Toate activitățile dezinteresate ale lui Sergius din Radonezh au avut ca scop păstrarea spiritualității Rusiei, spre deosebire de reforma occidentală ideologică a subordonării țărilor ruse către complexul sclav al dependenței economice și spirituale. Au început să distrugă vedismul rusesc din tradiții. Majoritatea tradițiilor au supraviețuit doar pentru că nu a fost nimic care să le înlocuiască. Pentru religia creștină, iluminarea este un sacrilegiu, deoarece devalorizează singurul lucru important pentru ea - dogma sau externul. Există un test al credinței prin prostii sau înlocuirea ritualurilor sacre cu un set de acțiuni rituale lipsite de semnificație inteligibilă: religia devine mai înaltă decât credința. Dacă ceea ce este accesibil conceptului uman nu este potrivit pentru sacru, cunoașterea nu mai este potrivită. Astfel, trăirea este înlocuită de morți, versatilitatea tradiției este înlocuită de dogmă și unicitate, din care obținem un mod de viață, o rutină,o imagine a prostiilor, o credință într-un miracol care nu poate fi explicată cu ajutorul rațiunii, caracteristică civilizației pierdute a atlantilor și a tradițiilor grecești din Bizanț. Rutina s-a dovedit a fi mult mai viabilă decât spiritul. Dar rutina nu reînvie dacă a murit deja. Înviază spiritul. Datorită unor asceți precum Sergius de Radonezh, spiritul marelui popor a fost păstrat în tradițiile rusești, „lanțul de aur” al moștenirii spirituale a înțelegerii filozofice a lumii înconjurătoare, trecut de la profesor la student și conducând pe calea evoluției spre culmile cosmice ale cunoașterii umane a vieții. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între unul și celălalt.ceea ce este tipic pentru civilizația pierdută a atlantilor și tradițiile grecești din Bizanț. Rutina s-a dovedit a fi mult mai viabilă decât spiritul. Dar rutina nu reînvie dacă a murit deja. Înviază spiritul. Datorită unor asceți precum Sergius de Radonezh, spiritul marelui popor a fost păstrat în tradițiile rusești, „lanțul de aur” al moștenirii spirituale a înțelegerii filozofice a lumii înconjurătoare, trecut de la profesor la student și conducând pe calea evoluției spre culmile cosmice ale cunoașterii umane a vieții. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între unul și celălalt.ceea ce este tipic pentru civilizația pierdută a atlantilor și tradițiile grecești din Bizanț. Rutina s-a dovedit a fi mult mai viabilă decât spiritul. Dar rutina nu reînvie dacă a murit deja. Înviază spiritul. Datorită unor asceți precum Sergius de Radonezh, spiritul marelui popor a fost păstrat în tradițiile rusești, „lanțul de aur” al moștenirii spirituale a înțelegerii filozofice a lumii înconjurătoare, trecut de la profesor la student și conducând pe calea evoluției spre culmile cosmice ale cunoașterii umane a vieții. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între cei doi. Datorită unor asceți precum Sergius de Radonezh, spiritul marelui popor a fost păstrat în tradițiile rusești, „lanțul de aur” al moștenirii spirituale a înțelegerii filozofice a lumii înconjurătoare, trecut de la profesor la student și conducând pe calea evoluției spre culmile cosmice ale cunoașterii umane a vieții. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între cei doi. Datorită unor asceți precum Sergius din Radonezh, spiritul marelui popor a fost păstrat în tradițiile rusești, „lanțul de aur” al moștenirii spirituale a înțelegerii filozofice a lumii din jur, a trecut de la profesor la student și a condus pe calea evoluției spre culmile cosmice ale cunoașterii umane a vieții. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între unul și celălalt. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între unul și celălalt. Caracteristica istorică a ortodoxiei ruse a fost izolarea ei nu numai de mahomedanism, ci și de latinism și, ca urmare, poporul rus nu a văzut aproape nicio diferență între unul și celălalt.
