Partea 1: Descoperiri uimitoare în ceea ce privește creația lumii, paradisul, potopul și Turnul Babel.
Partea 2: Adevăr și legendă despre patriarhi.
Partea 3: Tradiție sau adevăr popular?
Partea 4: Moise într-un hal de mituri
Partea 5: Epoca luptei și a eroismului
Partea 6: Adevăr și legendă despre creatorii Regatului Israel
Divizarea statului Davidic în Israel și Iudeea s-a dovedit a fi una dintre cele mai mari tragedii ale poporului evreu. Este suficient să cităm câteva fapte pentru a fi convins de acest lucru. Solomon a murit în 932 î. Hr. Samaria a căzut în 721. Deci, regatul Israelului a durat doar puțin peste două sute de ani.
Iudeea, care a chemat Asiria să ajute în lupta împotriva triburilor israeliene frățești, a supraviețuit doar pentru că a devenit vasal al izbăvitorului ei imaginar.
Video promotional:
Deja la douăzeci de ani după căderea Samariei, regele asirian stătea la zidurile Ierusalimului, iar regatul evreiesc și-a păstrat independența doar datorită unui fericit accident. A durat încă o sută cincisprezece ani, până în 586 î. Hr., când Nebucadnețar a distrus Ierusalimul.
Există motive foarte complexe pentru această tragedie. După cum știți, a existat întotdeauna un profund antagonism etnic și politic între triburile din nordul și sudul. În timpul domniei lui David și Solomon, acesta a fost înmuiat de interesele comune ale statului și de un centru religios comun - Templul Ierusalimului. În urma despărțirii, Israel a rupt și această comunitate vitală prin crearea propriilor sale centre religioase la Betel și Dan. Aceasta nu numai că a dus la o întrerupere spirituală completă între cele două regate evreiești, dar a afectat și relațiile lor interne într-un mod dezastruos.
Să încercăm să analizăm ce s-a întâmplat în Israel. În ceea ce privește compoziția populației, triburile israeliene erau în minoritate din țară. Au fost puternic influențați de diverse triburi canaanite cu o bogată tradiție religioasă și culturală. Ieroboam și alți regi israeliți au fost nevoiți să țină cont de ea și, prin urmare, chiar cultul Domnului a preluat un caracter idolatru acolo. Aceasta a găsit o expresie în stabilirea viței de aur și expulzarea din țară a reprezentanților ortodocși ai Yahvismului - preoții și leviții.
Israelul slab nu s-a putut apăra cu succes împotriva influenței statelor vecine - Fenicia și Damasc. Cultele religioase ale acestor țări au luat rădăcini din ce în ce mai adânci în Israel și, uneori, părea că Yahvismul era sortit dispariției. În timpul domniei lui Ahab și a soției sale feniciene Izebel, lupta împotriva Yahvismului a căpătat un caracter sângeros.
Aflăm din Biblie că regina, o închinătoare zeloasă a zeilor fenicieni, a persecutat și i-a ucis pe profeții lui Iehova. Adevărat, atunci o răscoală a izbucnit sub conducerea profetului Ilie, dar, judecând după faptul că Ilie a fost nevoit să părăsească țara, s-a încheiat cu un eșec. Doar Jehu, conducătorul Yahvistilor, devenit rege, s-a ocupat de cultele altor oameni. Dar triumful Yahvismului nu a durat mult. Curând, Jehu însuși, aparent căutând să obțină popularitate în rândul majorității supușilor săi, a apelat la idolatrie. Chiar și primul rege al lui Israel, Ieroboam, care a venit la putere cu sprijinul grupului Iehova al profetului Ahiah, a încurajat idolatria.
În general, dacă privim istoria regatului israelit din acest unghi, atunci suntem uimiți să vedem că Biblia fie acuză toți regii de cultul zeilor străini, fie trece în tăcere activitățile lor religioase, care este, de asemenea, destul de elocvent. Cu alte cuvinte, printre ei nu a existat niciun singur Yahvist credincios care ar fi câștigat aprobarea compilatorilor cărților istorice ale Bibliei.
Și cum rămâne cu situația din Iudeea în acest sens? S-ar părea că această țară, protejată de vecini de lanțurile muntoase, păstra un obiect de cult tradițional - Chivotul Legământului, țară în care marea majoritate a populației erau evrei, urma să devină un cetate al religiei lui Moise. Și totuși, chiar și acolo, cultul zeilor extratereștri a înflorit mereu. Opt regi evrei sunt acuzați de Biblie de idolatrie sau persecuție a clasei preoțești. Ahaz și-a dat propriul fiu ca ofrandă de ars. Ioas l-a ucis pe preotul Zaharia pentru că l-a mustrat pentru idolatrie. Manase a început o urmărire sângeroasă a Yahvistilor.
În ciuda tuturor acestor lucruri, Yahvismul în Iudeea a fost mult mai puternic decât în Israel.
Datorită regilor precum Asa, Iosafat, Poram, Ezechia și Iosia, religia lui Moise a fost reînviată din nou și din nou și în cele din urmă a predominat asupra altor culte. Acest lucru s-a datorat mai ales lui Iosia, care a efectuat reforme religioase fundamentale și a restaurat normele legale prevăzute în cartea Deuteronomului. Astfel, o lungă și amară luptă religioasă a chinuit în mod constant ambele state. Mai mult, această luptă a fost legată de mii de fire cu alinierea forțelor politice internaționale. Grupuri de lupte din Samaria și Ierusalim au căutat sprijin din partea Siriei, apoi a Asiriei sau a Egiptului.
Astfel, Israel și Iudeea au devenit ținta intrigii politice care au dus în cele din urmă la moartea lor. Relațiile sociale din ambele țări s-au deteriorat și ele. Așa cum se întâmplă de obicei, războaiele internaționale, revoluțiile, loviturile de palat și tulburările religioase nu numai că au dus la anarhie, dar au și agravat contradicțiile de clasă. Masele largi de oameni, încărcați de impozite și datorii, au devenit din ce în ce mai sărăcite, în timp ce o mică mână de bogați a făcut averi uriașe.
Au apărut înțelepți, precum profeții Amos, Ieremia și Neemia, condamnând exploatarea, uzura și cruzimea celor bogați, dar, din păcate, învățăturile, predicile și apelurile nu au reușit să transforme cursul istoriei. Scrisoarea menționată mai sus a unui țăran israelian, găsită în 1960 în zona orașului palestinian Rishon Lezion, poate servi ca o ilustrare vie a acestor relații.
Scrisoarea, potrivit oamenilor de știință, a fost scrisă în secolul al VII-lea î. Hr. și constă din paisprezece rânduri de text sculptate în fragmentele unui ulcior. Textul este deteriorat și are spații, dar conținutul său este clar. Un țăran care tocmai a terminat culegerea recoltei îi scrie prințului său o plângere împotriva vameșului, care, fără niciun motiv, și-a luat mantia de la el. Dacă considerăm că mantia a servit și ca pătură pentru săracii israelieni, înțelegem brutalitatea sistemului fiscal la acea vreme. Mantia trebuie să fi fost singura posesie a țăranului jignit.
