuție, este comparată cu lucrările maeștrilor europeni ai Renașterii.
Sarcofag
Sub lespede se afla înmormântarea unui bărbat de 40-50 de ani cu numeroase ornamente de jad îngropate cu el. Cine era el? Nu se știe nimic despre asta.
Există o cabină de navă spațială pe aragaz?
Unul dintre primii care a descris această placă a fost istoricul sovietic V. Gulyaev. Iată ce a văzut pe el: „În partea de jos, este desenată o mască teribilă, care prin înfățișarea ei amintește de moarte: fălci și nas lipsite de țesuturi moi, orificii uriașe goale și colți dezgoliți (masca divinității pământului. - Aproximativ. De autor). Partea superioară a acestei măști este încoronată cu patru imagini, dintre care două simbolizează moartea, iar celelalte două, dimpotrivă, sugerează nașterea și viața (un bob de porumb și ceva care seamănă cu o floare). Pe coroana acestui monstru stă, aplecat în spate, un tânăr frumos într-o pălărie bogată împodobită cu bijuterii. Se uită cu atenție în direcția ciudatului obiect cruciform, care este cel mai probabil o imagine stilizată a unui germen de porumb mayaș. În cele din urmă, în vârful acestei cruci de porumb se află pasărea sacră de quetzal. Iar dedesubt sunt simbolurile apei și două discuri, care descriu măști ale zeului soarelui . Cu toate acestea, omul de știință nu a acordat atenție faptului că masca de pe placă este foarte asemănătoare cu masca de jad care acoperea fața decedatului. Dar mai târziu a fost remarcat de alții. Doi oameni de știință - italianul Pinotti și japonezul Matsumura - au ajuns independent la aceeași idee: dacă o persoană reală este înfățișată pe o lespede, atunci este înconjurat și de obiecte reale și nu de simboluri mistice. Dezvoltarea ulterioară a acestei idei i-a condus la concluzia că desenul de pe placă este … un desen detaliat al navei spațiale. În curând, omul de știință rus V. Zaitsev s-a alăturat opiniei lor, iar designerul american de avioane J. Sanderson a pus o reproducere a unui desen dintr-o placă într-un computer și a transformat o imagine plată într-una tridimensională. Rezultatul este o cabină a navei spațiale cu un panou de control și un sistem de propulsie. Sanderson a adăugat câteva lovituri la imprimările computerului, adăugând câteva atingeri pe pielea exterioară a vehiculului de lansare.
Placă misterioasă în Templul Inscripțiilor
„Așa se îmbracă cosmonauții moderni …”
Dar această idee a fost cunoscută mai ales în interpretarea ufologului elvețian Erich von Daniken. În cartea sa „Carele Zeilor”, el susține că figura enigmatică din centrul capacului sarcofagului este un astronaut așezat în cabina unei nave a stelei. Și, fără alte întrebări, Daniken a plasat desenul nu pe verticală, ci pe orizontală și a „vorbit” imediat așa cum a vrut ufologul!
„În mijlocul desenului”, scrie Daniken, „există un bărbat așezat aplecat înainte. Poartă o cască pe cap, din care firele sau furtunurile se întorc înapoi. Un dispozitiv asemănător unui aparat de oxigen este situat în fața feței. Mâinile sale manipulează dispozitivele de control. Cu mâna dreaptă apasă un buton sau o tastă, iar cu mâna stângă strânge maneta (acest lucru este confirmat de faptul că degetul mare nu este vizibil în figură). Tocul piciorului stâng se sprijină pe pedale. Se atrage atenția asupra faptului că „indianul” este îmbrăcat foarte modern. Are un guler pulover la gât. Manșete elastice tricotate finisate pe mâneci. În talie există o centură de siguranță cu cataramă. Pantalonii se potrivesc picioarelor ca niște jambiere. Dar așa se îmbracă cosmonauții moderni atunci când nu sunt în costume spațiale."
Fapte versus ipoteze
Cu toate acestea, chiar mai devreme, și anume în 1968, scriitorul sovietic de ficțiune A. Kazantsev a expus în detaliu aceeași ipoteză pe paginile revistei Technics for Youth. Dar dacă ne întoarcem la faptele reale, atunci acestea nu vor fi în favoarea susținătorilor ideii cosmice. Pentru început, atât în cartea lui Daniken, cât și în articolul lui A. Kazantsev, imaginea de pe placă este prezentată într-o formă foarte distorsionată. Suprafața sa sculptată este slab tipărită, multe subtilități sunt neclare și părți separate ale imaginii, care nu sunt într-adevăr conectate între ele, sunt conectate. Dar cel mai important lucru este că, pentru a oferi „astronautului” lor o postură mai naturală (aplecându-se în față), ambii autori au plasat în mod deliberat imaginea în poziția greșită, transversală, în timp ce placa trebuie privită longitudinal, stând în partea sa de capăt inferioară.
Ca urmare a unei astfel de distorsiuni, unele detalii foarte importante ale compoziției sculpturale - pasărea de quetzal, masca zeității pământului și altele - apar cu susul în jos sau lateral pentru ochii publicului. Dacă ne uităm corect la relieful sarcofagului (vezi foto), atunci vom vedea că persoana descrisă acolo stă, aplecându-se în mod vizibil și privește în sus - la obiectul cruciform. Tânărul nu este îmbrăcat în „pantaloni strâmți”, așa cum scrie Daniken, ci doar într-o coadă. Corpul, brațele și picioarele tânărului sunt goale, deși sunt împodobite cu brățări și mărgele din plăci de jad. În cele din urmă, toate elementele principale ale desenului de pe capacul sarcofagului din Templul Inscripțiilor - o cruce („copac al vieții”) cu o pasăre în vârf, o mască a zeității pământului și altele asemenea - se găsesc în diferite variații și într-o serie de alte temple din Palenque. Dar cel mai important argument în favoareacă placa nu reprezintă un extraterestru, ci, cel mai probabil, „halach vinik” - conducătorul suprem al mayașilor - este asociat cu o logică simplă. Ei bine, vă rog să-mi spuneți, cine, dacă ar fi de cel puțin trei ori străin de spațiu, ar trebui să le arate indienilor sălbatici un desen al navei sale spațiale și, cel mai important, ce ar înțelege din el?
Vyacheslav Shpakovsky. Secretele revistei secolului XX
