Ordinele militare puternice și puterea regală puternică - acesta a fost cel mai bun echilibru de forțe pentru apărarea cu succes a statelor latine. Din păcate, în 1174, la moartea lui Amory, puterea regală a fost zguduită. Tânărul și talentatul Baldwin al IV-lea s-a îmbolnăvit de lepră. Moartea sa a marcat începutul unei crize politice care s-a transformat în dezastru ca urmare a activităților lui Gerard de Ridfort, geniul malefic al Ordinului Templului.
Războiul din Est în jurul anului 1180
Pentru a înțelege aspectul militar al acestei crize, este necesar să se studieze cu atenție artele marțiale ale latinilor, inclusiv templierii.
Primii cruciați care au ajuns în Est au știut să lupte călare. Potcoavele, șaua, etrierii au permis cavalerului să se țină cu încredere de cal și să-și acumuleze puterea de lovire în timpul unui atac. Tirul cu arcul le era, de asemenea, familiar. Dar înainte de aceasta, ei nu au participat la bătălii pe scară largă. În Est, însă, au trebuit să înfrunte un inamic mobil care a preferat să lupte la distanță. Călărețul puternic înarmați din Europa de Vest s-a întâlnit în luptă cu arcașul de cai al armatelor din est. O ploaie de săgeți către o avalanșă de cavalerie atacantă - așa a privit această confruntare la etapa inițială.
Călărețul franc era îmbrăcat în lanț din lanțuri realizate din inele sau farfurii metalice, pe o bază de pânză sau piele; dar în secolul al XII-lea. această armură a devenit mai flexibilă și mai ușoară - o adevărată dantelă formată din mii de inele mici de fier. Atât unul, cât și celălalt lanț de protecție au protejat persoana de la cap până la genunchi. Peste el se purta o tunică de pânză, care proteja călărețul de căldura soarelui. Casca sau shishakul avea o formă cilindrică sau rotundă. O placă specială a acoperit nasul, în timp ce altele, la nivelul gâtului, au completat uniforma de protecție. În această formă, cruciații sunt descriși pe frescele capelei din Cressac (Charente) și pe pietrele funerare din Biserica Ordinului Templului din Londra. Cavalerul reflecta lovituri cu un scut triunghiular (ecu), inițial mare și alungit, apoi scurtat și mai convenabil în luptă. Arma de atac era o suliță lungă.
În luptă, cavalerii erau împărțiți în sulițe, stindarde, bătălii. Au atacat în linii, dintre care erau de obicei trei: cavalerii din prima linie au trebuit să străpungă rândurile inamice, din a doua - pentru a finaliza înfrângerea inamicului, al treilea a rămas în rezervă. Templierii au fost împărțiți în detașamente conduse de comandanți, care la rândul lor au îndeplinit ordinele Mareșalului Ordinului Templului. Fiecare templier și-a luat locul în rânduri și nu a putut să-l părăsească fără permisiune.
Această cavalerie grea a fost opusă de călăreți ușori ai armatelor musulmane - mai exact, turcice. De la mijlocul secolului al XI-lea. Turcii selgiucizi (turci selgiucizi) erau compuși din personalul militar și politic al califatului Bagdad. Anna Komnina, fiica împăratului bizantin Alexei Comnenus, descrie tactica turcilor astfel: „În ceea ce privește armele militare, aceștia nu folosesc deloc o suliță, spre deosebire de cei care sunt numiți celți; îl înconjoară complet pe inamic, îl dușează cu săgeți și se apără de la distanță.
Video promotional:
Cu toate acestea, nu simplificați totul. Lumea musulmană nu era omogenă și, de exemplu, armatele califului fatimid al Egiptului au luptat mai degrabă ca cruciați decât ca turci. După ce s-au întâlnit în luptă, războinicii franci și turci au învățat multe despre ceilalți și și-au schimbat tehnica de luptă și tactica de luptă.
Prima inovație a fost că, pe lângă cavaleri, infanteria - arcași, arbaleti și suliți - trebuia să participe la lupte. În bătăliile de la Crécy și Poitiers, cavalerii francezi au uitat tot ceea ce în secolul al XII-lea. predecesorii lor au învățat de pe câmpurile de luptă din Palestina și Egipt. Aproape nu au existat bătălii la care să participe doar cavaleria. Infanteria a pregătit terenul pentru atacul călăreților și, de asemenea, i-a acoperit.
După ce s-au format într-o coloană, infanteriștii au executat ordinul de a proteja armata. trăgând cu arcuri pentru a facilita cavaleria să lupte cu inamicul. Călăreții aveau nevoie să protejeze infanteria de săgețile inamice și se bazau pe sulițele cavalerilor montați, care nu permiteau inamicului să treacă prin rândurile lor. Deci, ajutându-se reciproc, amândoi au părăsit bătălia nevătămată.