Cu timpul, însă, chiar și bogații au început să sufere de războaie și tulburări politice. Triburile ostile au chinuit țara cu raiduri constante, iar marele tribut care trebuia plătit statelor vecine a fost acoperit din propriile buzunare de către cei care mai aveau aur și argint, din moment ce nimic nu putea fi stors din masele sărace. Sângerosul uzurpator Manaim, în ciuda metodelor teroriste de guvernare, a trebuit să se bazeze pe Asiria pentru a rămâne la putere.
Cel de-al treilea Tiglatpalasar a cerut o mită fantastică pentru serviciul - o mie de talente de argint. Manaim a strâns această sumă, colectând de la fiecare om bogat cincizeci de sicli de argint. Deoarece fiecare talent avea trei mii, el a plătit trei milioane de sicli patronului său. Aceasta înseamnă că șaizeci de mii de oameni (trei milioane împărțiți la cincizeci) au trebuit să plătească un mare tribut pentru ca sângeroasa uzurpătoare să rămână pe tron.
În lumina acestor fapte, loviturile de palat constante și regicidele din Israel devin de înțeles. În Iudeea, s-au întâmplat și regicidele și loviturile de stat, dar o singură dinastie a urmașilor regelui David a condus acolo tot timpul, în timp ce în Israel, nouă dinastii, fondate de uzurpatori prin violență și vărsare de sânge, s-au schimbat peste două sute de ani.
Lupta dinastică dintre conducătorii lui Israel și Iudeea și lupta preoților pentru hegemonie au slăbit ambele state și au afectat interesele poporului. Adevărat, s-a întâmplat ca ambii țari să trăiască în pace unul cu celălalt, dar acest lucru s-a întâmplat rar, iar relațiile pașnice au avut mai mult caracterul manevrelor politice și nu au fost nicidecum dictate de considerente de patriotism. În mare parte, ambele state au purtat războaie devastatoare între ele și nu au ezitat să apeleze la cei mai răi dușmani primordiali pentru ajutor.
Iată trei exemple care ilustrează clar miopia politică a conducătorilor ambelor țări. Vinovatul schismei - Ieroboam a fost fără îndoială pe salariul faraonului egiptean. Rezultatul imediat al rebeliunii sale a fost că, la cinci ani de la moartea lui Solomon, faraonul Susakim a fost primul care a distrus Canaanul și a luat toate comorile templului din Ierusalim. Regele israelian Ioas a jefuit și templul Ierusalimului și a distrus parțial zidurile orașului. Regele Pekah a încheiat o alianță cu Damasc și, căutând să forțeze Iudeea să se alăture coaliției anti-asiriene, a marșat împreună cu aliatul său împotriva regelui Ahaz, a distrus Iudeea și a început un asediu al Ierusalimului.
Apoi regele Ahaz a invitat trupele asiriene în Canaan. Această politică de sinucidere nu a putut duce decât mai devreme sau mai târziu la moartea ambelor state. În timp ce zece triburi israeliene au dispărut fără urmă în conglomeratul motley al popoarelor din Mesopotamia, pentru evrei așa-numita captivitate babiloniană nu a fost o captivitate, ci o simplă relocare, adesea foarte benefică din punct de vedere material. În plus, evenimentele istorice au luat o întorsătură foarte favorabilă pentru ei. Deja în primul an al domniei sale, regele persan Cyrus le-a permis să se întoarcă în patrie.
Primul grup de repatriați a pornit în primăvara anului 537 î. Hr., și, prin urmare, exilul a durat mai puțin de cincizeci de ani. În ciuda unei perioade atât de scurte, mulți evrei s-au obișnuit să trăiască într-o țară străină și au refuzat să se întoarcă. Aceștia erau oameni din diverse categorii: comercianți, fermieri și artizani, care erau ținuți în noua lor patrie din considerente de afaceri, precum și mulți reprezentanți ai generației născute în Babilonia, care erau destul de indiferenți față de religia părinților.
Cu toate acestea, totuși, și-au păstrat un interes intens în vechea patrie și au contribuit cu generozitate la fonduri pentru restaurarea templului. Trăind într-o țară străină, păstrau obiceiurile și ritualurile vechi. Nu există nicio îndoială că în primul rând oamenii săraci, preoții și leviții și-au exprimat dorința de a reveni. Aceștia erau închinători zeloși ai Domnului, reprezentanți ai celei mai conservatoare părți ale adepților religiei mozaice, care nu se temeau de călătoria lungă și de viața din Ierusalimul ruinat. Astfel, în Iudeea, a existat o concentrare extrem de puternică de Yahvisti ortodocși. Se spune pe bună dreptate că evreii au părăsit țara ca națiune și s-au întors ca comunitate religioasă.
Acest fapt explică aproape tot ce învățăm din cărțile lui Ezra și Neemia. Aceștia izbesc mai ales influența colosală a religiei și a preoților în noua societate evreiască. Era un regim teocratic al celei mai pure ape. În frunte se afla marele preot, cu el ca organ consultativ se afla un consiliu de bătrâni, format din reprezentanți ai aristocrației. Din acest sinod a apărut ulterior un corp permanent - Sanhedrinul. Totuși, sistemul teocratic nu a adus egalitatea democratică pentru oameni. Preoții au comis abuzuri financiare, masele au fost supuse unei exploatări nemiloase.
Neemia, care, în ciuda vârstei sale avansate, s-a angajat să restabilească ordinea în țară, descrie relațiile existente acolo:
„Și a fost un mare murmur între oameni și între soțiile lor împotriva fraților lor, evreii. Au fost cei care au spus: Noi, fiii noștri și fiicele noastre, suntem mulți; și am dori să obținem pâine și hrănire și să trăim. Au fost și cei care au spus: câmpurile noastre și podgoriile noastre și ne plantăm casele, pentru a obține pâine de la foame. Au fost și cei care au spus: împrumutăm bani pentru a da regelui cu privire la securitatea câmpurilor și a viilor noastre … iată, trebuie să le dăm fiilor și fiicelor noastre ca sclavi, iar unele dintre fiicele noastre sunt deja în robie.
Nu există mijloace de răscumpărare în mâinile noastre; iar câmpurile și podgoriile noastre sunt cu alții. Când am auzit murmurul lor și astfel de cuvinte, am devenit foarte supărat. Mi s-a înfricoșat inima și i-am mustrat cu stăpânire pe cei mai nobili și conducători și le-am spus: profitați de la frații voștri … Și am spus:
greșești … Dă-le înapoi acum câmpurile lor, podgoriile și grădinile lor de măslini și casele lor și creșterea din argint și pâine, vin și ulei, pentru care le-ai împrumutat … Dar fostele provincii, care erau înaintea mea, au cântărit poporul și a luat de la ei pâine și vin, pe lângă patruzeci de sicli de argint; chiar și slujitorii lor au stăpânit poporul”(Neemia, capitolul 5, versetele 1-7, 9, 11, 15).
Împreună cu exploatarea și abuzul economic al celor aflați la putere, demoralizarea și indiferența față de afacerile naționale au crescut. Bărbații și femeile au intrat în căsătorie cu reprezentanți ai popoarelor vecine, rasiale; de multe ori copiii născuți din aceste căsătorii nu știau nici limba lor maternă, vorbindu-se vorbirea străină pe străzile Ierusalimului. Pentru a încheia totul, mulți dintre repatriați au folosit limba aramaică care domina Babylonia. Pe scurt, exista o amenințare că evreii nu vor mai exista ca națiune.
