Ritualurile și obiceiurile popoarelor ruse și indiene au, de asemenea, o anumită similitudine. Acum putem spune cu încredere că se bazează pe vechea tradiție a arienilor. Deci, omul de știință indian R. Pandey, care descrie ritul funerar al hindușilor, menționează un pachet de stuf, care, „evident, servește ca o barcă pentru decedat” [1].
Acest pachet de stuf simboliza o navă care circula între lumea realității și „acea lumină”:
În spatele carului care, oh, băiete, Te-ai rostogolit din inspirat
O urmă o cântare:
De aici a fost așezat pe navă [2].
Unele elemente ale ritului funerar arian au fost păstrate până la începutul secolului al XX-lea printre cazaci Greben în ritul lor Trinitate de „lansare a navelor” de-a lungul Terekului. Nava a fost construită cu mult înainte de sărbătoare. În satul Grebenskaya, seamănă cu o masă. Au pus diverse alimente pe corabie, corabia însăși a fost decorată cu panglici și batiste, iar apoi întregul sat a fost dus la Terek, însoțind cortegiul cu cântecul „Cât era peste mare, peste mare” despre o corabie mică. Panglicile de pe navă au servit ca înlocuitor pentru un prosop - un simbol al căii către viața de apoi. Potrivit cazacilor, acest rit păstra legătura cu strămoșii lor, care se află într-o altă lume [3].
Ahmed ibn-Fadlan a descris înmormântarea Rusului în detaliu în „Nota” sa:
Video promotional:
„Pentru bietul om fac o corabie, o pun acolo și o ard; de la un om bogat, îi colectează proprietatea și o împart în trei părți: dau o treime familiei, pentru o treime îi taie hainele și pentru o treime cumpără o băutură fierbinte, pe care o beau în ziua în care fata se ucide și este arsă împreună cu stăpânul ei … Dar a venit ziua stabilită pentru arderea lui și a fetei, m-am dus la râu, unde stătea nava și iată! Fusese deja tras la țărm și erau făcute patru suporturi de ulm, iar în jurul lor erau așezate imagini din lemn asemănătoare cu uriașii … Au adus și un câine, l-au tăiat în două și l-au aruncat în corabie …
După aceea, oamenii au venit cu un copac și lemne de foc, fiecare avea câte o bucată de lemn aprinsă, pe care a aruncat-o în lemne de foc, iar focul a înghițit lemnul, apoi nava, apoi cortul cu mortul, fata și toți cei din el, apoi a suflat un vânt puternic, flacăra de foc s-a intensificat iar inflamația indomitabilă a acestuia s-a aprins tot mai mult …
Rus i-a spus interpretului: „Tu, arabii, ești un popor prost, căci iei pentru tine cel mai dulce și mai respectabil dintre oameni și îl arunci în pământ, unde este mâncat de reptile și viermi; îl ardem în foc - într-o clipă! - și intră în paradis în aceeași oră …"
Apoi au construit ceva de genul unui deal rotund pe locul ancorării navei, au introdus un copac mare în mijloc, au scris pe ea numele persoanei decedate și numele țarului rus și au plecat”[4].
După cum putem vedea, riturile funerare ale rusilor și hindușilor se bazează pe vechea tradiție ariană.
R. Pandey, în lucrarea sa, a subliniat că indienii „au încercat în toate modurile posibile să separe lumea celor vii de lumea morților” [5]. În acest scop, au trasat o margine din bulgări de pământ și pietre, în timp ce pronunțau vrăji.
Strămoșii noștri au căutat, de asemenea, să se protejeze de oaspeții neinvitați din cealaltă lume. Dintre slavii din est, se obișnuia să le semene casa și hambarul cu mac sau cereale sfințite pentru a preveni acolo un ghoul, vrăjitoare sau vrăjitor.