A doua inovație a fost mult timp subestimată. Este vorba despre crearea unei cavalerii ușoare care să lupte în maniera turcească. Acești călăreți au fost numiți Turcopols: au fost recrutați din populația creștină locală. O serie de articole de adăugiri la cartă sunt dedicate lor și comandantului lor, Turcopoleierul, ceea ce înseamnă că templierii au folosit aceste noi forțe militare deja la mijlocul secolului al XII-lea. Cât despre Turcopolier, el a comandat și frații sergent în timpul luptelor. Istoricii vremii, care erau interesați în primul rând de atacurile cavalerilor montați, acordă puțină atenție modului în care a fost folosită cavaleria ușoară, care, totuși, nu era doar o forță auxiliară. Ordinele militare au recrutat turcopoli ca mercenari, deoarece aveau resurse financiare suficiente pentru aceasta. Tratatul încheiat în 1168 între Amory și ospitalieri prevedeacă „frații și stăpânul lor trebuie să aducă în această campanie cinci sute de călăreți bine înarmați și același număr de turcopoli, care trebuie să se prezinte în fața mareșalului și a constabilului la o revizuire din Larissa [El Arish]”.
Atât creștinii, cât și musulmanii au încercat să impună propriului mod de luptă inamicului. Într-o zonă largă deschisă, un atac frontal al cavaleriei grele era imposibil de rezistat. În condițiile climatice din Orientul Mijlociu, pământul care abundă în izvoare a fost considerat potrivit pentru operațiuni militare. Călărețul puternic înarmat a obosit și sete repede. Calul său a suferit nu mai puțin, așa că a trebuit să facă pauze dese. Această împrejurare explică alegerea Seforiei, bogată în surse, ca punct de adunare pentru armatele Regatului Ierusalimului.
Pentru ca cavaleria atacantă să intre totuși în contact direct cu inamicul, a fost necesar să-i forțeze pe musulmani, care de obicei preferau să se sustragă unei ciocniri directe, să ia bătălie. Norii de săgeți trase de turci i-au demoralizat pe latini, iar zborul lor prefăcut le-a rupt coeziunea. Armatele cruciate trebuiau să respecte trei cerințe obligatorii: să nu pătrundă prea adânc în rândurile inamice, să nu se lase rupte de forțele principale, să nu ofere inamicului posibilitatea de a separa infanteria și călăreții. Sub protecția infanteriei, care rezistă cu hotărâre la focul inamic, cavalerii au trebuit să aștepte, uneori ore lungi, un moment convenabil pentru a zdrobi inamicul cu o aruncare bruscă. Numai un lider militar cu experiență putea câștiga în astfel de circumstanțe. În 1170 sub Daron, Amori s-a confruntat cu armata musulmană,care avea o superioritate numerică semnificativă. Și-a aliniat călăreții și soldații de picior pe deal și i-a ținut acolo toată ziua, fără să se lase niciodată provocat în acțiuni necoordonate. Seara, Saladin a părăsit câmpul de luptă. În această zi, atacul de cavalerie nu a avut loc. În 1177, Baldwin al IV-lea, cu o forță mică, alături de optzeci de templieri, s-a lovit în mod neaștept de corpul principal al lui Saladin. Întrucât inamicul nu a avut încă timp să se alinieze în formarea luptei, Baldwin a desfășurat imediat rândurile cavaleriei sale și a atacat musulmanii: așa a fost câștigată victoria la Monjisar. Dar în 1179 …În această zi, atacul de cavalerie nu a avut loc. În 1177, Baldwin al IV-lea, cu o forță mică, alături de optzeci de templieri, s-a lovit în mod neaștept de corpul principal al lui Saladin. Întrucât inamicul nu a avut încă timp să se alinieze în formarea luptei, Baldwin a desfășurat imediat rândurile cavaleriei sale și a atacat musulmanii: așa a fost câștigată victoria la Monjisar. Dar în 1179 …În această zi, atacul de cavalerie nu a avut loc. În 1177, Baldwin al IV-lea, cu o forță mică, alături de optzeci de templieri, s-a lovit în mod neaștept de corpul principal al lui Saladin. Întrucât inamicul nu avusese încă timp să se alinieze în formarea bătăliei, Baldwin a desfășurat imediat rândurile cavaleriei sale și a atacat musulmanii: așa a fost câștigată victoria la Montzhisar. Dar în 1179 …
Regele Baldwin leprosul s-a luptat cu Saladin, sultanul Egiptului, într-un loc numit Marjleon și a fost învins împreună cu poporul său, și anume: fratele Ed de Saint-Aman, Maestrul Templierilor, Baldwin d'Ibelen și mulți cavaleri. Și cred că înfrângerea a lovit-o, pentru că erau mai mândri de puterea lor decât erau încredințați puterii sfintei cruci, pe care au lăsat-o în Tiberiade.