Reacția lui Ezra și Nehemia la aceste fenomene a fost extrem de violentă. Au stabilit legi stricte ale căsătoriei. Evreii căsătoriți cu străinii au fost obligați să-și trimită soțiile și copiii sau să părăsească statul în sine. Istoricul evreu Flavius Josephus povestește despre un anume Manasse, un evreu de naștere nobilă, care a revendicat postul de mare preot, dar a fost respins din cauza soției sale, un străin. Atunci domnitorul Samariei l-a numit preotul principal al templului construit pe Muntele Garizim. Acolo i s-au alăturat un număr mare de preoți și leviți care au fost expulzați din Ierusalim din aceleași motive.
Dorința de a se izola complet de popoarele vecine a avut o influență mare asupra religiei evreiești. Ea a devenit un instrument al politicii șovine, protejându-i pe micii evrei de influențe exterioare. Toată viața, până la cele mai mici detalii ale vieții de zi cu zi, a fost reglementată de reguli rituale detaliate. Sâmbătă, nimeni nu a avut dreptul să lovească pe drum sau să aleagă un vârf de pâine dacă îi era foame. S-a considerat chiar un păcat să scoată un măgar care a căzut în groapă.
Scriitorii evrei enumeră treizeci și nouă de lucruri care nu s-ar fi putut face în Sabat. Mulți rezidenți care nu erau de acord cu strictul ritualului au părăsit Iudeea.
Acest formalism religios fără rod, aproape de fetișism, a fost folosit de preoți pentru a-și consolida puterea asupra poporului. Aceeași religie a lui Moiseev a devenit lipsită de suflet, din această cauză, și-a pierdut profunzimea etică.
Din fericire, a existat o altă mișcare religioasă în Iudeea, care a fost exprimată de profeți.
Biblia conține cărțile a șaisprezece profeți, dintre care cele mai semnificative sunt cărțile lui Amos, Isaia, Ieremia și Ezechiel. Din faptul că fantezia populară i-a înzestrat pe unii dintre ei cu capacitatea supranaturală de a face miracole, nu rezultă deloc faptul că acestea sunt fețe legendare. Dar, în același timp, nu există nicio îndoială că nu toate textele pe care Biblia le atribuie le aparțin de fapt. În urma cercetărilor lingvistice, s-a stabilit clar că cărțile atribuite acestor profeți sunt doar antologii, compilate în cel mai bun caz din extrase autentice din scrierile lor și din texte ale unor autori necunoscuți care au trăit în diferite epoci.
Așadar, putem spune că cărțile biblice ale profeților sunt proprietatea comună a poporului evreu și exprimă ideile care i-au deținut încă din secolul al VIII-lea î. Hr. Profeții nu aveau nicio legătură cu evadatorii itineranți, deși erau forma cea mai înaltă, finală, a tradiției vechi de secole a divinității religioase. S-au diferențiat în primul rând prin faptul că profeția nu a fost profesia lor și nu și-au câștigat viața prevestind viitorul. Erau înțelepți, profesori ai poporului, personalități publice și politice, exponenți ai unui concept religios bazat pe principiul responsabilității morale individuale a unei persoane în fața lui Dumnezeu.
Isaia era un fermier bine făcut, Amos era un păstor, Ieremia era descendentul unei familii preoțești aristocratice și Ezechiel era un preot în templul Ierusalimului. Toți erau convinși că Iehova le-a încredințat o importantă misiune religioasă și socială. În primul rând, acești profeți au prezentat conținutul etic al religiei evreiești. Profetul Amos, de exemplu, a declarat în mod direct că nu este interesat de problemele rituale și ceremoniale în cultul Domnului, întrucât un singur lucru este important: că oamenii ar trebui să fie drepți și să-l păstreze pe Dumnezeu în inimile lor.
Micah a exprimat această idee și mai simplu, spunând că Iehova cere în primul rând bunătate, dreptate și milă de la o persoană. În cele din urmă, Isaia l-a făcut pe Domnul zeul întregii omeniri, oferindu-i trăsături universale. Conform învățăturii sale, evreii erau în continuare poporul ales, dar au fost aleși numai pentru a aduce veștile bune întregii omeniri și astfel a face posibilă mântuirea lumii.
Această idee mesianică era complet nouă și ulterior a avut o influență rodnică asupra ideologiei primelor comunități creștine. Este curios că unii savanți văd influența perioadei captivității babiloniene în ideea monoteistă profundă care apare prin scrierile profeților. Evreii trebuie să fi fost simpatici cu urmașii persani ai lui Zarathushtra, care au învățat că două forțe dușmănoase între ele operează în lume: zeul luminii Ormuzd și zeul răului Ahriman.
Cultul lui Ormuzd are, fără îndoială, multe în comun cu Yahvismul. Perșii, la fel ca evreii, nu au recunoscut statuile de cult, ceea ce le-a câștigat favoarea iconoclastelor Yahviste. Principalele concepte dualiste creștine - zeul și diavolul, cerul și pământul, lumina și întunericul - datează din epoca persană: evreii i-au împrumutat în perioada de stăpânire persană și, la rândul lor, au trecut la creștinismul timpuriu. Deci ideile profeților au fost destul de revoluționare.
Religia din învățăturile lor a încetat să mai fie o instituție publică și a devenit o problemă privată a fiecărei persoane. Ei au susținut că Iehova nu valorizează formele externe de cult și ritual, ci puritatea morală, onestitatea, bunătatea și dreptatea.
Aristotel a scris că ar părea ciudat dacă cineva a declarat că îl iubește pe Dumnezeu. Iar unii profeți au învățat cu exactitate dragostea lui Dumnezeu și cu această idee a marcat începutul unei noi ere în viața religioasă a națiunilor. Rezultatul logic al acestor principii morale a fost o critică accentuată a relațiilor sociale dintre Israel și Iudeea.
Profeții au stigmatizat concetățenii pentru apostazie, degradare morală, corupție. I-au înfiorat pe regi pentru crimele și înfrângerile lor și au profețit sărăcia și suferința întregului popor, dacă acesta nu s-a întors pe calea adevărată. Așa cum am subliniat în mod repetat, au existat o mulțime de motive pentru critici. În timp ce bogatul trăia în lux, populația devenea din ce în ce mai săracă. Regii au condus populația la muncă forțată la construcția templelor, palatelor și fortărețelor și ei înșiși locuiau în palate magnifice cu mulți slujitori și concubine.
Sclavia a existat în Canaan din vremuri imemoriale, dar sclavia datoriei a devenit răspândită doar în era regilor și după întoarcerea din captivitatea babiloniană. Cheltuielile militare cu toată greutatea lor au căzut asupra fermierilor și pastorilor și, în cele din urmă, i-au distrus. Exploatarea și tirania celor bogați, impozitele și datoriile au sporit sărăcia maselor muncitoare și au crescut bogăția celor aflați la putere. Profetul Isaia a exclamat în disperare: „Vai de voi, care adăugați casă în casă, alăturați-vă câmpului pe câmp, astfel încât să nu mai existe loc pentru alții, ca și cum ați fi singur pe pământ” (Isaia, capitolul 5, versetul 8).