În jurul bisericii Sf. Sergius, Rusia a reînviat spiritual a început să se unească. Acum atât învățăturile vedice, cât și creștinii au găsit un limbaj comun. El a reușit să combine aparent incompatibilul, unind cele două religii în război din Rusia și, prin aceasta, a pus capăt conflictelor civile prelungite și războaielor care au îndepărtat mai mult de jumătate din populația Rusiei de atunci. La baza sa, învățătura lui Sergius este aceeași învățătură cosmogonică profundă ca vechea credință hiperboreeană a strămoșilor noștri. Sub el, credincioșii s-au considerat, ca mai înainte, nepoții lui Dumnezeu. El a reușit să arate că adevărata învățătură a lui Hristos nu are nicio legătură cu creștinismul ortodox, unde sunt arse temple și dizidenți. Toate sărbătorile creștine majore din Rusia sunt moștenirea activităților ascetice ale starețului Radonezh,care a obligat să unească ambele religii într-un întreg întreg armonios și a salvat Rusia în fața noii invazii a Hoardei. Nu este de mirare că este adesea numit „patronul țării rusești”.
Etc. Sergiy s-a născut la 1314-08-10 în moștenirea Radonezh, lângă actualul Sergiev Posad din regiunea Moscova. Părinții lui Boyar, Cyril și Martha, la botez, l-au numit Bartolomeu. După înmormântarea părinților săi și tonificarea în monahism, toate activitățile sale de la vârsta de 23 de ani au avut ca scop renașterea și iluminarea spirituală a Rusiei, păstrarea, întărirea și extinderea limitelor lumii spirituale datorită reconcilierii a două ideologii într-un singur aliaj, ceea ce îi permite să aibă în baza sa politică nu munca sclavă, ci munca liberă a unui artizan și vitejia unui războinic care își apăra patria.
Astfel, la Moscova, Rusia, grație reformei bisericești a lui Sergius, a fost consolidată o ordine socială feudală, care a oferit avantaje enorme în structura economică și politică a statului în comparație cu sclavia occidentală impusă. Rusia în scurt timp a devenit capabilă să-și apere independența, iar sultanii ortodocși și estici au început să ia în calcul. Au fost construite noi mănăstiri în toată Rusia, unde călugării s-au angajat în agricultură, tâlhărie și arte marțiale. În oraș au fost construite altele noi, care nu mai sunt similare cu cele bizantine, ci copiază templele și bisericile antice vedice.
Creștinizarea Rusului sub Sergius a avut loc prin avanposturile credinței - mănăstiri ortodoxe, în fruntea cărora a pus oameni de încredere care mențin puritatea credinței fără ipocrizie, ipocrizie și aspirații de sine. Rețeaua de mănăstiri a fost unită și comunicată între ele. Sistemul mănăstirilor se învecinează cu fortificațiile unor orașe precum Moscova, Mozhaisk, Kolomna și a fost creat în aceeași ordine cu pământurile de frontieră. Reformele bisericii interne ale lui Sergius au contribuit la independența economică și politică a mănăstirilor ortodoxe, care au început să joace un rol important în sistemul politic al Rusiei de Nord-Est.
La baza activității sale a fost rescrierea cărților, diseminarea cunoștințelor antice despre credință, punerea bibliotecilor, păstrarea ritualurilor cultului solar, în ciuda numelor evreiești ale zeilor. A fost important să păstrăm „lanțul de aur” al continuității îmbunătățirii spirituale de sine, capacitatea de a urmări calea strămoșilor dați de zeii Vedelor, devenind oameni ai cunoașterii și nu slujitori ai unui cult dependent de putere. A fost important să nu pierdeți experiența acumulată a multor secole de tradiții spirituale care permit sufletului să evolueze spre înălțimi divine.
Nu este de mirare că raidul lui Khan Tokhtomysh, în 1382, la Moscova, când prințul Dmitry nu se afla în capitală, a urmărit un singur obiectiv - de a arde biblioteca prințului, care a fost colectată chiar de Sfântul Sergius. Tokhtomysh a efectuat o ordine directă, dar aceasta a fost o mică parte a unui mare plan de distrugere a vedicismului în Rusia.