De fapt, atacul a fost lansat prea devreme. Războinicii lui Saladin s-au clătinat și au fugit, dar infanteria francă s-a dispersat, jefuind, iar călăreții au pierdut contactul unul cu celălalt, duși de urmărire. Saladin a restabilit ordinea armatei sale și a lansat o contraofensivă fără prea multe dificultăți.
Poziția armatei în marș a fost deosebit de vulnerabilă. Pentru a rezolva această problemă, templierii, care au urmat aceleași reguli aici ca și în luptă, au dezvoltat o metodă de mișcare într-o coloană care a făcut posibilă respingerea cu succes a atacului arcașilor de cai: evenimentele din a doua cruciadă pot servi drept dovadă în acest sens. Să privim puțin înainte, în perioada celei de-a treia cruciade: după cucerirea Acrei din 1191, armata cruciadă s-a mutat spre sud sub comanda regelui Richard Inima de Leu a Angliei. Ospitalierii și templierii s-au succedat în avangardă și în spate.
În centru erau principalele forțe cu căruțe, proprietăți și provizii. Aici era un punct slab al coloanei: infanteriștii îl acopereau cu scuturi de pe flancuri. Războinicii lui Saladin au atacat constant detașamentul de închidere, încercând să-l forțeze să accepte bătălia, să întârzie și să întrerupă forțele principale. Odată ajuns la Cezareea, „armata era într-o poziție extrem de constrânsă ca niciodată. Spatele a fost încredințat templierilor, care s-au bătut seara în piept, întrucât au pierdut atât de mulți cai, încât au fost complet încurcați ". A doua zi, Ospitaliștii au mărșăluit în garda din spate; sub asaltul turcilor, frații s-au agitat: „Sfinte Gheorghe, ne dai voie să fim întrerupți? De ce creștinii trebuie să piară fără să lupte? " Acestea au fost cuvintele lui Gauthier Nabluski, Marele Maestru al Ordinului Ospitalierilor. S-a dus la regele Richard și a spus: „Domnule,este o dezonorare și o rușine prea mare pentru a fi supuși unui astfel de atac, pentru că fiecare dintre noi a pierdut un cal ". Iar regele a răspuns: „Răbdare, dragul meu domn, o persoană nu poate fi peste tot în același timp”. Creștinii și-au pregătit meticulos atacul. „Dacă ar fi urmat planul, ar fi exterminat toți turcii; dar planul a eșuat din vina a două persoane care nu și-au putut opri dorința de a ataca … Unul dintre ei era un cavaler, un mareșal al Ordinului Ospitaliștilor. "Mareșal al Ordinului Ospitaliștilor. Mareșal al Ordinului Ospitaliștilor.
Cu toate acestea, după cum au observat toți observatorii, ordinele militare s-au distins printr-o disciplină extraordinară. Ambroise, în relatarea sa despre cea de-a treia cruciadă, deplânge adesea dezorganizarea „pelerinilor”, dar niciodată - cu excepția cazului menționat mai sus - nu se plânge de ordine. De fapt, templierii trebuiau să se teamă de lipsa unui sentiment de proporție și de nesăbuința conducătorilor lor, mai degrabă decât de manifestări rare de nesupunere personală. Datorită impulsivității sale, Ed de Saint-Aman este responsabil pentru multe dintre eșecurile survenite în timpul mandatului său de maestru (1171-1179). Și ce zici de Gerard de Ridfort, orbit de ură, care în 1187 a făcut o mulțime de greșeli tactice!
Criza politică din Ierusalim
În 1180, după înfrângerile zdrobitoare din anul precedent, creștinii au făcut un armistițiu cu Saladin. Disperarea și stările de înfrângere au domnit în rândul populației statelor latine: „frica a cuprins inimile locuitorilor lor”, spune istoricul arab, iar Guillaume din Tir notează că în nord, „Cavalerii Templului care locuiau în această zonă s-au închis în castelele lor, așteptând un asediu dintr-un minut. pentru un minut.
Regatul era ca o corabie fără cârmă: armistițiul tocmai fusese rupt din capriciul aventurierilor precum Renaud de Chatillon. Acțiunile militare care nu au dus la rezultate decisive au subminat spiritul de luptă al francilor și voința lor de a rezista. A început o lungă criză politică, în care ordinul a luat parte activ.