Profeții au fost, de asemenea, politicieni cu gândire avansată. Isaia, de exemplu, l-a descurajat pe regele Ahaz să caute ajutor din partea asirienilor împotriva alianței siriano-israeliene.
Ieremia, riscându-și viața, a făcut furioși fanaticii politici care, în speranța ajutorului din Egipt, au incitat Iuda împotriva caldeilor. Chiar și atunci când Nebucadnețar a asediat Ierusalimul, Ieremia a cerut predarea. În curând, evenimentele au dovedit cât de corectă și rezonabilă a fost poziția sa.
Acești lideri spirituali, mentori, profeți inspirați și mari poeți întruchipau cele mai bune caracteristici ale poporului evreu. Principiile morale, ideile religioase și apelurile la dreptatea socială au lăsat o amprentă de neșters asupra culturii europene pentru următoarele două milenii.
Istoria biblică a Israelului și Iudeii se rezumă la listarea regilor și la evaluarea stăpânirii lor din punctul de vedere al Yahvismului. În cele mai multe cazuri, nu aflăm niciodată ce a incitat tarii la anumite acțiuni, care au fost motivele politice și psihologice ale războaielor, tratatele de prietenie și diverse evenimente diplomatice. Biblia spune doar când a condus un anumit rege. Într-un cuvânt, istoria biblică este în esență o listă laconică de fapte, fără nicio legătură cauzală.
Din fericire, istoria Israelului și Iudeii a fost legată de istoria marilor puteri ale antichității - Mesopotamia și Egipt. În Babilonia, Asiria, Noul regat babilonian al caldeilor și în Egipt, s-au păstrat arhive colosale, precum și inscripții pe pietrele de mormânt, în temple și pe stânci. În textele referitoare la istoria acestor state, există numeroase comentarii care aruncă o lumină senzațională asupra evenimentelor din Israel și Iudeea.
Datorită acestor descoperiri, a fost posibilă nu numai să aflăm relațiile cauzale ale multor informații biblice, ci și să stabilim că aceste informații sunt, de regulă, fiabile. Mai mult, a fost chiar posibil să se calculeze anii aproximativ de domnie ai regilor israelieni și evrei și să se clarifice cele mai importante date din istoria ambelor state. Iată un exemplu de asemenea rafinament. Biblia spune că Cyrus chiar în primul an după cucerirea Babiloniei a permis evreilor să se întoarcă la Ierusalim.
Datorită calculelor făcute pe baza documentelor persane, știm că acest lucru s-a întâmplat la sfârșitul anului 539 î. Hr. Și întrucât coloniștii se pregăteau de câteva luni, primul grup de repatriați a pornit nu mai devreme de primăvara anului 537 î. Hr. Nu ar fi lipsit de sens în prezentarea noastră să respectăm strict textul biblic vag și extrem de laconic, fără a folosi cel mai bogat material oferit de arheologie.
Prin urmare, capitolul despre Israel și Iudeea este o compilație din diverse surse istorice. Prezentarea, bazată în principal pe a treia și a patra carte a regatelor, este completată cu informații culese din cărțile lui Ezra și Neemia, din profețiile lui Isaia, Ieremia și Ezechiel, precum și din documentele păstrate în Mesopotamia și Egipt. Descoperirile arheologice făcute în Egipt și Mesopotamia confirmă surprinzător exactitatea și fiabilitatea textelor biblice numite anterior. Există atât de multe dintre aceste descoperiri, încât este imposibil să le enumerăm pe toate. Ne vom limita la doar câteva, cele mai importante și interesante.
Biblia spune că la cinci ani de la schismă, faraonul Susakim a invadat Iudeea și a jefuit templul din Ierusalim. Și într-un templu din orașul Karnak, a fost descoperit un basorelief cu imaginea acestei campanii. Vedem acolo zeul egiptean Amun conducând o sută cincizeci și șase de captivi evrei pe o funie. Fiecare captiv personifică unul dintre orașele capturate și jefuite de faraon. Din lista orașelor aflăm un detaliu curios că Biblia trece în tăcere:
Se dovedește că Susakim, în fervoarea războiului, nu l-a cruțat nici pe protejatul său, regele Ieroboam și, de asemenea, a făcut ravagii pe teritoriul noului regat israelian format.
Cel mai mare rege al Israelului, Omri, a subjugat regatul moabit și timp de patruzeci de ani a strâns un imens tribut de la vasalul său - o sută de mii de berbeci pe an.
În timpul domniei lui Joram, Mesa, regele lui Moab, s-a revoltat și a refuzat să plătească tribut. Atunci Joram, în alianță cu Edom și Iuda, a pornit împotriva Moabului. Biblia relatează că forțele lor combinate au învins Mesa și i-au devastat țara. În lumina acestui fapt, fraza biblică că cuceritorul „s-a depărtat de la el și s-a întors în propria lor țară” părea oarecum ciudată (a patra carte a Regilor, capitolul 3, versetul 27). Arheologia a explicat această frază criptică. În 1868, misionarul german F. A. Klein a găsit un bloc imens de bazalt albastru, cu o inscripție în Moabite, la est de Marea Moartă. Klein le-a oferit arabilor patruzeci de dolari pentru acest monument cel mai valoros. Dar, înainte de a avea loc tranzacția, guvernul francez a aflat despre asta și a oferit o mie cinci sute de dolari. Atunci arabii au ajuns la concluzie,că piatra de bazalt are unele proprietăți magice. Au ars foc sub el și au turnat apă peste el până au împărțit-o în bucăți mici, pe care au început să le vândă ca talismane.
Doar cu prețul eforturilor mari și pentru mulți bani, arheologii francezi au reușit să răscumpere fragmentele și să reasambleze piatra. În prezent este păstrat în Luvru.
Din inscripția de pe piatră rezultă că, la început, Mesa a suferit cu adevărat înfrângeri și, închisă în cetatea lui Cyrus-Gasserof, și-a sacrificat fiul cel mic pe zeul Chemos, pentru a-l îndrăgi. În rândurile următoare, este raportat cu glică că Mesa a învins invadatorii și „Israelul este pierdut pentru totdeauna”.
Deci, după cum vedem, ambele părți se lăudau cu victoria. Dar, întrucât Ioram nu a reușit să-l supună în cele din urmă pe Moab și el, după cum recunoaște Biblia, „s-a întors în țara sa”, putem concluziona că războiul a fost aprig, dar nimeni nu a reușit să obțină victoria finală. Cu toate acestea, Mesa și-a eliberat țara de la ani de jug.
Biblia povestește despre un incident care a rămas mult timp de neînțeles. Regele Ahab l-a învins complet pe regele Benadad al II-lea din Damasc și l-a luat prizonier. Dar, contrar obiceiului de atunci, nu l-a ucis și nu și-a distrus capitalul.
Dimpotrivă, Ahab a tratat pe Ben-hadad foarte uman, l-a pus pe carul său, l-a numit frate și chiar a făcut o alianță cu el și l-a eliberat.
Nu se putea decât să ghicești că în spatele acestei generozități neobișnuite pentru Ahab și, în general, pentru acea epocă, era ascuns un fel de secret. Misterul a fost rezolvat după descoperirea inscripției regelui asirian Shalmaneser III (859-825 î. Hr.).