La fiecare mănăstire, prin eforturile sale, s-a organizat rescrierea cărților antice și a depozitelor de cărți, care descriau servicii antice, ritualuri de inițiere, evenimente semnificative din punct de vedere istoric „de unde proveneau ținuturile rusești”. Cine sunt Rusul sau Sura, dacă citiți de la dreapta la stânga, istoria apariției lor pe planeta Pământ. Împărțirea în Rusov-Uranian (Uranus este spiritul, principiul masculin care personifică cerul) și Antov (nu) - conducătorii pământului care au negat puterea raiului sau principiul cosmic. Apoi, căile evoluției au divergent, au început războaiele. Oamenii au început să se degradeze, au apărut primatele. Confruntarea a dus la războiul mondial sau la potop, cu toate consecințele care urmează: glaciație, deșerturi create de om, prăbușirea civilizației. Planeta a devenit depopulată, dar evoluția a fost reluată, Duhul nu s-a pierdut într-o luptă grea. Sergius a predicat ascensiunea către Duh,întoarcerea la leagănul Cosmosului, împlinirea legilor Regulii și a ordinii Universale. În timp ce oamenii se certau și se luptau, a intervenit o a treia forță, care a reușit să acapareze dominația mondială pentru o vreme - puterea Sionului, care a înlocuit calea spirituală cu dobândirea. Creștinizarea Rusului la acea vreme a purtat în sine pericolul unei lumi unipolare, care a condus în cele din urmă la majoritatea popoarelor la stagnare și degradare spirituală, aruncând lumea în dezvoltarea sa de mai bine de 500 de ani în întunericul Inchiziției Evului Mediu, când simpla alfabetizare era considerată o crimă.ceea ce a condus în cele din urmă la majoritatea popoarelor la stagnare și degradare spirituală, aruncând lumea în dezvoltarea ei de mai bine de 500 de ani în întunericul Inchiziției Evului Mediu, când simpla alfabetizare era considerată o crimă.ceea ce a condus în cele din urmă la majoritatea popoarelor la stagnare și degradare spirituală, aruncând lumea în dezvoltarea ei de mai bine de 500 de ani în întunericul Inchiziției Evului Mediu, când simpla alfabetizare era considerată o crimă.
Video promotional:
Cu Sergius, fiecare călugăr pustnic a lucrat pentru el și pentru binele comunității, oferindu-se tot ce avea nevoie, fiind un muncitor independent care și-a asumat pe deplin responsabilitatea pentru viața și dezvoltarea spirituală a acestuia. Nimeni nu a primit privilegii, nimeni nu avea dreptul să trăiască pe cheltuiala altcuiva sau în detrimentul comunității. Munca gratuită a tuturor pentru binele tuturor i-a făcut pe oameni să fie egali și i-au eliminat în mod natural pe cei care nu erau pregătiți pentru dificultățile vieții monahale și ale serviciului spiritual. În mănăstiri și cămine monahale, utilizarea vinului a fost interzisă. Pe de altă parte, calitățile morale au fost menținute și încurajate: onestitate, veridicitate, incoruptibilitate, curaj, dragoste pentru patrie, muncă asiduă. Astfel, s-a păstrat instituția autodisciplinei și etapele morale ale evoluției spirituale.
În învățătură, Sergius s-a bazat întotdeauna pe Hristos. El a lărgit conceptul lui Hristos, și-a arătat învățătura în multe feluri și a făcut-o foarte convingător. A reușit să îmbrace vechea viziune asupra lumii vedice într-o formă creștină. Și numai inițiații au înțeles că capul zeilor Rod a devenit „părintele ceresc”, Dazhbog - fiul Rodului a devenit fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos, iar Lada, zeița iubirii și a armoniei, a luat forma Fecioarei Maria etc. Funcțiile vedice ale vechilor zei arieni (orieni) au fost extrapolate de Sergius de Radonezh la numele arhanghelilor, îngerilor și sfinților panteonului creștin. Nu este dificil pentru o persoană cu adevărat rusă să înțeleagă, dacă ne amintim că toate cuvintele principale și cele mai importante concepte sunt încă bazate pe rădăcina genului: oameni, părinți, rude, oraș, grădină etc., și toți trăim cu Rodul sau în Natură.