Regele Baldwin era un lepros și, pentru tot curajul său, nu putea conduce decât prin intermediari. Până la sfârșitul vieții sale, a instruit oameni capabili să-și guverneze statul. Au fost doi dintre ei: Raimund al III-lea, contele de Tripoli, și stăpânul Tiberiadei, „Pulen”, care s-a bucurat de sprijinul marilor baroni din Țara Sfântă și al majorității clerului. A petrecut zece ani în temnițele musulmane și a fost eliberat în 1174 când ordinul spitalului a plătit o răscumpărare pentru el. Din 1174 până în 1176, Raimund a condus regatul ca regent. Atunci Baldwin al IV-lea, care a ajuns la vârsta majoră, a preluat puterea în mâinile sale și a decis să se bazeze pe un alt partid, al cărui lider era Guy de Lusignan.
A început o confruntare între partidul baronilor și partidul de la curte, care nu consta în cruciați nou-sosiți recent debarcați, așa cum s-a susținut uneori, ci din oameni care le-au luat locul prin mecenat, intrigă sau căsătorie. Nu și-au moștenit poziția. Renaud de Chatillon a petrecut treizeci de ani în Siria și Palestina (dintre care zece a fost prinț al Antiohiei, conducând în numele soției sale). După șaisprezece ani petrecuți în captivitate de către musulmani, s-a mutat din nou în Regatul Ierusalimului, unde a primit un mare seigneur sudic în Kerak și Trans-Iordania din Moab. Guy de Lusignan, care a sosit recent din Poitou, s-a căsătorit cu Sibylla, sora lui Baldwin al IV-lea și mama moștenitorului tronului, Baldwin al V-lea.
După 1183, regele și-a schimbat poziția: ostilitatea nobilimii față de Lusignan și eșecurile acestuia din urmă l-au determinat pe rege să se întoarcă din nou la Raymund. Rivalitatea dintre cele două grupuri s-a intensificat în legătură cu problema moștenirii lui Baldwin al IV-lea. Regele a simțit apropierea morții, iar succesorul său avea doar cinci ani. Era clar că se apropia o lungă perioadă de regență: regele trebuia să încredințeze regența fie sorei sale Sibylla, adică Lusignan, fie lui Raimund. Și dacă Baldwin al V-lea moare tânăr, cine îl va înlocui? Pentru a elimina candidatura lui Lusignan, Baldwin a obținut de la Înalta Curie a regatului, care consta din baroni și episcopi, a consimțit la următoarea soluție a problemei succesiunii la tron: alegerea viitorului monarh a fost încredințată unei comisii, care urma să includă papa, împăratul, regii Franței și Angliei.
Baldwin al IV-lea a murit în 1185, iar Baldwin al V-lea, moștenitorul său, în 1186. Partidul Lusignan l-a înșelat pe Raymund de Tripoli și, printr-o adevărată lovitură de stat, a anulat ordinele de succesiune ale lui Baldwin al IV-lea. La 20 iulie 1186, Sibylla și Guy au fost încoronați în Biserica Sfântului Mormânt de către patriarhul care i-a susținut. Rolul decisiv în această lovitură de stat l-a jucat Maestrul Ordinului Templului, Gerard de Ridfort.
Era originar din Flandra și a sosit în Țara Sfântă sub conducerea lui Amory I. Acest fanfaron, luptător și aventurier a fost poreclit „cavalerul rătăcitor”. A devenit cavaler mercenar în slujba lui Raymund de Tripoli, primind un salariu sub formă de chirie feudă sau „feud plătit”. Firește, Gerard era îngrijorat de viitorul său, iar domnul său i-a promis mâna primei moștenitoare bogate. Trebuia să fie Lucia, moștenitoarea lui Fief Botron. Dar contele de Tripoli, care avea în permanență nevoie de fonduri, nu a putut rezista ofertei ispititoare a unui pisan bogat. A uitat de promisiunea sa. Ridfor, rănit, a inflamat de atunci o ură de moarte pentru el. Gerard a părăsit Tripoli și după un timp a apărut la Ierusalim, deja ca mareșal al regatului. Apoi, după o boală pentru care a fost tratat în Ordinul Templului, a făcut un jurământ triplu și a devenit templier. Ascensiunea sa la înălțimea puterii a fost neobișnuit de rapidă, deoarece foarte curând a fost numit senescal al ordinului (în 1183 a semnat un act ca senescal). La sfârșitul anului 1184, stăpânul ordinului, Arnaud de Torroja, a murit la Verona, care a mers cu o ambasadă în Europa de Vest. La începutul anului 1185, capitolul ordinului l-a ales pe Gerard ca succesor al său.
M. Melville a prezentat o ipoteză conform căreia unii dintre frați s-au opus lui Readfor. Cu aroganța și carierismul său, el semăna puternic cu penultimul maestru al lui Ed de Saint-Aman. Printre aceștia, ordinul era condus de maestrul Arnaud de Torroja, care a ajuns în Țara Sfântă de la comandanții europeni occidentali, fostul preceptor al Spaniei, crescut în ordin și a acționat ca garant al unei anumite moderări. Tradiționaliști împotriva câinilor nebuni? De ce nu. Dar alegerea lui Reedfor a fost secretă.