Shalmaneser relatează că a învins o coaliție de doisprezece regi, printre care se numărau Ben-Hadad și Ahab. După ce a distrus douăzeci și cinci de mii de dușmani, a asediat Damascul, dar, evident, nu a putut să ocupe orașul, de când s-a întors la Ninive și nu a întreprins noi campanii timp de cinci ani. Din textul inscripției, putem concluziona că rezultatul războiului a rămas nesoluționat. Damasc a reușit să se apere, iar Ahab a revenit la casa sa rănit grav, dar neînvins. În lumina acestor fapte recent descoperite, povestea biblică devine clară. Ahab, desigur, era conștient de puterea crescândă a Asiriei și nu era interesat de slăbirea nejustificată a Siriei, care se află pe ruta dinspre Asiria către Israel. În calitate de om de stat vizionar, a ales singura politică sensibilă:
o alianță cu un dușman învins. Adevărat, această alianță s-a dovedit a fi fragilă. De îndată ce asirienii au scăpat, vechea dușmănie dintre Siria și Israel a izbucnit imediat cu o vigoare reînnoită, și Ahab a murit într-una dintre numeroasele lupte.
Cel mai mare interes pentru lumea științifică a fost trezit de așa-numitul „obelisc negru”, găsit în 1846 de arheologul englez Layard printre ruinele orașului asirian de pe dealul Tel Nimrud. Stâlpul tetraedru de bazalt negru este acoperit pe toate părțile cu basoreliefuri și texte cuneiforme. Într-o parte se află regele Shalmaneser al III-lea cu pastorul său. Un dans rotund de sclavi îi aduce cadouri valoroase: fildeș, țesături, ulcioare și coșuri, iar în alte părți aduc animale pe zgură: elefanți, cămile, antilope, maimuțe, tauri și unicornul legendar.
Un alt basorelief îl înfățișează din nou pe Shalmaneser. El stă cu mândrie în picioare, iar un nobil într-o mantie luxoasă brodată îl lovește cu fruntea. Abia câțiva ani mai târziu, englezul Rawlinson a reușit să descifreze inscripția. Și apoi s-a dovedit că figura bătaie este regele israelit Jehu care a ucis pe Ahab și Iebel. Inscripția de sub basorelief se scrie: „Un tribut adus regelui Jehu de la Beth-Umri (adică din familia regală a Omri): argint, aur, un castron de aur, vase de aur, pahare de aur, găleți de aur, staniu, un sceptru pentru rege și balsamul primit de la el”. …
Dintr-un alt text, rezultă că Jehu a adus acest tribut în cel de-al optsprezecelea an al domniei lui Shalmaneser, adică în jurul anului 842 î. Hr., Biblia trece în tăcere faptul că Jehu a fost vasal al regelui asirian. Inscripția asiriană explică de ce regele Damascului a invadat Israelul și i-a distrus orașele. Era răzbunare pentru trădarea lui Jehu a alianței anti-asiriene încheiată cu Siria, iar când a izbucnit un nou război cu Shalmaneser, el a predat Asiria fără luptă, plătind un tribut imens în aur și argint. Această politică lașă a avut consecințe fatale. După bătălii îndelungate și aprige cu Damasc, Israelul a suferit o înfrângere completă în timpul domniei lui Ioahaz, iar puternica sa armată a fost redusă cu forța la cincizeci de călăreți, zece căruțe de război și zece mii de infanterie.
Obeliscul Negru ne-a arătat cât de scurtă și pernicioasă a fost politica uzurpatorilor israelieni. Siria, abandonată de aliatul ei spre mila soartei, a fost forțată să lupte singură împotriva Asiriei puternice și a fost învinsă.
Israelul, slăbit de războaie cu aliatul său natural, a fost în cele din urmă cucerit de Sargon II. Samaria a fost distrusă și zece triburi ale Israelului au fost conduse în Mesopotamia, unde au dispărut fără urmă. Sargon este numit o singură dată în Biblie, în legătură cu restaurarea orașului Azot. Cuceritorul Samariei apare acolo anonim, ca „regele Asiriei”. Era greu de presupus că era vorba de Sargon, mai ales că regele Shalmaneser a fost menționat trei rânduri mai sus.
Doar inscripția găsită pe peretele palatului regal din Khorsabad a rezolvat toate îndoielile. S-a dovedit că Shalmaneser a început un asediu al Samariei, dar a murit un an mai târziu. Doar succesorul său, Sargon, care l-a asediat încă doi ani, a reușit să ocupe orașul. Deci, asediul total a durat trei ani, iar Samaria a căzut în 721 î. Hr. Într-o inscripție descoperită de arheologi, Sargon relatează:
„Am asediat și am subjugat Samaria și am luat douăzeci și șapte de mii două sute nouăzeci de locuitori ca pradă de război. Am format din ele un cadavru regal, format din cincizeci de căruțe de război … Am reconstruit orașul și l-am făcut mai frumos decât înainte. Am rezolvat-o cu oameni din țările pe care le-am cucerit. El a numit un guvernator peste ei și ia ordonat să plătească același tribut pe care îl plătesc toți cetățenii Asiriei . Biblia menționează de trei ori luxul care distingea palatul regal din Samaria. În Cartea a treia a regatelor (capitolul 22, versetul 39), se spune că Ahab a construit o casă de fildeș. Amos (capitolul 3, versetul 15) profetizează: „Și voi bate casa de iarnă împreună cu casa de vară, iar casele cu ornamente de fildeș vor dispărea, iar multe case vor dispărea, spune Domnul”.
În cele din urmă, cel de-al patrulea patru psalm, pe care savanții l-au sugerat a fost scris ca imn de nuntă pentru Ahab și Izabela, menționează „palate de fildeș”. Desigur, aceste mesaje fantastice au fost considerate doar unul dintre numeroasele exemple de bogată fantezie atât de tipică pentru popoarele din Est.
Și numai săpăturile arheologice de pe ruinele Samariei au dovedit că aceasta nu este în întregime ficțiune. În 1931-1935, un grup de arheologi englezi și americani au efectuat acolo săpături ample. Au fost găsite sub ruinele zidurile cetății, a unui turn și a unei rezervoare pentru depozitarea apei de ploaie. Însă principala descoperire a fost palatul lui Ahab și Iebel. Se afla pe marginea vestică a unei creste cu vedere la Marea Mediterană. În curte, au fost descoperite bănci cu piatră și fundul unui iaz menționat în Biblie, în care a fost spălat carul sângeros al lui Ahab.
În timp ce arheologii au început să cernă resturile, au fost uimiți: printre cărămizi, pietre și cenușă se aflau mii de fragmente de țiglă de fildeș. Au fost acoperite cu basoreliefuri care înfățișau lotusuri, crini, papirusuri, palme, lei, tauri, cizme, sfinxi și zei fenicieni. Palatul, desigur, nu a fost construit din fildeș, dar pereții și mobilierul său erau decorate cu un număr atât de mare din aceste plăci, încât într-adevăr ar putea părea de parcă ar fi fost construit din fildeș. Acum să lăsăm Israelul și să mergem
Iudeea. Imediat, de la bun început, ne confruntăm cu un mister intrigant referitor la înțeleptul și nefericitul rege al Azariei. În Cartea a patra a împărățiilor (capitolul 15, versetul 5) citim: „Și Domnul l-a lovit pe rege, și a fost un lepră până în ziua morții sale și a trăit într-o casă separată”.
