Shrovetide a fost singura perioadă a anului în care s-a încurajat mâncarea, șuviratul și chiar lupta. Orice divertisment revoltător la prima vedere avea un sens sacru. „Kultura. RF” povestește de ce în vremurile vechi au patinat din munții înghețați, în conformitate cu ce reguli bate perete în perete și de ce au îngropat noaptea recent în zăpadă.
Shrovetide este un simbol al sfârșitului iernii și începutului primăverii. După adoptarea creștinismului, data sărbătorii a început să depindă de începutul Postului, care, la rândul său, este legat de data rulantă a Paștelui. În cele mai vechi timpuri, Maslenitsa era sărbătorită în același timp. Potrivit unei versiuni, a fost ziua echinocțiului vernal, potrivit celeilalte - ziua lui Vlasiev, 24 februarie, într-un stil nou. Numele Sfântului Blasius, patronul vitelor, a apărut în numele acestei zile în locul zeului vitelor păgâne Veles. Toate ritualurile Shrovetide erau dedicate fertilității.
Supraalimentare și bratchina
Pe Shrovetide au mâncat și au băut mult. O atenție deosebită a fost acordată unei mese rituale deosebite înainte de Postul Împăratului - astfel oamenii „simulează” o viață viitoare bine hrănită. Cel mai cunoscut fel de mâncare Shrovetide, clătite, a făcut parte din masa memorială. Amintindu-și de strămoșii plecați, țăranii au cerut sprijinul lor în perioada viitoare de semănat. În multe regiuni, bratchina era răspândită: pentru o sărbătoare, ei făceau bere într-un club de către o companie mare sau un sat întreg. Tot satul l-a băut. În provinciile de nord au fermentat „pe inul înalt”, iar în vecinătatea Harkov - „așa s-a născut vitele”.
Merită să ne amintim că chiar acum 100 de ani oamenii erau angajați constant în muncă fizică, iar mâncarea nu era ceva ușor disponibil. Prin urmare, supraalimentarea pentru un țăran din secolul XIX și pentru o persoană modernă sunt concepte diferite.
Sanie
Ritul de patinaj era strâns legat de obiceiul de a vizita rude apropiate și îndepărtate. Această lecție avea inițial un sens sacru: călărit caii în jurul satului „la soare”, adică, în sensul acelor de ceasornic, oamenii au ajutat soarele să se miște mai repede, aducând primăvara mai aproape. Până în secolul al XIX-lea, această înțelegere fusese deja pierdută.
În timpul plimbărilor în masă, trenurile erau compuse din zeci de sanii și bușteni, tineri împachetate în „transport” unul lângă altul și cu cântece conduse prin cartier. Întregul district s-a adunat în cel mai mare sat sau oraș unde a avut loc târgul. S-au pregătit în prealabil pentru „congres”: băieții care urmau să caute mireasă cumpărau sanii noi, caii erau decorați cu harnașament inteligent, fetele împrumutau sanii de la rude și erau îmbrăcate pentru o adunare generală.
De cele mai multe ori, „congrese” au avut loc începând de joi, marți de Shrove. Evenimentul principal a fost adunarea din Duminica Iertării. Așa a descris-o corespondentul Biroului Etnografic la sfârșitul secolului înainte de ultimul an: „Călărie, ca toate festivitățile de vizitare a tinerilor din sat, are loc doar în timpul zilei și se încheie brusc, ca și prin un semnal. Semnalul este prima bătaie a clopoței pentru Vecernie. Toată lumea se grăbește literalmente din sat și de obicei îi alungă ca un foc, astfel încât în vreo 5-10 minute să nu rămână un suflet în sat și există o astfel de tăcere ca în Postul Mare. În seara duminicii Iertării, au început pregătirile pentru post, primul sunet al clopotului a fost un semn al sfârșitului Maslenitsa.