Ridford a plonjat imediat în intrigile politice din acea vreme, devenind principalul creator al succesului lui Guy de Lusignan. Templierii, pe care Raimund îi bănuia, au însoțit sicriul tânărului Baldwin al V-lea de la Acre la Ierusalim, unde urma să aibă loc înmormântarea. Întreaga clică Lusignan se adunase deja în oraș. Raimund și susținătorii săi erau la Nablus. Degeaba, contele i-a interzis lui Sibylla să accepte coroana, în zadar a îndemnat-o să rămână fidelă voinței muribunde a fratelui ei. Patriarhul Ierusalimului și Ridfor, dimpotrivă, l-au împins pe Sibylla la încoronare „în sfidarea baronilor țării; patriarhul din dragoste pentru regina mamă și stăpânul Ordinului Templului din ură pentru contele de Tripoli”, ne spune Ernul. Coroana regală a fost păstrată în tezaurul Bisericii Sfântului Mormânt, iar cheile acesteia au fost încredințate patriarhului și stăpânilor templierilor și ospitalierilor. Roger de Moulins, Maestrul ospitalierilor,a refuzat să renunțe la cheia sa și s-a dus la casa ospitalieră din apropiere, Sf. Ioan. Ridford și Renaud de Chatillon l-au urmat. După multă rezistență, Roger de Moulins a cedat și și-a aruncat cheia pe podea. Și ceilalți ospitalieri și-au împărtășit ostilitatea față de Lou-zignan? Nu există nicio certitudine în acest sens.
Încoronarea din 20 iulie i-a adus multă bucurie lui Gerard de Ridfor. El ar fi exclamat: „Această coroană merită să se căsătorească cu moștenitoarea lui Botron”. Treptat, baronii adunați la Nablus s-au alăturat lui Lusignan. Raymond din Tripoli, refuzând să recunoască faptul împlinit, s-a retras la Tiberiada. Temându-se de un atac de la Lusignan, el a încheiat un acord cu Saladin. A fost mai mult decât un armistițiu. Desigur, tranzacțiile de acest fel nu erau noi în Orientul Latin. Dar pericolul era încă destul de real: când Lusignan s-a adresat lui Ridfor pentru sfaturi, el l-a convins insistent să-l elimine pe Raymund din Tiberias. Dar în situația dificilă prin care trecea regatul, acest tratat cu Saladin ar putea părea cu adevărat o trădare. În orice caz, sub presiunea baronilor, regele a fost obligat să intre în negocieri cu Raimund,să încerce să restabilească acordul, deoarece în 1187 Saladin a intrat în ofensivă.
Bătălia de la Hattin
La începutul anului, Renaud de Chatillon, rupând armistițiul cu Saladin, a capturat o uriașă rulotă musulmană. Saladin a cerut despăgubiri regelui, iar acesta i-a ordonat lui Reno să-i înapoieze prada. Chatillon a refuzat insolent. Saladin doar aștepta acest lucru. El a stârnit întreaga lume musulmană și până în primăvară a adunat cea mai redutabilă armată vreodată la dispoziția unui musulman.
În ciuda conflictelor interne, Regatul Ierusalimului a răspuns provocării. Guy de Lusignan a trimis o ambasadă la Raymund, printre care Gerard de Ridfort și Roger de Moulins. Pe drum, au întâlnit un detașament musulman, pe care Raimund - în virtutea unui tratat încheiat cu nesăbuință - l-a permis să treacă prin ținuturile Tiberiadei. Pentru Gerard de Ridfort, această întâlnire a fost o confirmare clară a trădării contelui. El a convocat imediat optzeci de templieri din castelul din apropiere Fev și, împreună cu o duzină de ospitalieri prezenți și patruzeci de cavaleri din Nazaret, a decis să atace inamicul, în ciuda superiorității sale numerice. Ridfor a respins cu dispreț sfatul Maestrului Ospitalierilor și al unuia dintre Cavalerii Templului, Jacqueline de Maglia, care ceruse să înceteze lupta. Bineînțeles, pe 1 mai, într-un loc numit Fontaine de Cresson,creștinii au fost învinși și uciși complet. Se pare că un singur Ridfor a reușit să scape. După aceasta, evenimentele au început să se dezvolte rapid. Guy și Raimund s-au împăcat, cel puțin în exterior.