Savanții și arheologii biblici au presupus că Azariah locuia în temnița palatului său, în timp ce fiul său Jotham și nepotul său Ahaz stăpâneau în numele său.
Adevărat, potrivit legii biblice, leproșii nu aveau voie să rămână în Ierusalim, dar se putea face o excepție pentru rege. Totuși, această presupunere a fost respinsă când au fost găsite ruinele unei cetăți în zona Rama, ceea ce nu este menționat de nicio sursă istorică. Era înconjurat de un zid gros de aproape trei metri, iar poarta, în măsura în care se poate judeca din urmele supraviețuitoare, era turnată din cupru sau bronz. În curtea vastă erau trei clădiri.
Unul dintre ei avea o ușă secretă în spate, permițând unuia să lase neobservată cetatea. Cine și de ce a construit cetatea atât de aproape de capitală? Totul vorbește despre faptul că Azaria a construit-o pentru sine. Un număr mare de statuete de Astarte au fost găsite printre ruine, și anume, regele Azaria a fost acuzat de profeți de cultul zeiței fenice. În plus, unul dintre cioburi ilustrează figura unui bărbat cu barbă așezat. Și din moment ce numai zei și regi au fost înfățișați ca așezați, nu există nici o îndoială că cetatea a fost reședința regală. Acum este clar de ce Biblia numește reședința Azaria "o casă separată", "o casă liberă" sau "o casă a libertății". Nefericitul rege nu a fost întemnițat ca alți leproși și s-a bucurat de o relativă libertate în palatul său retras, de unde, datorită apropierii sale de capitală, a putut monitoriza treburile statului.
După declinul Samariei, Iudeea și-a dat seama de pericolul care o amenința din Asiria. Regele Ezechia a fortificat febril zidurile Ierusalimului și a strâns arme în arsenal. De asemenea, el a avut grijă de furnizarea constantă de apă în oraș. Vechiul canal Jebusite, prin care trupele lui David au intrat în oraș, a căzut în neplăcere și, după toate probabilitățile, s-a umplut, deoarece prezenta un pericol pentru oraș.
Biblia spune că Ezechia a ordonat să se facă un nou canal în stâncă, prin care apa de la sursă a mers direct la Ierusalim, unde a fost colectată într-o cisternă. Așa cum se întâmplă adesea, canalul lui Ezechia a fost descoperit din greșeală. În 1800, un grup de băieți arabi au jucat peste iazul Siloe. Unul dintre ei a căzut în apă și, înotând spre malul opus, a găsit un pasaj îngust în stâncă. Era un canal lung de jumătate de kilometru care ducea într-un sens giratoriu peste stânca de calcar, la vestul orașului. La început părea ciudat că, în ciuda grăbitului, ei nu au pus direct un canal, ceea ce ar face posibilă scurtarea lui cu aproape două sute de metri.
Cu toate acestea, după studierea atentă a topografiei zonei, s-a dovedit că a fost necesar să ocolim mormintele lui David și Solomon sculptate în stâncă. Abia în 1880 a fost posibilă obținerea unei dovezi irefutabile că a fost de fapt canalul lui Ezechia. Mai mulți tineri arhitecți germani au pornit să exploreze canalul. Mișcându-se adânc în genunchi în noroi și apă, abia au ajuns la mijloc. Deodată, unul dintre ei a alunecat și, căzând în apă, a observat o inscripție misterioasă pe perete. La aflarea descoperirii, orientalistul englez Archibald Seis a sosit la Ierusalim pentru a face o copie a inscripției. Munca a fost extrem de grea. Seis stătea ore întregi în noroi și apă și cu o lumânare în mână copiat literă cu literă. Însă inscripția a meritat efortul: s-a dovedit extrem de interesantă. Textul conținea o poveste dramatică desprecum muncitorii au scobit o stâncă din două părți și, apropiindu-se unul de celălalt la o distanță de trei coți, au auzit vocile celuilalt. Când în cele din urmă au făcut tunelul și apa a ieșit pentru prima dată din sursă în oraș, nu a existat niciun sfârșit al exultării lor. Limba ebraică în care este făcută inscripția aparține, fără îndoială, erei Ezechia.
Însuși regele asirian Sinacherib admite indirect într-una din inscripțiile sale că nu a cucerit Ierusalimul. Adevărat, se laudă că a stricat Iudeea și a primit de la Ezechia un tribut de treizeci de talanți de aur și trei sute de talanți de argint, dar spune că l-a închis pe regele evreiesc în capitală, „ca o pasăre într-o cușcă”. Desigur, el nu indică motivele pentru care a trebuit să ridice asediul. Biblia își prezintă apostazia ca pe un miracol. Un înger trimis de Iehova a trecut prin tabăra inamică și a ucis o sută optzeci și cinci de mii de soldați asirieni. Oamenii de știință au încercat să-și dea seama ce se află, de fapt, în spatele acestei minuni. Explicația acestei ghicitori este dată de istoricul grec Herodot.
Un preot egiptean i-a spus că armata Sinaherib, care a rupt asediul Ierusalimului pentru o perioadă, s-a mutat împotriva Egiptului. Atunci șoarecii de câmp au atacat tabăra asiriană și astfel au mușcat arcurile și părțile din piele ale echipamentelor militare, încât soldații fără apărare au fost nevoiți să renunțe la luptă. Șoarecii au apărut foarte des în legendele antice ca simbol al epidemiei. Le găsim în Biblie, în textele Egiptului și Mesopotamiei. Pe această bază, se poate presupune că Sinacherib a fost nevoit să ridice asediul Ierusalimului, deoarece armata sa a fost lovită de un fel de epidemie teribilă. Această ipoteză este confirmată de faptul că arheologul englez Strechey a descoperit un mormânt în zona orașului Lachis, în care se aflau două mii de schelete masculine.
După cum știți, în bătălia de la Carchemish, faraonul Necho a fost complet învins de caldei.
Marele arheolog englez Woolley a săpat ruinele acestui oraș și a dat peste urme dramatice ale marii bătălii. Podeaua uneia dintre casele suburbane era acoperită cu cenușă, iar sub cenușă se aflau sute de vârfuri de săgeată, mize rupte și fragmente de sabie sparte. Majoritatea capetelor de săgeți se află la intrarea în camere individuale. Au fost răsucite de impacturi împotriva cornișelor de piatră și garniturile ușilor metalice. Din poziția epavei, este clar că atacatorii au împins apărătorii din cameră în cameră, oferind o rezistență aprigă. Până la urmă, atacatorii au câștigat și au distrus casa. Alte descoperiri aruncă lumină asupra intrigilor politice ale vremii. Tablete cuneiforme cu texte asiriene demonstrează că Hittitul Karchemish era un vasal al Asiriei.
Pe de altă parte, statuetele zeilor egipteni, un inel cu numele de faraon Psammetichus primul în relief și sigiliile fiului său Necho dovedesc cât de puternică a fost influența egipteană în aceste zone. Evident, Carchemish, ca și Ierusalimul, a ezitat în loialitatea dintre Egipt și Asiria, iar acest lucru a dus în cele din urmă la moartea sa. Faraonul Necho și-a trădat în mod esențial susținătorii și a ieșit în apărarea Asiriei împotriva lui Nebucadnețar. În același timp, merită să povestim aici despre o altă descoperire interesantă. Printre arme, Woolley a găsit un scut grecesc acoperit cu o frunză de bronz. Prezenta un relief ridicat al unui Gorgon înconjurat de un inel de animale:
cai, câini, cerbi și iepuri. De unde provine scutul grecesc în Carchemish?
