De unde au venit polovițienii, cum au devenit un instrument în feudul intern din Rusia și unde au ajuns în cele din urmă?
De unde au venit polovenții
Formarea etnului polovtsian a avut loc după aceleași legi pentru toate popoarele evului mediu și antichitate. Unul dintre ele este că oamenii care au dat numele întregului conglomerat nu sunt întotdeauna cei mai numeroși din el - datorită factorilor obiectivi sau subiectivi, se mută într-o poziție de lider în masivul etnic emergent, devenind nucleul acestuia. Polovtsi nu a venit într-un loc gol. Prima componentă care a fuzionat în noua comunitate etnică aici a fost populația care anterior făcea parte din Khazar Kaganate - bulgarii și alanii. Un rol mai semnificativ l-au avut rămășițele hoardelor Pechenezh și Guz. Acest lucru este confirmat de faptul că, în primul rând, conform antropologiei, în exterior, nomazii secolelor X-XIII nu difereau prea mult de locuitorii din stepele VIII - începutul secolului X și, în al doilea rând,o varietate extraordinară de rituri funerare este înregistrată în această zonă. Obiceiul care a venit exclusiv cu polovțienii a fost construirea de sanctuare dedicate cultului strămoșilor bărbați sau femei. Astfel, de la sfârșitul secolului al X-lea în această regiune a existat o amestecare de trei popoare înrudite, s-a format o singură comunitate vorbitoare de turcă, dar procesul a fost întrerupt de invazia mongolă.
Polovtsi - nomazi
Poloviții erau un popor clasic de pastori nomazi. În turme erau bovine, oi și chiar cămile, dar principala bogăție a nomazului era calul. Inițial, au condus un așa-numit nomadism de tabără pe tot parcursul anului: găsind un loc bogat în alimente pentru animale, și-au așezat locuințele acolo, când mâncarea s-a epuizat, au pornit în căutarea unui nou teritoriu. La început, stepa ar putea asigura tuturor nedureros. Cu toate acestea, ca urmare a creșterii demografice, sarcina urgentă a devenit tranziția către o economie mai rațională - nomadismul sezonier. Presupune o împărțire clară a pășunilor în cele de iarnă și de vară, împăturirea teritoriilor și traseelor atribuite fiecărui grup.
Video promotional:
Căsătoriile dinastice
Căsătoriile dinastice au fost întotdeauna un instrument al diplomației. Polovțienii nu au făcut excepție. Cu toate acestea, relația nu se bazează pe paritate - prinții ruși s-au căsătorit de bunăvoie cu fiicele prinților polovtsieni, dar nu și-au trimis rudele în căsătorie. Aici a funcționat o lege medievală nescrisă: reprezentanții dinastiei conducătoare puteau fi căsătoriți doar cu un egal. Este caracteristic faptul că același Svyatopolk s-a căsătorit cu fiica lui Tugorkan, după ce a suferit o înfrângere zdrobitoare de la el, adică fiind într-o poziție mai slabă. Cu toate acestea, nu a renunțat la fiica sau sora sa, dar el însuși a luat o fată din stepă. Astfel, polovenienii au fost recunoscuți ca o forță influentă, dar nu egală.
Dar dacă botezul viitoarei soții părea chiar o faptă evlavioasă, atunci „trădarea” credinței cuiva nu era posibilă, motiv pentru care conducătorii polovtsieni nu au reușit să-i facă pe fiicele prinților ruși să se căsătorească singuri. Există un singur caz cunoscut când o prințesă rusă (mama văduvă a lui Svyatoslav Vladimirovici) s-a căsătorit cu un prinț polovtsian - dar pentru aceasta a trebuit să fugă de acasă.
Oricum ar fi, până la momentul invaziei mongole, aristocrația rusă și polovtsiană erau strâns legate între legăturile de rudenie, culturile ambelor popoare se îmbogățeau reciproc.