La sfatul lui Reedfor, regele și-a chemat vasalii și miliția regatului. Orașele și cetățile au rămas fără garnizoanele lor, care au intrat în rândurile armatei regale. Ridford s-a oferit să plătească acești soldați din tezaurul regelui englez Henric al II-lea, dat în grija templierilor. De fapt, Henric al II-lea a promis că va începe o cruciadă pentru a ispăși moartea lui Becket și a trimis sume substanțiale de bani în Țara Sfântă, dându-le templierilor și ospitalierilor pentru păstrare, interzisă oficial să le atingă până când va sosi. În caz contrar, regele și-a rezervat dreptul de a-și acoperi cheltuielile din proprietatea ordinelor din Anglia. Chiar și ambasada trimisă în Occident în 1184, asigurându-se că Henric al II-lea nu mergea la Ierusalim, nu putea să-l determine pe rege să renunțe la acest tezaur. „Avem nevoie de un suveran care are nevoie de bani, nu de bani,are nevoie de un suveran”, ar fi declarat Patriarhul Ierusalimului.
Indiferent, Reedford a deschis cufere care dețineau trezoreria engleză și a putut plăti patru sau cinci mii de soldați.
Saladin se pregătea să asedieze Tiberiada, care era apărată de Eshiva, soția lui Raymund. Însuși contele de Tripoli se afla la Seforia, unde a fost numită adunarea trupelor din tot regatul. El a sfătuit să nu părăsească zona bogată în izvoare; nu vă grăbiți în luptă, ci așteptați până când armata lui Saladin se dispersează de la sine, deoarece nu va putea fi mobilizată mult timp. Propunerea contelui a fost acceptată. Cu toate acestea, noaptea Reedfor a venit la rege: el a alimentat neîncrederea lui Lusignan față de „trădătorul” Raymond și și-a trezit vanitatea, convingându-l că o singură victorie militară îi va permite să stea ferm pe tronul său. „Regele nu a îndrăznit să se certe cu stăpânul, pentru că îl iubea și se temea, pentru că tocmai el l-a ridicat la tron și, mai mult, i-a dat tezaurul regelui Angliei”. Pentru a fi victorios, Saladin a trebuit să rostogolească și să ridice asediul Tiberiadei.
În dimineața zilei de 3 iulie, armata surprinsă a primit ordin să meargă. Pe tot parcursul zilei, o coloană de oameni și cai, murind de sete și plouată cu săgeți, s-au târât fără speranță încet, sub soarele arzător, peste deșertul ars. Obosiți sub greutatea armurilor care nu puteau fi aruncate, cavalerii și infanteria au fost forțați să tabereze la jumătatea drumului, înainte de a ajunge chiar la sursele de apă situate lângă Kafr Hattin, în ciuda faptului că traseul a fost schimbat la sfatul lui Raymund de Tripoli. A doua zi, chinul a continuat. Arcașii inamici aveau un avantaj față de pușcașii franci. Turkopolienii, care slujeau în principal în ordinele militare, nu i-au putut alunga. Atacurile templierilor, care au închis coloana, au rămas fără succes fără sprijin.
Iremediabilul s-a întâmplat atunci când musulmanii, profitând de vântul nefavorabil pentru latini, au dat foc tufișurilor: infanteriștii au fugit, abandonându-și armele pentru a se preda sau a se refugia pe vârful pintenilor din Hattin. Lăsat fără acoperire, cavaleria a suferit pierderi uriașe, caii au fost împușcați sau tăiați cu topoare. Descălecând, murind de sete și oboseală, cavalerii s-au refugiat pe vârf, lângă cortul regal, ridicat la „adevărata cruce”, pe care creștinii au adus-o cu ei. Atacurile disperate au permis mai multor cavaleri să străpungă rândurile musulmane și să scape. Printre ei se afla Raimund din Tripoli, restul fiind capturați.
În mâinile lui Saladin, s-au dovedit a fi cel puțin cincisprezece mii de oameni, pentru care a pregătit o altă soartă: infanteriștii au fost vânduți în sclavie; Renaud de Chatillon, „dușman al poporului numărul unu”, a fost executat în prezența sultanului - poate că Saladin l-a ucis cu mâna sa. Două sute treizeci de templieri și ospitalieri, numărul exact pe care nu-l cunoaștem, au fost torturați, după obiceiul introdus pentru prima dată în Banias în 1157. Dar Saladin a cruțat regele, baronii Țării Sfinte și … Ridfor.