În jurul bisericii S. Radonezhsky, Rusia a reînviat spiritual a început să se unească. Acum atât vedicii, cât și creștinii au găsit un limbaj comun, iar Occidentul catolic era privit ca o pată fierbinte a discordiei și a răului, care a pervertit adevărata învățătură a lui Hristos.
Preoții ortodocși, împreună cu magii supraviețuitori, i-au învățat pe oameni să citească și să scrie și să filozofeze. Biserica S. Radonezhsky a traversat foarte curând granițele principatului Moscovei și a început să se răspândească în sudul și nord-vestul Rusiei. Spiritualitatea statului rus s-a format din interacțiunea a două mari tendințe religioase. Pentru Occident, pare un creștinism ortodox, ținând cont de particularitățile locale, pentru oamenii săi - învățăturile cosmice cosmice antice.
Toate sărbătorile creștine majore din Rusia sunt moștenirea timpului ascetismului Sfântului Serghie. Nu au fost impuse oamenilor, ci, dimpotrivă, le-au fost rezervate. Deși într-o formă diferită, dar esența lor rămâne aceeași. Sergius din Radonezh, schimbând toate cunoștințele vedice antice în termeni creștini, a creat o doctrină mistică ortodoxă secretă, pe care tot clerul rus a început să o învețe. Deci, în Rusia, a fost reînviat un scut ortodox puternic, împotriva oricărei influențe oculte-religioase din afară, încercând să influențeze sufletul poporului rus.
De-a lungul timpului, existau planuri de separare a Bisericii Ortodoxe Ruse de Biserica Bizantină în declin spiritual, ale cărei zile erau deja numerotate.
Creștinismul ortodox al Sfântului Serghiu a făcut posibilă păstrarea autonomiei tradiționale de sine, instituția vrăjitoriei și chiar ceremoniile de nuntă.
Unirea ținuturilor rusești din jurul Moscovei a fost rezultatul unității spirituale a oamenilor care profesează, se pare, două religii diferite. El a putut să arate că adevărata învățătură a lui Hristos nu are nicio legătură cu creștinismul occidental, că Isus nu a învățat niciodată să distrugă templele, să organizeze cruciade și să arde eretici la miză și că nu există niciun motiv pentru lupte religioase în țară.
Sergius a tradus creștinismul rus de la egregorul distrugerii la egregorul creației și prin asceza sa a salvat pentru multe generații adevărata și înaltă învățătură pe care Iisus a adus-o în Iudeea.
Sergius, în esență, a cerut să folosească doar ceea ce natura însăși oferea fără violență împotriva ei. Nu poți lua una imatură sau viermă, ca acel fruct al binelui și al răului, pentru care oamenii nu erau pregătiți. Carta lui Keliot a lui Sergius a făcut posibilă fiecăruia să lucreze la propriul său foc, să înnobilăm țara, să învețe să împărtășească tot ceea ce aveți și, în același timp, să vă protejați munca și pământul împreună. Se putea retrage în celulă. Toată lumea a construit lumea pentru sine, dar era comună tuturor. Nicio infracțiune nu a fost pedepsită, fiecare a acționat așa cum i-a dictat conștiința. El însuși a trebuit să decidă în mod voluntar pentru el însuși să se supună regulilor comunității celliotice, crezând în puterea divină a legilor Regulii sau să meargă pe un alt drum. Cu alte cuvinte, a lucra pentru gloria păcii și a binelui, fără a cere nimic în schimb. Fiecare călugăr a învățat să își asume responsabilitatea pentru viața, mâncarea, sănătatea, destinul,sentimente și gânduri.
Etc. Sergius a dat calea singurătății tăcute, adică calea unei stări meditative interioare permanente. Pentru el, mântuirea creștină este asceza și cunoașterea de sine a naturii interioare a omului conform învățăturii lui Hristos că „Împărăția lui Dumnezeu este în noi”. Calea care a fost cândva caracteristică Magilor din Rusia antică. Mai târziu, Sf. Sergius și urmașii săi au fost numiți „tăcători mari”. Sergius nu a încercat să-i sublinieze importanța, a mers peste tot. El a putut să ajungă la șaptezeci de kilometri până la Moscova într-o singură zi.