Schi pe munții înghețați
Acest obicei trebuia să asigure recolta: „cu cât mergi mai departe, cu atât va dura mai mult inul”. Alunecări de gheață au fost construite în fiecare sat și uneori un tobogan separat pe fiecare stradă. De obicei, ei nu călăreau pe rând, ci cu o gașcă întreagă, așezându-se pe o sanie, piei sau gresie (pânză grosieră, cum ar fi burla. - Ed.). Au făcut „gheață” - au turnat apă pe o plasă de răchită sau un coș și au expus-o la îngheț. Băieții care scăpau puteau să patineze sau chiar să stea pe picioarele lor, apucându-se reciproc cu un „tren”. Se numea „patinaj cu yuru”. Băncile erau adesea folosite în loc de sanii și plute de gheață, iar pentru a le face să se rostogolească mai bine, erau udate cu apă și înghețate. „Bărci”, „bobine”, „spine” erau scobite din lemn.
Dealul a fost un loc de întâlnire pentru tinerii care încă nu au început o familie. Pe vremuri, burlacii erau ridiculizați și condamnați, iar pe Maslenitsa tinerilor li se reamintea că era timpul să se căsătorească. Tipul care a rostogolit fata pe munte în genunchi avea dreptul să o sărute în public. Nu a fost considerat reprobabil când un tip s-a rostogolit pe munte cu două fete deodată - una pe fiecare genunchi.
Jocuri cu casatoriti
Personajele principale de pe Maslenitsa erau căsătoriile nou-născute. În unele raioane, au fost invitați doar „noii născuți” - cei care s-au căsătorit în noul an, după Christmastide.
Mai des, toți cei care au jucat o nuntă după Maslenitsa anterioară au fost considerați „tineri”. Cu siguranță au luat parte la plimbări cu sania, vizitând toate rudele - s-au îndreptat către strămoșii lor pentru protecție și au „rostogolit” soarele - sursa de viață și fertilitate. De aici, apropo, obiceiul modern de a călători în ziua nunții în locuri memorabile.
Nu s-au descurcat fără căsătoriile și schiurile din munți. De exemplu, în provinciile Perm și Vologda, mirele a fost împins pe bast (partea interioară a scoarței copacilor. - Ed. Aprox.) Sau pielea, băieții îngrămădiți deasupra și toată gașca - aproximativ 15-20 de oameni - s-au mutat pe munte. În provincia Arkhangelsk, un soț tânăr își făcea clic pe soția sa din vârful unui tobogan, așezat într-o sanie. A urcat pe munte și s-a așezat în genunchi alături de soțul ei. Împrejurul nu permitea ca sania să se rostogolească până când soția i-a sărutat soțului numărul numit de ori. Ritualul de îngropare a tinerilor în zăpadă era răspândit, uneori erau aruncați din sanie într-o zăpadă. Unii cercetători atribuie acestor ritualuri o valoare de purificare și testare.
Luptele cu pumnul
Luptele pe Shrovetide au fost, de asemenea, ritualice. Au măsurat puterea astfel încât „s-a născut o recoltă puternică”. Cel mai convenabil loc pentru luptă a fost gheața râului.
A fost interzis să se producă în mod deliberat răni grave unul asupra celuilalt și să se răzbune pentru nemulțumirile personale. Era necesar să lupți „cu mâinile goale”, adică fără bețe, cuțite și alte obiecte grele sau ascuțite. Regula a fost respectată: o persoană mincinoasă și un frotiu (pe care există sânge) nu sunt bătute. Cei mai puternici bărbați nu au participat la bătălii, ci au jucat rolul de „observatori” și „salvatori”, intervenind în luptă doar atunci când este necesar.
Luptele cu pumnii erau cel mai adesea executate perete în perete. Fiecare echipă avea propria „șefă”, care i-a pus pe „luptători” și a gândit strategia. În primul rând, două petreceri de băieți de la 10 ani și mai mari au convergut pe gheață, apoi băieți-pretendenți și, în final, bărbați. În provincia Nizhny Novgorod, femeile căsătorite s-au luptat cu peretele în perete, „astfel încât s-a născut inul”.