Polovtsi erau o armă în feudul intern
Poloviții nu au fost primul vecin periculos al Rusiei - amenințarea din stepă a însoțit întotdeauna viața țării. Dar, spre deosebire de pecenegi, acești nomazi nu s-au întâlnit cu un singur stat, ci cu un grup de principate aflate în război unul cu celălalt. La început, hoardele polovtsiene nu s-au străduit să cucerească Rus, mulțumită de mici raiduri. Abia când în 1068 forțele combinate ale celor trei prinți au fost înfrânte pe râul Lyte (Alta), puterea noului vecin nomad a devenit evidentă. Dar pericolul nu a fost realizat de conducători - polovțienii, întotdeauna pregătiți pentru război și jefuire, au început să fie folosiți în lupta unul împotriva celuilalt. Oleg Svyatoslavich a fost primul care a făcut acest lucru în 1078, aducând „urâtul” să lupte cu Vsevolod Iaroslavich. Mai târziu, el a repetat în mod repetat această „tehnică” în lupta internă, pentru care a fost numit autorul „Campaniei lui Igor” Oleg Gorislavich.
Dar contradicțiile dintre prinții ruși și polovtsieni nu le-au permis întotdeauna să se unească. Vladimir Monomakh, care însuși era fiul unei femei polovtsiene, a luptat în mod activ în mod special împotriva tradiției stabilite. În 1103, a avut loc Congresul Dolob, la care Vladimir a reușit să organizeze prima expediție pe teritoriul inamicului. Rezultatul a fost înfrângerea armatei polovtsiene, care a pierdut nu numai soldații obișnuiți, ci și douăzeci de reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi. Continuarea acestei politici a dus la faptul că polovțienii au fost obligați să migreze departe de granițele Rusiei
După moartea lui Vladimir Monomakh, prinții au început din nou să-i aducă pe poloviți să lupte între ei, slăbind potențialul militar și economic al țării. În a doua jumătate a secolului, a existat un alt val de confruntare activă, care a fost condusă în stepă de prințul Konchak. Pentru el a fost capturat Igor Svyatoslavich în 1185, ceea ce este descris în „Lay of Igor Regiment”. În anii 1190, raidurile au devenit din ce în ce mai puține, iar la începutul secolului al XIII-lea, activitatea militară a vecinilor de stepă s-a calmat.
Dezvoltarea în continuare a relațiilor a fost întreruptă de mongolii care au venit. Regiunile sudice ale Rusiei au fost expuse la nesfârșit nu numai la raiduri, ci și la „impulsurile” polovtenilor, care au ruinat aceste ținuturi. La urma urmei, chiar și simpla mișcare a armatei de nomazi (și au existat cazuri când au mers aici și cu întreaga economie) a distrus recoltele, amenințarea militară i-a obligat pe negustori să aleagă alte căi. Astfel, acest popor a contribuit mult la deplasarea centrului dezvoltării istorice a țării.
Polovtsi era prieten nu numai cu rușii, ci și cu georgienii
Polovițienii au fost remarcați pentru participarea lor activă la istorie nu numai în Rusia. Alungați de Vladimir Monomakh din Donetsul de Nord, au migrat parțial în Ciscaucasia sub conducerea prințului Atrak. Aici Georgia s-a îndreptat spre ei pentru ajutor, care a fost în mod constant expus raidurilor din regiunile muntoase din Caucaz. Atrak a intrat de bunăvoie în slujba regelui David și chiar s-a înrudit cu el, după ce și-a dat fiica în căsătorie. El nu a adus cu el întreaga hoardă, ci doar o parte din aceasta, care a rămas mai târziu în Georgia.
De la începutul secolului al XII-lea, polovțienii au pătruns activ pe teritoriul Bulgariei, care se afla atunci sub stăpânirea Bizanțului. Au fost angajați aici în creșterea vitelor sau au încercat să intre în serviciul imperiului. Aparent, printre aceștia se numără Petru și Ivan Aseni, care s-au revoltat împotriva Constantinopolului. Cu sprijinul tangibil al detașamentelor cumane, au reușit să învingă Bizanțul, în 1187 a fost fondat al doilea regat bulgar, al cărui șef era Petru.