Woolley și-a amintit un pasaj din Herodot, unde se spune că în templul lui Apollo din Branhida, în apropiere de Efes, a avut loc o ceremonie pentru a consacra prada de război a faraonului Necho, luat în Gaza, care folosea mercenari ionieni. Scutul a aparținut probabil unui mercenar grec care, după distrugerea Gaza, a intrat în slujba faraonului și a murit la Karchemish, departe de patria sa. Documentele babiloniene au găsit, de asemenea, confirmarea poveștii biblice despre regele evreu Jeconia, pe care Nebucadnețar l-a luat captiv la Babilon. Când Evilmerodach a ajuns pe tronul asirian, el a eliberat-o pe Jeconia din închisoare și s-a instalat în palatul regal.
În a patra carte a regatelor se spune (capitolul 25, versetele 28-29): „Și i-a vorbit în mod prietenos și și-a ridicat tronul mai sus decât tronul regilor care erau cu el în Babilon. Și și-a schimbat hainele din închisoare și a avut mereu mâncare cu el, în toate zilele vieții. Iar conținutul său, conținutul constant, i-a fost dat de la rege, de la o zi la alta, toate zilele vieții sale. În 1933, în arhivele babiloniene s-au găsit note de la administratorul palatului despre eliberarea de alocații către diverși rezidenți care erau dependenți de rege. Lista include regele lui Iuda, Jeconia, cei cinci fii ai săi și opt slujitori. Din aceste documente rezultă că un întreg grup de regi captivi trăiau în Babilon.
Fiecare primea o rație de mâncare zilnică, avea propriul tron și camerele proprii în palat. Printre aceste umbre regale, nefericitul rege Jeconiah și-a trăit viața. Datorită descoperirilor arheologice, am devenit, de asemenea, convinși că Godoliah, menționat în Biblie, pe care Nebucadnețar l-a numit guvernator al Iudeii și care a fost ucis de colegii săi de trib ca renegat, este o persoană istorică. Printre ruinele orașului Lachish, s-a găsit un sigiliu cu inscripția: „Proprietatea lui Godolia, așezată peste Iudeea”. Vorbind despre captivitatea babiloniană, am observat că mulți coloni evrei au făcut mari averi într-o țară străină.
Acest lucru a fost confirmat pe deplin de datele arheologice. De exemplu, o expediție americană a găsit în orașul Nippur o parte a arhivei unui fel de firmă bancară, Murashu și Sons. O sută cincizeci de documente înscrise în cuneiformă pe tablete de lut reflectă legăturile internaționale extinse ale acestei familii evreiești. Găsim acolo contracte de închiriere de terenuri, canale, livezi și oi, tranzacții de cumpărare și vânzare, contracte de împrumut, chitanțe de cauțiune pentru debitorii arestați. Firma a primit o remunerare ridicată stabilită la acea dată pentru mediere - douăzeci la sută. Printre semnăturile de pe documente există multe nume evreiești; acest lucru dovedește că mulți imigranți au trăit într-o mare prosperitate.
Biblia trece în tăcere o perioadă uriașă de istorie evreiască, care se întinde pe două sute șaizeci și cinci de ani: de când zidurile Ierusalimului au fost reconstruite de Nehemia în 433 î. Hr., până la începutul revoltei Maccabean, în 168 î. Hr. Iudeea era o mică provincie cu apă din spate a vastului imperiu persan.
Cu acordul regilor persani, guvernul Iudeii a fost dus de preoți și, în esență, nu era un stat, ci o comunitate religioasă mică. Evreii, tăiați din restul lumii, erau ocupați exclusiv cu treburile lor interne. Trebuie să fi fost în această epocă când Vechiul Testament a fost creat așa cum este astăzi. Preoții și oamenii învățați au analizat trecutul și au colectat documente care ar putea explica cauzele dezastrelor naționale. Au ajuns la convingerea că evreii s-au îndepărtat constant de Iehova, au încălcat legământurile sale și pentru aceasta au fost pedepsiți.
Drept urmare, Biblia a devenit un mare rechizitoriu împotriva regilor și oamenilor, un document care trebuia să demonstreze că singura cale spre mântuire și prosperitate era credincioșia față de religia mozaică. În 333 î. Hr., au avut loc evenimente majore în lume. Regele macedonean Alexandru, în bătălia de lângă orașul Issa, a obținut cea mai mare victorie asupra armatei lui Darius al treilea. Persia a încetat să mai existe. Pe teritoriul său a apărut un mare imperiu grec.
Tânărul cuceritor s-a grăbit în Egipt și l-a ocupat fără rezistență.
O legendă neverificată spune că pe drum a intrat în Ierusalim pentru a se închina lui Iehova. Biblia tace despre toate aceste evenimente. Locuitorii munților retrase Judea nu au înțeles că intră într-o nouă eră a istoriei umane. În 332-331 î. Hr., noul conducător al lumii a întemeiat orașul Alexandria pe una dintre capetele din delta Nilului, viitorul centru al științei și artei.
Evreilor, descendenți ai refugiaților din epoca babiloniană, el acordă aceleași drepturi ca și grecii și egiptenii. Acest pas mai târziu a avut consecințe majore. Alexandru cel Mare a murit în 323 î. Hr., Imperiul său a fost împărțit între ei de către conducătorii săi militari, așa-numiții diadochi. Astfel, după războiul sângeros, au apărut trei state: Egiptul sub stăpânirea Tolomeilor, Siria sub stăpânirea Seleucidelor și Regatul Macedoniei sub stăpânirea Antigonidelor.
În 320 î. Hr., Ptolemeu a fost primul care a anexat Iudeea la statul său. O amenințare complet nouă, mult mai periculoasă, apare asupra poporului evreu decât opresiunea și violența. A început epoca elenismului, era toleranței, a libertății de spirit, a noilor tendințe filosofice, a înfloririi științei, literaturii și artei. Alexandria a devenit centrul acestei iluminări și umanism. Ptolemeu II a produs o colecție magnifică de manuscrise care conțin moștenirea intelectuală a generațiilor trecute. Datorită lui, s-a făcut o traducere greacă a Bibliei, așa-numita Septuaginta. Mulți evrei nu au putut rezista influenței benefice a elenismului. Cei care au locuit în Alexandria au cedat în special. Treptat, au devenit atât de elenizați, încât și-au uitat limba maternă și nu vorbeau decât greacă. Oamenii de știință, istoricii și poeții au ieșit din rândul lor,care au câștigat faima mondială.
Influența greacă a ajuns și la Ierusalim. Tânăra generație de evrei era pasionată de filozofia, literatura și limba greacă. S-a ajuns la punctul că s-a construit o arenă chiar în centrul orașului, unde, urmând exemplul sportivilor greci, tinerii evrei au concurat în agilitate. Cultul unui corp sănătos și frumos, muzica poeziei grecești și puterea ideilor filozofice proaspete și strălucitoare au predominat asupra cântării psalmilor și a interdicțiilor rituale.