Poziția lui Saladin este interesantă. Iată cum a justificat executarea templierilor și a ospitalierilor: „Vreau să curăț țara de aceste două ordine rele, ale căror obiceiuri sunt inutile și care nu vor renunța niciodată la ostilitatea lor și nu vor servi niciun serviciu în sclavie”. Mi se pare că aceste cuvinte sunt similare cu cele spuse de „Bătrânul Muntelui”, liderul asasinilor sirieni: el credea că uciderea stăpânilor ordinelor militare monahale nu avea rost, întrucât în loc de decedați, frații vor alege imediat un nou lider, iar ordinul nu va avea de suferit în niciun caz. Musulmanii au făcut o distincție clară între ordinele militare, pe care le vedeau ca grupuri sudate împreună de disciplină și fanatism religios (de natură anti-musulmană), și bulleinii palestinieni, care, după cum au remarcat, au căutat să „devină Orientul Mijlociu” (levantinizant). Ordinele militare,în rândurile cărora s-au alăturat constant frați din Europa de Vest, ei nu au cedat asimilării. Templierul, prin definiție, nu era atașat unui loc. „Dacă vrei să fii în Acre, vei fi trimis în regiunea Tripoli … sau trimis în Apulia”, i s-a spus viitorului templier în timpul ceremoniei de recepție.
Pe baza acestor considerații, voi face trei observații importante de natură mai generală.
În primul rând, este necesar să se dea o evaluare corectă a poveștilor despre relațiile de prietenie ale templierilor cu musulmanii. Un cunoscut text de manual al autorului arab Osama ibn-Munkiz, unde se laudă cu prietenia sa cu templierii. Pe lângă faptul că mărturia sa este redusă (alți autori musulmani, dimpotrivă, sunt plini de ostilitate extremă față de creștini în general și ordinele militare în special), iată un scurt pasaj care ilustrează destul de bine limitele de înțelegere posibile între un templier și un musulman:
Am văzut cum a venit un franc la emirul Mu'in ad-Din, să-i fie milă Allah de el, când era în As-Sakhra, și i-am spus: „Vrei să-L vezi pe Dumnezeu ca un copil?” - Da, spuse Mu'in ad-Din. Frank s-a dus în fața noastră și ne-a arătat o poză cu Miriam, pe poala căreia stătea micuțul Mesia, ca pacea să fie peste el. „Iată un zeu când era copil”, a spus francul. Fie ca marele Allah să fie înălțat deasupra a ceea ce spun cei răi, la o înălțime mare!
Politica mare cere uneori semne de curtoazie față de necredincioși, dar în mod clar nu este de natură să renunțe la credința lor de dragul Fecioarei Maria. Osama, care trimite constant francii în iad, nu avea intenția de a merge dincolo de simpla politețe.
În al doilea rând, toate speculațiile despre așa-numitul sincretism al templierilor cu religia musulmană, învățătura ezoterică a asasinilor și altele asemenea, pe scurt, toate încercările de a demonstra că templierii nu erau sau nu mai erau creștini ajung la punctul absurd. Templierii erau creștini - și creștini fanatici. Și exact așa le considerau musulmanii.
În al treilea rând, Reedfor poate reprezenta un creștinism agresiv de extrem, care a fost cu siguranță mai răspândit în ordine decât se crede de obicei și acest lucru, fără îndoială, explică alegerea sa ca maestru. Studiul lui J. Duby despre bătălie, judecata lui Dumnezeu și jocul de șah, unde toată lumea era în joc, completează următoarea remarcă a lui D. Seward: în bătălia de la Fontaine de Cresson, Ridford probabil s-a gândit la judecata lui Dumnezeu și a reamintit cuvintele lui Iuda Macabeu: „Numărul nu este suficient mijloace pentru victorie, dacă puterea vine de la Dumnezeu”- această idee a fost populară în tot Evul Mediu, inclusiv în mijlocul războiului de 100 de ani!
În același timp, Reedfor era înclinat spre extreme. Ura sa față de Raymund de Tripoli a fost literalmente dureroasă; influență asupra lui Guy de Lusignan - exorbitant: comportament în luptă - dezechilibrat. Să nu uităm că s-a alăturat comenzii după o boală. Relatarea lui Ambrosius despre moartea sa face îndoielnic că și-a revenit. Nu a fost doar o boală a iubirii nefericite!