Bătălia de pe câmpul Kulikovo a jucat un rol important în unitatea poporului rus. Prințul Moscovei Dmitry a ascultat în toate îndrumătorul său spiritual, Sfântul Serghie, cu care a dorit să separe Biserica Ortodoxă de Biserica Bizantină. Să-l pună peste propriul său patriarh al Moscovei, apropiat în spirit de reformatori și, prin aceasta, va uni toate țările ruse într-un singur întreg.
Ca răspuns, Occidentul a organizat o nouă invazie tătaro-mongolă condusă de Khan Mamai, ostilă pentru tot creștinul. A fost necesar să-l forțeze pe Mamai să-și mute trupele în Rusia și, mai ales, la Moscova, pentru a pune capăt reformelor prințului Dmitry și activităților educaționale ale Sf. Sergius.
Mamai era convins că Rusia era o pradă ușoară, că Moscova nu avea o armată regulată, cu excepția mercenarilor și că războiul va consolida influența Hoardei de Aur și a Islamului atât de mult încât el, ca un khan și un comandant, putea concura cu Tamerlane însuși. Au promis că vor ajuta cu bani și arme și chiar cu un contingent militar.
Planurile de anvergură au fost îndreptate nu numai împotriva Moscovei, ci și împotriva Republicii Novgorod, mai târziu cu ajutorul cavalerilor livonieni și a acelorași mongoli-tătari. Nu degeaba granița rusă de vest a înaintat fie spre vest, fie s-a retras în est, dar în orice poziție a rămas fortificată. Doar Marele Zid Chinezesc poate fi numit analog istoric. Am fost întotdeauna barbari pentru ei, din cuvântul varra - un zid.
Armata lui Mamai s-a dus de la Volga la Don, măturând tot ce-i stătea în cale. Pentru populația vedică din cazaci, adoptarea mahomedanismului de Hoarda de Aur a însemnat o moarte rapidă. Locuitorii regiunii Don, urmașii sciților-sarmaților, trăiau independent sub orice cuceritori. Nici măcar Tamerlane nu a putut cuceri războinici nativi. Dar Mamai s-a agățat de independența lor.
Cazacii nu au văzut o mare diferență între învățăturile lui Sergius în comparație cu vechea religie vedică. Mai mult decât atât, creștinismul ortodox a făcut posibilă păstrarea tradițională guvernare a Donului și instituția vrăjitoriei și ritualurile vedice. Cercul de cazaci era un fel de analog al vechei.
Armata rusă nu a fost o armată obișnuită, ci mai mult o miliție zemstvo, cu excepția micului echipaj al prințului. Aceștia așteptau ajutorul promis al principatului ruso-lituanian. Dar Jagailo a întârziat din anumite motive sau catolicii nu au vrut să-și ajute în credință frații lor ortodocși. El a tabărat nu departe în spatele muscovenilor. Superioritatea numerică a fost clar de partea lui Mamai. În ciuda vitejiei și curajului trupelor prințului Dmitry, înfrângerea din partea tătarilor era inevitabilă dacă cazacii ortodocși nu ar fi intrat în mod neașteptat în luptă. Un trup de zece mii de cazaci, condus de atamanul Tmar, a apărut pe malurile Donului, când bătălia era în plină desfășurare. Cazacii, traversând Donul, s-au repezit imediat la ultima rezervă a lui Mamai, lângă tabăra sa, iar Bobrok, comandantul prințului, a trimis în acest moment un regiment de rezervă în aripa dreaptă a tătarilor. Bobrok a văzut cum forțele proaspete ale lui Mamai cu cineva au intrat în luptă și înecând urletul carnatului un sunet de cor polifonic. As-saki sau Don Cossacks, atacând tumenul personal al lui Mamai, i-au cântat un imn lui Perun. Câteva minute mai târziu, întreaga armată rusă a ridicat imnul vechiului zeu rus al victoriei. La 8 septembrie 1380, imnul victoriei ruse a sunat pe câmpul Kulikovo, care a tăcut mai bine de două secole.