Acest lucru s-a făcut în ajunul datelor „problematice”, timp în care activitatea „navei” s-a intensificat: „Shoby este un om mort, uit clapeta osinavago la magylu. Presărați coliba cu mac semănat de sine, sfânt yogo la biserică.
În Belarus, în Joia Mare, gazda, după ce a dezbrăcat și înșelat un poker, a semănat cereale în curtea ei pentru a-l proteja de spiritele rele. Discuția a fost însoțită de conspirații. Deci, de exemplu, locuitorii polonezilor din Belarus obișnuiau să spună atunci când semănau: „Voi stalwart cu zirochka, mă voi îngrădi cu un tynom auriu”, „Am îngrămădit un scat într-o grămadă, mă absorb cu ciuperci”. Conturarea cercului a servit ca echivalentul creării unei bariere de netrecut în jurul casei, hambarului, turmei, câmpului.
Într-una dintre conspirațiile bieloruse pentru a proteja împotriva izbucnirii unui incendiu, se spune: „Însuși Isus Khrystos okala etaga agnya hozits and abchyvayets”. Granița, protejând împotriva spiritelor rele, a fost creată și prin măturarea obiectului păzit, „nu existau spirite rele în curte” [6].
Jurnalistul sovietic I. V. Suchkov, care a lucrat mult timp în Sri Lanka, ne-a lăsat cu descrieri ale expulzării „spiritelor rele” de la sătenii insulei care au fost expuși diferitelor boli. De exemplu, în tratamentul schizofreniei, un pacient este dureros bătut cu o mătură din lăstarii înfloriți ai unei nuci de cocos, cerând să numească demonul care se presupune că îl chinuie. Pacientul va rosti cu siguranță un cuvânt … Atunci vrăjitorul trebuie să ofere un sacrificiu demonului. Victima devine un cocoș, pe care o panglică galbenă este înfășurată în jurul gâtului pentru a-și descrie drumul către lumea cealaltă. Potrivit ceilonianilor, demonul înșelat de panglică va scăpa cu siguranță [7].
Locuitorii satelor rusești i-au înșelat pe „demoni” într-un mod diferit. Un copil bolnav a fost „vândut” cuiva cunoscut. Vechii oameni din satul Taman le-au spus cercetătorilor despre ritualul „vânzării unui copil”: „Colas sunt atât de răi, du-te la babtsi … Vona pryde y kazhe:„ Tse ar trebui vândut altcuiva. Cineva pidgovyty. Nehay proyde, coupe. Tilky kriziz vicno ". Copilul a fost returnat după recuperare [8].
În general, obiceiurile și ritualurile populare ale rușilor și indienilor au asemănări semnificative.
[1] Pandey R. Ritualuri (obiceiuri) de origine indiană antică / Per. din engleza. A. A. Vigasina. Ed. Al 2-lea. - M.: „Liceu”, 1990. - P. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] A se vedea: Marii N. N. cazaci ai Ciscaucaziei Orientale în secolele XVIII-XIX. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legende ale scriitorilor musulmani despre slavi și ruși (de la mijlocul secolului al VII-lea până la sfârșitul secolului al X-lea d. Hr.) - Sankt Petersburg: IAN, 1870. - pp. 96-101.
[5] Pandey R. Ritualuri antice indiene de casă. - S. 210.
[6] A se vedea: Amuleta slavă Levkievskaya EE. Semantică și structură. - M.: „Indrik”, 2002. - S. 39-40.
[7] A se vedea: IV Suchkov, Culorile unei insule îndepărtate. - M.: „Știința”, 1980. - P. 77.
[8] Vezi: Sementsov M. V. La interpretarea semnificației simbolice a ritului magic-terapeutic de „vânzare” a unui copil (pe baza materialelor expediției folclorico-etnografice în satul Taman în 1993) // Ortodoxie, cultură tradițională, educație. - Krasnodar: Editura „Kribibkollektor”, 2000. - P. 61.
Din cartea mea: „Scrieri slave antice”
Autor: Evgeny Koparev