Cel mai vechi tip de luptă este „jumper-dump”. Aici, toată lumea și-a ales un adversar pentru înălțime și forță și a luptat cu el până la victorie sau înfrângere completă. Apoi s-a „apucat” de un inamic nou. Acest tip de lupte cu pumnul nu a fost foarte frecvent: a fost considerat cel mai brutal, provocând adesea participanții să stabilească scoruri personale.
Luând un oraș de zăpadă
se citește că această distracție a fost inventată în Siberia, de unde s-a răspândit în unele provincii centrale. A apărut relativ târziu, la începutul secolului al XVIII-lea.
Cazacii, cea mai veche populație rusă din Siberia, au organizat un fel de „reconstrucție istorică” în memoria cuceririi țărilor îndepărtate. O cetate de zăpadă cu o poartă a fost construită în avans. Pentru rezistență, jurnalele au fost conduse în baza orașului; apa a fost turnată peste ziduri și porți pentru a îngheța. În Duminica Iertării, participanții au fost împărțiți în două echipe: picioarele au apărat fortăreața, călăreții - atacați. Există o altă opțiune:
„În provincia Yenisei, băieții construiesc o fortăreață de gheață cu o poartă pe gheață; au pus paznicii acolo. Pe jos și pe cal, mergeți la atac; pietonii urcă pe zid și călăreții izbucnesc în poartă; cei asediați se apără cu mături și bici. După capturarea cetății, învingătorii merg în triumf, cântă cântece și strigă cu bucurie. Cei care s-au distins sunt conduși în față, apoi toți sărbătoresc”. Așa a fost descrisă capturarea orașului de zăpadă în secolul al XIX-lea de etnograful Alexandru Tereshchenko. Uneori, personajul principal al asaltului, care a fost primul care a intrat în fortăreață, a fost udat de apă sau obligat să înoate într-o gaură de gheață.
În vecinătatea Krasnoyarsk, orașul era o poartă fără ziduri. Unul dintre atacatori a trebuit să treacă prin poartă și să-și distrugă bara superioară. Această versiune a distracției a fost înfățișată de urmașul cazacilor Yenisei Vasily Surikov în tabloul său „Luând orașul zăpezii”.
Văzând Shrovetide
Ca personaj mitologic, Maslenitsa simboliza iarna și moartea. O efigie de Maslenitsa - o femeie uriașă de paie - la începutul săptămânii Maslenitsa a fost întâmpinată cu cântece magnifice, conduse într-o sanie și rulate pe dealuri. În ultima zi a vacanței, Duminica Iertării, Maslenitsa a fost văzută în afara: au fost îngropate, sfâșiate sau arse.
Adesea, această ceremonie a avut loc fără niciun fel de animale umplute. De exemplu, în districtul Poshekhonsky din provincia Yaroslavl, pe parcursul întregii săptămâni Maslenaya, oamenii au colectat lemne de foc pentru un foc uriaș, care a fost numit „pentru a arde Maslenitsa”. Incinerarea urma să asigure renașterea unei lumi noi și tinere.
În unele locuri au sărit peste focul de „rămas bun”, în altele au ars toate gunoiul colectat în sat sau au aruncat în foc clătite, unt și alte mâncări rapide. Cărbunele și cenușa de la focul Shrovetide au fost îngropate pe zăpadă sau împrăștiate pe câmp. Se credea că în acest fel pământul se va încălzi mai repede și va naște mai bine.
Ceremonia de înmormântare de la Shrovetide, potrivit folcloristului Vladimir Propp, a fost strâns asociată cu râsul ritualic. Prin urmare, arderea a fost însoțită de o procesiune de mămici, s-au jucat comedii populare. Țăranii au țesut evenimente reale în povestea despre viața personajelor principale - Maslenitsa, Blin și Voevoda - s-au distrat de binecunoscutele fapte rele ale semenilor lor. Pe Maslenitsa era posibil să „tragi” chiar și stăpânul, poliția și guvernatorul.
Autor: Ekaterina Gudkova