Trăsăturile sfântului au fost ulterior enumerate succint într-una dintre scrisorile țarului Alexei Mikhailovici din mijloc. Secolul al XVII-lea: „un minunat campion al inamicului împotriva inamicului alături de noi și batjocorește domnia rusă”. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că pelerinajele obișnuite la Mănăstirea Trinității cu ocazia sărbătorii Trinității și în ziua amintirii Sf. Serghie din Radonezh au devenit parte a ritualului regal. Adevărat, acest lucru nu a împiedicat țarul să pună în aplicare reforma Nikoniană, care a dus la o schismă profundă în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse, la interzicerea și distrugerea cărților bisericești lăsate în moștenirea Sf. Sergius și a asociaților săi. Aceste reforme au fost numite „corectarea cărților bisericești după modelul grecesc”. Principalul lucru a fost că democrația bisericească a fost înlocuită cu o verticală strictă a puterii, în fruntea căreia se afla patriarhul, dar de fapt - regele. Păpuși creștini occidentali s-au răzbunat pe deplinrealizând Sfânta Inchiziție în Rusia după propriul său model. Divizarea a provocat pagube ireparabile cauzei Sf. Sergius și a întregii Rusii. Compus de reformele lui Petru, s-a transformat într-un abis care se afla între popor și guvern și a devenit cauza multor revolte ulterioare.
Dar, în ciuda încercărilor constante ale religiei militante latine de a subjuga Moscova la stăpânirea sa, Rusia a rămas inaccesibilă obiectivelor Occidentului. Au fost momente când patriarhii latini s-au așezat la Ierusalim și la Constantinopol. Dar nu au ajuns niciodată la Moscova de-a lungul istoriei. Deși au reușit să conducă viziunea asupra lumii vedice a Rusiei într-un subteran profund, au impus creștinismul occidental Rusiei și au adus civilizația în numitorul comun al globalizării. Dar este evident că frica creștinismului „păgân” al Sfântului Serghiu este încă vie în Roma și în mintea conducătorilor occidentali și de peste mări.
Etc. Sergius nu a fost niciodată un politic laic și nu avea o demnitate spirituală semnificativă. Dar el a fost, de fapt, liderul spiritual al unei puteri înviorate, de care nu numai oamenii, ci și cei aflați la putere îi ascultau. Meritele sale de lider politic și spiritual nu pot fi supraestimate. Dacă nu ar fi fost pentru politica sa externă și internă înțeleptă, Rusia s-ar fi regăsit în strânsoarea de fier a cruciadelor cavalerilor germani și baltici, a locuitorilor din stepă - vornicilor de la Tamerlane și Hoardă și, în sfârșit, ar putea deveni ostatic al luptei interne a prinților apanajari. Curând după moartea sa, în 1447, călugărul Serghiu de la Radonezh a fost canonizat și canonizat, iar mai târziu a fost venerat ca patronul ceresc și intercesorul suveranilor din Moscova. Și nu degeaba, în mănăstirea Trinitatea-Sergius, bunicul-ducal și regele au fost botezați.
Icoana „Treime” de A. Rublyov, creată în Mănăstirea Sergius și recunoscută în unanimitate drept unul dintre cele mai mari monumente ale culturii ruse, a fost scrisă „în amintire și laudă” lui Sergius. Această lucrare a picturii rusești antice, plină de pace, liniște și liniște, dezvăluie armonios principalele simboluri creștine ale trinității imaginilor lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Sfântul Duh. Icoana caracterizează cel mai pe deplin moștenirea spirituală a Sfântului Serghie, unde Dumnezeu Tatăl este creatorul lumii materiale și Dumnezeu este fiul păzitorului diversității lumii arătate oamenilor. Locul central este ocupat de vasul de jertfă și sfințirea acestuia de către Duhul Sfânt, imaginea întrupată a lumii spirituale, care nu este supusă neobosită distructivă a timpului. Icoana lui Rublev, într-un fel, a devenit o întruchipare artistică a viziunilor teologice și religioase-filozofice ale Sfântului Serghiu. Deja în timpul vieții călugărului Sergius al lui Radonezh, imaginea colectivă a Rusiei unite, pe care poporul rus a tânjit-o atât de mult în secolele 13-14, a fost considerată întruchipată într-o persoană reală și care a dat naștere unei scări fără precedent în istoria ascetismului ortodox care a avut loc în secolele 14-15.