La începutul secolului al XIII-lea, afluxul Polovtsy în țară a crescut, iar ramura estică a etnosului a participat deja la ea, aducând cu sine tradiția sculpturilor în piatră. Aici însă, ei s-au creștinizat rapid, apoi au dispărut în rândul populației locale. Pentru Bulgaria, aceasta nu a fost prima experiență de „digerare” a poporului turc. Invazia mongolă i-a „împins” pe poloviți spre vest, treptat, din 1228, s-au mutat în Ungaria. În 1237, mai nou, puternicul prinț Kotyan a apelat la regele maghiar Bela al IV-lea. Conducerea maghiară a fost de acord să ofere periferia estică a statului, știind despre puterea armatei apropiate de Batu.
Poloviții au rătăcit pe teritoriile care le-au fost atribuite, provocând nemulțumiri în principatele vecine, care au fost supuse jafurilor periodice. Moștenitorul lui Bela, Stefan s-a căsătorit cu una dintre fiicele lui Kotyan, dar apoi, sub pretextul trădării, și-a executat socrul. Acest lucru a dus la prima răscoală a coloniștilor iubitori de libertate. Următoarea revoltă a polovțienilor a fost cauzată de o încercare de creștinizare violentă a acestora. Abia în secolul al XIV-lea s-au stabilit complet, au devenit catolici și au început să se dizolve, deși și-au păstrat specificul militar și chiar în secolul al XIX-lea și-au amintit încă rugăciunea „Tatăl nostru” în limba lor maternă.
Nu știm nimic despre dacă polovenții au scris
Cunoștințele noastre despre cumani sunt destul de limitate datorită faptului că acest popor nu și-a creat niciodată propriile surse scrise. Putem vedea un număr imens de statui de piatră, dar nu vom găsi nicio inscripție acolo. Obținem informații despre acest popor de la vecinii săi. Caietul de 164 de pagini al unui misionar-traducător de la sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XIV „Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …”, mai bine cunoscut sub numele de „Codex Cumanicus” se deosebește. Momentul apariției monumentului este determinat de perioada 1303-1362, orașul Crimeea Kafu (Feodosia) este numit locul scrierii. După origine, conținut, caracteristici grafice și lingvistice, dicționarul este împărțit în două părți, italiană și germană. Primul este scris în trei coloane: cuvinte latine, traducerea lor în limbile persană și polovtsiană. Partea germană conține dicționare, note gramaticale,Ghicitori polovtsiene și texte creștine. Componenta italiană este mai esențială pentru istorici, deoarece reflectă nevoile economice de comunicare cu polovenii. În el găsim cuvinte precum „bazar”, „negustor”, „schimbător de bani”, „preț”, „monedă”, listarea mărfurilor și meșteșugurilor. În plus, conține cuvinte care caracterizează o persoană, oraș, natură. Lista titlurilor polovtsiene are o mare importanță.
Deși, după toate probabilitățile, manuscrisul a fost parțial rescris dintr-un original anterior, nu a fost creat la un moment dat, de ce nu este o „felie” de realitate, dar ne permite totuși să înțelegem ce făceau polovenții, ce bunuri erau interesați, putem vedea împrumuturile lor din vechea rusă cuvinte și, ceea ce este foarte important, pentru a reconstitui ierarhia societății lor.
Femeile polovtsiene
O caracteristică specifică culturii polovtsiene erau statuile de piatră ale strămoșilor, care se numesc femei de piatră sau femei polovtsiene. Acest nume a apărut din cauza sânului accentuat, agățat întotdeauna pe stomac, care avea evident un sens simbolic - hrănirea genului. Mai mult, s-a înregistrat un procent destul de semnificativ de statui masculine, care au mustață sau chiar barbă și, în același timp, au un sân identic cu femela.