Dar a existat și un grup puternic de închinători ortodocși ai Domnului din Ierusalim, care cu toată puterea lor au rezistat influențelor extraterestre.
Desigur, au existat ciocniri dese și violente între părți atât de diferite ale populației. Orașul a devenit pentru mult timp arena intrigii, tulburărilor și luptei politice. Peste o sută de ani mai târziu, Iudeea a intrat sub stăpânirea seleleucidelor.
În 195 î. Hr., Antiohus al treilea a învins pe Ptolemeu al cincilea și a capturat toată Palestina. În apropierea Ierusalimului au apărut colonii grecești, Samaria a devenit un centru administrativ important al noului conducător. În orașul sfânt al Domnului, obiceiurile grecești au devenit atât de răspândite încât, după cum spune autorul cărții a doua a Macabeilor (capitolul 4, versetul 14), „preoții au încetat să fie zelosi pentru slujirea altarului și, disprețuind templul și neglijând sacrificiile, s-au grăbit să ia parte la jocurile Palestinei contrare legii. la apelul unui disc aruncat …”Chiar și preotul și conștiinciosul preot Jason a fost declarat un ateu simpatizant cu noua erezie.
Antiohus al patrulea Epifan a venit pe tron. A fost un admirator fanatic al culturii grecești, care a decis să eradice toate celelalte obiceiuri și religii din statul său. În 168 î. Hr., a jefuit templul Ierusalimului, luând toate comorile de acolo. Și când au izbucnit revolte din această cauză, și-a trimis comandantul, care a distrus orașul cu foc și sabie, a distrus zidurile și a luat mulți locuitori în captivitate. A venit timpul pentru teroare și persecuție.
Cultul lui Zeus olimpic a fost forțat să intre în templu; sub amenințarea cu moartea, sacrificiile în cinstea Domnului, celebrarea Sabatului și circumcizia copiilor erau interzise. Cei care au încălcat interdicțiile au fost condamnați la tortură și martiriu. În cele din urmă, evreii, conduși de preotul Mattathias, au ridicat o revoltă, care a fost condusă alternativ în 165-135 î. Hr., de către fiii lui Matathias - Iuda, Ionuț și Simon, numiți Macabei. Lupta eroică a rebelilor a fost atât de aprigă încât trupele seleleucide au fost nevoite să părăsească multe orașe palestiniene, iar în 164 î. Hr., liderul revoltei, Iuda, a intrat în Ierusalim, restabilind cultul lui Iehova în templu.
Fiul lui Epifan, Antiohus al cincilea Eupator, a sosit cu o armată mare pentru a zdrobi rebeliunea. Nu departe de Betleem, Macabeii s-au predat, cedând forțelor superioare ale cavaleriei grecești și trupelor de elefanți de război. Condițiile de predare au fost neașteptat de favorabile. Noul rege, văzând inutilitatea eforturilor tatălui său, a înapoiat libertatea religiei evreilor și chiar le-a acordat o anumită autonomie; dar macabeii nu erau mulțumiți de această aparentă a independenței. Frații lui Iuda - Ionuț și Simon au reluat lupta, care s-a încheiat în 142 î. Hr., cu restabilirea independenței politice depline. Istoria acestei lupte eroice este prezentată în două cărți ale Macabeilor.
Primul a fost scris în ebraică de un autor evreu necunoscut, dar numai traducerea sa în greacă a ajuns până la noi. Al doilea, de un alt autor evreu, este scris în greacă clasică frumoasă. Evreii nu au recunoscut aceste cărți drept sacre, dar Biserica Catolică le-a inclus în numărul de cărți canonice. De atunci, dinastia Maccabean a domnit în Iudeea, numită dinastia Hasmoneană de către istoricul evreu Josephus Flavius, după unul dintre strămoșii lui Mattathia, Hasmoneu.
În 63 î. Hr., generalul roman Pompei a invadat Palestina și, după un asediu de trei luni, a ocupat Ierusalimul. Independența evreilor a luat sfârșit. Palestina a devenit o provincie romană. De-a lungul timpului, opresiunea și arbitraritatea oficialilor romani au devenit atât de insuportabile încât o răscoală a izbucnit din nou în Palestina. În 70 d. Hr., împăratul Titus, cu o armată uriașă, a început un asediu al Ierusalimului.
Locuitorii orașului s-au apărat cu un curaj și o forță extraordinare, dar în final au fost nevoiți să se predea. O descriere uimitoare a tragediei trăite de Ierusalim o găsim în Josephus. Oamenii, epuizați de foame și boli, au căzut și au murit chiar pe străzi. Au fost momente în care mamele și-au mâncat bebelușii. Legionarii romani au înjunghiat și răstignit mii de prizonieri evrei pe cruci. După ce a capturat orașul, Tit a poruncit ca zonele rămase să fie dărâmate la pământ, iar evreii și închinătorii lui Iisus Hristos nu au putut intra în oraș sub amenințarea cu moartea. Timp de șaizeci de ani, X Legiunea Romană, renumită pentru cruzimea sa, a stat în Ierusalimul distrus.
În anii 117-138 d. Hr., împăratul Hadrian a construit acolo colonia romană Aelia Capitolina. O statuie a lui Jupiter a fost ridicată în locul unde fusese anterior templul. Desecrarea locului sfânt și interzicerea tăierii copiilor i-au ridicat pe evrei în 132 la un nou război. Simon Bar-Kokhba a fost în fruntea rebelilor, al căror număr a ajuns într-un timp scurt la jumătate de milion de oameni. El a eliberat Ierusalimul și cea mai mare parte a teritoriului palestinian în scurt timp.
Înțeleptul Rabbi Akiba l-a salutat ca pe mesia și l-a convins să se declare regele lui Israel. Noul stat nu a durat mult. Adrian l-a chemat pe generalul său Julius Severus din Marea Britanie, care a ocupat din nou Palestina și în 136 a capturat ultima cetate rebelă, Vetar. Bar-Kokhba a murit sau s-a sinucis la Betar. Rebelii supraviețuitori au fost vândute în sclavie sau fugiți în Babilonia.
În 1961, o expediție a arheologilor israelieni a găsit oase și documente ale ultimilor insurgenți uciși acolo într-una din peșterile de pe țărmurile Mării Moarte. Deja captivitatea babiloniană și zborul ucigașilor din Godolia au pus bazele așa-numitei diaspora, adică a dispersării evreilor în întreaga lume. În perioadele persane și grecești, exilul forțat s-a transformat în emigrare voluntară. Primul centru al diasporei din Babilonia a durat până la sfârșitul Evului Mediu. În Egipt, o insulă evreiască a apărut pe insula Elephantine și în Alexandria. După răscoalele Maccabean și Bar Kokhba, noi valuri de refugiați s-au revărsat în țara străină, crescând comunitățile de emigranți evrei formați anterior.
Treptat, diaspora a acoperit Cyrenaica, Grecia și Asia Mică. Cea mai mare colonie evreiască, cu aproximativ o sută de mii de oameni, se afla în Alexandria. Un alt important centru de emigrare a fost Roma.
Concluzie: „Povești populare instructive”
Autor: Zenon Kosidovsky
