Originea binelui și a răului
1. Dumnezeu este sursa primară a tot ceea ce există, este cea mai înaltă înțelepciune, bunătate și dreptate. Tot ceea ce vine de la El trebuie să difere în aceleași proprietăți, deoarece înțelepciunea, bunătatea și dreptatea nu pot produce nimic nerezonabil, rău și nedrept. Se pare că răul pe care îl vedem nu ar trebui să vină de la El.
2. Dacă răul ar fi o apartenență specială a oricărei creaturi, indiferent de cum o numesc ei, Ahriman sau Satana, atunci ar fi unul dintre cele două lucruri: fie această creatură ar fi egală cu Dumnezeu și, ca urmare, la fel de puternică și eternă ca El, sau ar fi sub El.
Luând primul caz, ar exista două puteri rivale într-o luptă constantă și fiecare se străduiește, la rândul său, să distrugă ceea ce a fost făcut de cealaltă și, în acest caz, să fie în continuă opoziție reciprocă. Cu toate acestea, acest tip de presupunere este incompatibil cu unitatea de scop care se manifestă în întreaga ordine a universului.
Luând al doilea caz, această ființă, fiind mai mică decât Dumnezeu, i-ar fi subordonată. Și întrucât, nefiind egal cu Dumnezeu, nu putea fi etern, atunci trebuia să aibă un început. Dacă ar fi fost creat, atunci, desigur, nu ar fi nimeni altul decât Dumnezeu și, prin urmare, Dumnezeu a creat spiritul răului, care ar fi o negare a bunătății Sale infinite.
3. Dar răul există și își are cauza. Suferința fizică și mentală de diferite tipuri care asediază o persoană poate fi împărțită în două categorii, și anume, pe cele pe care oamenii le pot evita și pe cele care nu depind de voința lor. Acestea din urmă includ toate dezastrele naturale.
Oamenii ale căror abilități sunt limitate nu pot pătrunde și înțelege totalitatea scopurilor Providenței. O persoană judecă lucrurile din punctul de vedere al personalității sale și al acelor interese artificiale, condiționate pe care și le-a creat și care nu coincid cu legile naturii; din acest motiv, el consideră adesea rău și nedrept ceea ce ar considera drept și frumos dacă ar putea înțelege cauza, scopul și rezultatul final al acestuia. Căutând cauza și beneficiul oricărui fenomen, va trebui să admită că totul poartă ștampila înțelepciunii infinite și să se plece în fața acestei înțelepciuni chiar și în ceea ce el nu poate încă să înțeleagă.
4. Oamenii au multe motive, cu ajutorul cărora sunt capabili să evite sau, în cazuri extreme, să slăbească semnificativ consecințele dezastrelor naturale. Cu cât o persoană învață și avansează în iluminare, cu atât devin mai puțin distructive aceste dezastre; și cu o organizare socială prudentă și înțeleaptă, el poate paraliza, dacă nu chiar le poate evita. De dragul acestor flagele, care aduc anumite beneficii în ordinea generală a naturii și în viitor, dar și izbitoare în prezent, Dumnezeu a dat oamenilor abilități care îi permit să lupte împotriva lor.
Video promotional:
Astfel, oamenii îmbunătățesc zonele nesănătoase, elimină miasmele dăunătoare, fertilizează terenurile sterpe și le împiedică să se inunde; astfel, își construiesc singuri locuințe sănătoase, care sunt capabile să reziste vânturilor atât de necesare pentru purificarea atmosferei și învață să se protejeze de vremea rea; în cele din urmă, ei încetul cu încetul, din necesitate, creează științe cu ajutorul cărora se îmbunătățesc condițiile de existență pe Pământ și crește suma bunăstării generale.
5. Oamenii trebuie să progreseze și, prin urmare, suferința pe care o suportă servește drept stimulent pentru a-și exercita abilitățile, atât fizice, cât și spirituale, și îi încurajează să găsească modalități de a evita această suferință. Dacă n-ar avea de ce să se teamă, atunci nimic nu i-ar determina să se străduiască spre cel mai bun, iar mintea lor s-ar fi stins în inacțiune. Omul nu ar fi portretizat și nici nu va descoperi nimic nou. Suferința este vârful de lance care îi motivează pe oameni să avanseze pe calea progresului.
6. Dar cele mai numeroase suferințe sunt create de persoana însuși, de propriile sale pasiuni, care provin din mândria, egoismul, ambiția, lăcomia și tot felul de excese: aceasta este cauza războaielor și a calamităților pe care le generează, ceartă, nedreptate, opresiunea celor slabi de către cei mai puternici și, la urma urmei, aceasta este cauza majorității bolilor.
Dumnezeu a stabilit legi pline de înțelepciune care duc numai la bine și o persoană găsește în sine tot ceea ce este necesar pentru a le urma; conștiința lui îi arată calea, deoarece aceste legi sunt inscripționate în inima lui. În plus, Dumnezeu îi amintește în permanență de ei prin profeții și mesiașii Săi, prin toate duhurile întrupate care au primit misiunea de a lumina, instrui și îmbunătăți, și în vremurile din urmă și prin toate duhurile infructuoase, manifestându-se din toate părțile. Dacă o persoană ar fi respectat cu strictețe aceste legi divine, atunci, fără îndoială, ar evita cea mai acută suferință și ar trăi fericit pe Pământ. Și dacă nu vrea să facă acest lucru datorită liberului său arbitru, atunci experimentează consecințele acțiunilor sale.