Secolul al XII-lea este perioada de glorie a culturii polovtsiene și a producției în masă a statuilor din piatră; există, de asemenea, fețe în care se observă o căutare a asemănării portretelor. Realizarea idolilor din piatră era scumpă, iar membrii mai puțin bogați ai societății nu își permiteau decât figuri din lemn, care, din păcate, nu au ajuns la noi. Statuile erau așezate pe vârfurile movilelor sau dealurilor în sanctuare pătrate sau dreptunghiulare construite din piatră. Cel mai adesea, statuile masculine și feminine - strămoșii koshului - erau așezate cu fețele spre est, dar existau și altare cu un grup de figuri. La poalele lor, arheologii au găsit oasele berbecilor și au descoperit odată rămășițele unui copil. Este evident că cultul strămoșilor a jucat un rol semnificativ în viața polovțienilor. Pentru noi, importanța acestei caracteristici a culturii lor este că ne permite să definim în mod clar unde au călătorit oamenii.
Atitudine față de femei
În societatea polovtsiană, femeile se bucurau de o libertate considerabilă, deși aveau și o parte semnificativă a responsabilităților acasă. Există o diviziune clară între sexe a sferelor de activitate atât în ambarcațiuni, cât și în creșterea bovinelor: femeile se ocupau de capre, oi și vaci, bărbații se ocupau de cai și cămile. În timpul campaniilor militare pe umerii sexului mai slab, toate îngrijorările legate de apărarea și activitățile economice ale nomazilor au fost adunate. Poate că uneori trebuiau să devină șeful kosha. Au fost găsite cel puțin două înmormântări feminine cu tije din metale prețioase, care erau simboluri ale liderului unei asociații mai mari sau mai mici. În același timp, femeile nu au stat departe de afacerile militare. În era democrației militare, fetele participau la campanii generale, apărarea unui nomadă în absența unui soț presupunea și prezența abilităților militare. O statuie de piatră a unei fete eroice a ajuns la noi. Dimensiunea statuii este de o dată și jumătate până la două ori mai mare decât cea comună, pieptul este „ascuns”, spre deosebire de imaginea tradițională, acoperită cu elemente de armură. Este înarmată cu o sabie, un pumnal și are o tolbă pentru săgeți, totuși coafura ei este, fără îndoială, de sex feminin. Acest tip de războinic se reflectă în epopeile rusești sub numele de Polyanyts.
Unde s-au dus polovenții
Nici o singură națiune nu dispare fără urmă. Istoria nu cunoaște cazuri de exterminare fizică completă a populației de către invadatorii extratereștri. Nici polovenții nu au plecat nicăieri. În parte, au mers la Dunăre și chiar au ajuns în Egipt, dar cea mai mare parte a rămas în stepele lor natale. Timp de cel puțin o sută de ani, ei și-au păstrat obiceiurile, deși într-o formă modificată. Aparent, mongolii au interzis crearea de noi sanctuare dedicate războinicilor polovtsieni, ceea ce a dus la apariția lăcașurilor de cult „groapă”. Într-un deal sau o movilă, au fost săpate depresiuni, care nu erau vizibile de departe, în interiorul cărora s-a repetat tiparul de plasare a statuilor, tradițional pentru perioada precedentă.
Dar chiar și odată cu sfârșitul acestui obicei, polovțienii nu au dispărut. Mongolii au venit la stepele rusești împreună cu familiile lor și nu au migrat la întregul trib. Și același proces a avut loc cu ei ca și cu polovțienii cu secole mai devreme: după ce au dat un nume unui nou popor, ei înșiși s-au dizolvat în el, asimilându-i limba și cultura. Astfel, mongolii au devenit o punte de la popoarele moderne ale Rusiei la Polovtsy analist.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: rugăciuni, imnuri și ghicitori polovtsiene din secolele XIII - XIV.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Nomazi medievali în regiunea Azov de Est.
Armavir, M., 2011.