Epilog
În luna care a trecut de la bătălia de la Hattin, Saladin a cucerit întregul regat: cetățile și orașele rămase fără apărători au căzut fără rezistență. Abandonând ideea de a captura Tripoli și Antiohia, ignorând puținele castele care încă continuau să apere, Saladin a decis să cucerească Ierusalimul, care va deveni un simbol incontestabil al victoriei sale în războiul sfânt. Înainte de a începe asediul, sultanul l-a supus pe Ascalon: pentru aceasta a ordonat să aducă din Damasc Guy de Lusignan și Gerard de Ridfort, astfel încât să ordone regale și să ordone garnizoanele din Ascalon și castelele din jur să se predea. Poate că acesta este motivul ciudatei îndurări a lui Saladin: el a folosit regele și stăpânul pentru a accelera și simplifica cucerirea Țării Sfinte. În octombrie, după câteva zile de asediu, Ierusalimul s-a predat. Fiecare rezident ar putea părăsi în mod liber orașul - plătind în prealabil libertatea sa. Ospitalierii și-au cumpărat partea din trezoreria lui Henric al II-lea; patriarhul a refuzat să se despartă de al său; ordinul Templului a dat bani, orășenii bogați au rezistat și nu au vrut să plătească pentru cei săraci. Rușinea a devenit mulțimea tuturor. Cei care au reușit să cumpere au format trei grupuri. Au fost conduși de ultimii apărători ai orașului, Balian d'Ibelen și de comandanții templierilor și ospitalierilor: au escortat locuitorii Ierusalimului până în Tir, unde s-au adunat refugiați din tot regatul. Sub protecția zidurilor puternice ale cetății, după ce au primit întăriri sub forma unui detașament de cruciați - condus de energicul Konrad din Montferrat (tatăl său Boniface era unul dintre captivii lui Hattin) - Tirul a rezistat, iar la sfârșitul lunii decembrie 1187, după două luni de asediu infructuos, musulmanii s-au retras. Împărăția încă se ținea. Saladin a eliberat Ridfor și Lusignan, știind foarte bine că în acest fel va semăna discordie în tabăra latinilor, care erau împărțiți cu privire la problema responsabilității acestor doi oameni pentru dezastrul care a avut loc. Ridfor a condus din nou Ordinul Templului. Exilat din Tyr împreună cu Guy, l-a urmat într-o aventură nesăbuită, dar de succes, pentru a-l revendica pe Acre. Acolo a murit în luptă la 4 octombrie 1190. Să-i dăm cuvântul lui Ambroise. „În acest caz, stăpânul Ordinului Templului a fost ucis, cel care a rostit cuvântul amabil care a venit de la antrenamentul său curajos”, spune cronicarul nostru precis și sarcastic:l-a urmat într-o aventură nesăbuită, dar de succes, pentru a-l revendica pe Acre. Acolo a murit în luptă la 4 octombrie 1190. Să-i dăm cuvântul lui Ambroise. „În acest caz, stăpânul Ordinului Templului a fost ucis, cel care a rostit cuvântul amabil care a venit de la antrenamentul său curajos”, spune cronicarul nostru precis și sarcastic:l-a urmat într-o aventură nesăbuită, dar de succes, pentru a-l revendica pe Acre. Acolo a murit în luptă la 4 octombrie 1190. Să-i dăm cuvântul lui Ambroise. „În acest caz, stăpânul Ordinului Templului a fost ucis, cel care a rostit cuvântul amabil care a venit de la antrenamentul său curajos”, spune cronicarul nostru precis și sarcastic:
Când oamenii curajoși și curajoși i-au spus în acest atac: „Pleacă de aici, domnul nostru, du-te!” (Și ar putea, dacă a vrut.) El a răspuns: „Nu-i va plăcea deloc lui Dumnezeu, nici să mă aflu într-un alt loc și nici nu li se reproșează ordinea Templului că m-a văzut fugind”. Și nu a făcut asta. A murit pentru că mulți turci l-au atacat.
Cu trei ani înainte, Saladin intrase în Orașul Sfânt. El a efectuat purificarea locurilor sfinte ale Islamului. Crucea de aur care încununa cupola Stâncii a fost răsturnată, iar altarul de pe stâncă a fost distrus. Templul lui Solomon a devenit din nou Moscheea Al-Aqsa. Zidul care ascundea mirhabul, nișa care indica direcția Mecca, a fost demontat. Saladin a ordonat să instaleze într-o sală mare, care a devenit din nou un loc de rugăciune, un minbar (un fel de amvon), care în 1169 a fost comandat de către Nur-ad-Din însuși, în special pentru a-l amplasa în Al-Aqsa când a recucerit Ierusalimul. Harran, Muntele Templului antic, era scăldat în apă de trandafiri. În prima vineri după capturarea orașului, Qadi din Damasc a citit o rugăciune în prezența lui Saladin și a explicat semnificația Ierusalimului pentru musulmani. Astfel, Templul lui Solomon și Templul Domnului nu au redevenit doar Moscheile Al-Aqsa și Omar;aceste locuri sacre au devenit și mai dragi inimilor musulmanilor.
Francii au recâștigat Ierusalimul în temeiul tratatului din 1229 și l-au deținut până în 1244; dar Harran nu li s-a dat. A fost necesar să se aștepte 1143 pentru ca templierii să-și recapete - în mod simbolic - fosta lor reședință principală. Noua casă era în Acre, unde a rămas până la căderea împărăției Ierusalimului.
Din carte: „Viața și moartea Ordinului Cavalerilor Templieri”. Demurzhe Alain