7. Dar Dumnezeu, plin de milă, a dat ajutor alături de boală, adică El trage binele din răul însuși. Vine un moment în care un exces de rău moral devine insuportabil și aduce o persoană la nevoia de a-și schimba căile: învățat prin experiență, începe să caute vindecarea în bine și, atunci când ia o cale mai bună, o face din propria sa voință, pentru că el însuși este conștient de inconvenientele căilor anterioare. … Necesitatea îl obligă să se îmbunătățească moral pentru a fi mai fericit, la fel cum aceeași necesitate l-a forțat să îmbunătățească condițiile existenței sale materiale.
8. Putem spune că răul este absența binelui, la fel și frigul este absența căldurii. Răul nu constituie o anumită proprietate, la fel cum frigul nu este un fluid special: una este negarea celeilalte. Acolo unde nu există bine, răul există neapărat; a nu face rău este deja începutul binelui. Dumnezeu vrea numai binele, iar răul vine exclusiv de la om. Dacă în creație ar exista o creatură destinată răului, nimeni nu ar putea scăpa de ea; dar o persoană care în sine are cauza răului și, mai mult, posedă liberul arbitru și este guvernată de legile divine, va evita răul atunci când îl va dori.
De exemplu: un proprietar de pământ știe că există un loc periculos la capătul câmpului său, unde o persoană care trece pe acolo poate fi rănită sau chiar poate muri. Ce va face pentru a preveni un accident? El va plasa un avertisment în vecinătatea locului periculos, care menționează posibilul pericol și interzice deplasarea în continuare. Aceasta este și legea; este înțelept și prudent. Dacă, în ciuda lui, urmează o persoană nepăsătoare și i se întâmplă nenorocirea, atunci nu poate da vina pe nimeni, doar pe el însuși.
La fel se întâmplă cu orice rău: o persoană ar putea să-l evite dacă ar respecta legile divine. De exemplu, Dumnezeu a stabilit limite pentru satisfacerea nevoilor umane: ele sunt determinate de sațietate; iar dacă o persoană trece această graniță, atunci o face din propria sa voință, iar bolile, slăbiciunile, chiar moartea care poate apărea din aceasta, sunt rodul neglijenței sale, și nu al voinței lui Dumnezeu.
9. Dar ni se poate spune că dacă răul provine din imperfecțiunile umane, iar omul a fost creat de Dumnezeu, atunci rezultă că Dumnezeu a creat, dacă nu chiar răul, atunci cel puțin cauza răului: dacă El l-ar fi creat pe om perfect, atunci nu ar exista rău.
Dacă omul ar fi creat perfect, atunci el ar fi fatal purtat de bine. Cu toate acestea, având liberul arbitru, el nu este obligat să se străduiască inevitabil nici spre bine, nici spre rău. Dumnezeu a poruncit să fie supus legii progresului și ca desăvârșirea să fie meritul său personal și rodul propriei sale munci, la fel cum este responsabil pentru răul făcut conform voinței sale. Deci, întreaga întrebare se rezumă la a afla care este sursa înclinației unei persoane spre rău.
10. Dacă studiați pasiunile și chiar viciile umane, veți vedea că toate provin din instinctul de autoconservare. Acest instinct este prezent în toată puterea sa la animale și la creaturile primitive apropiate de starea animală. Acolo el domnește suprem, pentru că nu întâlnește cu ei un contrabalans în sentimentul moral: aceste creaturi nu s-au născut încă pentru viața mentală. Dar instinctul slăbește pe măsură ce mintea se dezvoltă, dominând asupra materiei.
Scopul spiritului este viața spirituală; dar în primele etape ale vieții sale trupești are doar nevoi materiale; pentru a le satisface, este necesară acțiunea pasiunilor, servind ca mijloc de păstrare a rasei și a individului, în sensul material al cuvântului. La ieșirea din această perioadă, are alte nevoi, la început semi-materiale și semi-morale, apoi exclusiv morale. Atunci spiritul câștigă predominanță asupra materiei și, atunci când își scutură jugul, se va deplasa de-a lungul căii sale providențiale și se va apropia de scopul său final.
Dar dacă, dimpotrivă, admite predominanța materiei și o ascultă, atunci se va opri și va deveni ca un animal. În această stare, ceea ce a fost cândva bun, pentru că era o nevoie a naturii sale, se transformă în rău, nu numai pentru că nu mai este o necesitate, ci pentru că dăunează spiritualizării ființei. Atât de mult a fost o virtute pentru un copil este un dezavantaj pentru un adult: răul este relativ, iar responsabilitatea este proporțională cu gradul de dezvoltare.
Toate pasiunile sunt de un anumit beneficiu și au un scop providențial; altfel Dumnezeu ar crea ceva inutil și chiar dăunător. Răul stă în abuz, iar omul abuzează din cauza libertății voinței sale. Mai târziu, când va fi luminat și își va înțelege mai bine interesele, va alege liber între bine și rău.
A. Kardek
