Cu cât trăim mai mult în această lume, cu atât fenomenul timpului ne uimește și ne îngrozește. Timpul generează și ucide, ori vrem să-i grăbim rularea, apoi să-l încetinim, visăm să înecăm unele evenimente în apele sale întunecate, în timp ce altele, dimpotrivă, le smulgem din ghearele lui, sau încercăm neputincios să le păstrăm în prezentul etern. Timpul este, în sfârșit, sursa nenumăratelor de paradoxuri, incidente și contradicții și, în special, dintre ele, interacțiunea misterioasă a timpului și personalității. An de an, zi de zi, zi de zi, secundă, viața noastră, împreună cu întreaga lume din jurul nostru, este aruncată în trecut într-un flux urât, dispare în uitare - nu mai este văzută niciodată. Cu cât acest flux duce mai departe evenimentele și episoadele din istoria personală a fiecăruia dintre noi, cu atât mai mult ne surprindem, căutând mental în jur, simțim înstrăinare în raport cu ei, simțim că ne sunt străini și nu ni s-a întâmplat.
Ne uităm la propria noastră biografie ca și cum ar fi din exterior și deseori descoperim că aceste evenimente îndepărtate nu au nimic de-a face cu prezentul nostru, după care înțelegem cu trepidare că acest lucru se va întâmpla în curând în viața noastră de astăzi. Perioadele individuale ale vieții sunt uneori atât de diferite unele de altele, atât de incredibil de contrastante încât unul se întreabă involuntar dacă s-a întâmplat asta cu o persoană. Câți oameni au trebuit să-și amintească cu neîncredere „propriile” acțiuni din trecut, care apoi par de neconceput, să-și schimbe radical credințele, obiceiurile, stilul de viață, interesele. Privind starea de lucruri din acest unghi, începem să ne vedem nu ca o singură persoană, ci ca un lung șir de oameni care se dizolvă dincolo de orizont, o secvență de morți fără necrologii. Timpul întinde astfel pânza vieții,că este ca și cum s-ar forma goluri și microtrauma în el, împărțindu-l într-un set nenumărat de segmente care nu sunt similare între ele.
Această observație ne aduce față în față cu fenomenul morții și ne permite să vedem faptul paradoxal că viața însăși, fiind o schimbare continuă, este, de asemenea, pe moarte continuă. Moartea nu este ceea ce ne așteaptă în viitor, este timpul în sine în trup - ceea ce ni se întâmplă în acest moment și s-a întâmplat deja de atâtea ori (cu toate acestea, dacă la noi, întrebarea este deschisă). Dacă Heidegger a vorbit despre ființa umană-spre-moarte, eu sunt mai înclinat să văd în omul fiind-în-moarte, căci viața, moartea, timpul și devenirea sunt una și indisolubilă. Sentimente și gânduri, viziuni și afecțiuni, impresii, epoci biografice întregi și fostele noastre personalități sunt transportate undeva sub ritmul măsurat al ceasului - tot ce rămâne din ele este o ceață de amintiri distorsionate de conștiință și fotografii uzate; totul din această lume se încadrează sub cuțitul măcelarului care lucrează continuu. Moartea în sensul său obișnuit, ca eveniment, este doar sfârșitul acestei lungi serii de metamorfoze ucigătoare, continuitatea dintre care este agitată și ambiguă.
Una dintre metodele bune de a intra în contact cu propriul cadavru este să te întâlnești cu un fost prieten sau iubit după ani de uitare. Cu o uimire uimită, observăm clar că nici noi, nici ei, nu suntem deloc aceiași ca înainte; că, după ce ne-am despărțit odată, i-am pierdut pentru totdeauna și pe foștii noștri, iar amintirile împărtășite apar ca ceva ireal, îndepărtat, fată morgana.
Este posibil și chiar necesar să vedem în această transformare mortală continuă latura pozitivă: timpul care ne îndepărtează binele de la noi, cu aceeași mână imperioasă ia cu ea tot ce este rău, unul ar fi imposibil fără celălalt. În plus, a fi în moarte ne permite să trăim nu o singură viață, ci mulți, să vedem lumea cu ochi și unghiuri diferite, să încercăm noi roluri. Și, totuși, și, la fel, schimbarea constantă a peisajelor, vizibilă dintr-un tren care se îndreaptă înainte, nu poate decât să lase răni, nu ne poate eroda de-a lungul anilor, întrucât natura umană este atasată, în timp ce își dorește.
Faptul că trecutul va fi înlocuit cu unul nou, uneori nu ne mângâie mai mult ca și cum după moartea unui prieten ni s-a spus: „De ce mâhnire, vei avea încă mulți prieteni, chiar mai buni decât cei decedați”. O astfel de remarcă, oricât ar fi de rece de rezonabilă, sună insensibilă, scandalosă - cu toate acestea, dacă te gândești la asta, ar trebui să experimentăm aceeași indignare atunci când suntem chemați să dăm drumul trecutului, promițând un viitor, chiar mai bun. Într-adevăr, pentru a înlocui fiecare ușă închisă, se va deschide una nouă și se vor deschide iar și iar până când lumina din coridor se va stinge complet. Și totuși, aceste aplauze neîncrezute, auzite în mod constant în fața nasului nostru, lasă în urmă un post-gust urât și adesea înclină să vadă orice viață ca o serie de pierderi de neînlocuit, chiar dacă ceva rău este dus în trecut, deoarece, prin natura sa, fiecare pierdere,cu atât mai mult cu cât pierderea este continuă și inevitabilă, plină de tragedie.
Timpul și moartea sunt inevitabile și tot ceea ce putem, întrunind cu îndrăzneală esența lor cu o privire, trage concluziile corecte. Ei sunt capabili să învețe multe lecții, dar aici îmi propun să iau doar două - una, urmând urmele lui Nietzsche, cealaltă, reflectând asupra gândirii lui Heidegger, care alegere nu este surprinzătoare, având în vedere cât timp am petrecut cu acești domni.
Video promotional:
Nietzsche: primatul utilului asupra plăcutului
Cu cât mă învârt în retrospecție, cu atât observ mai clar confirmarea a ceea ce anterior părea a fi mai mult o învățătură morală abstractă. Acele plăceri ale vieții, care erau doar plăcute și lipsite de conținut productiv, s-au topit irevocabil, lăsând în urmă doar miraje mentale. După ce au devenit cărți prăfuite în arhiva amintirilor, nu păreau să existe deloc, precum cina mâncată cu un an în urmă. Dimpotrivă, acele bucurii care s-au dovedit a fi deopotrivă utile în același timp, sunt încă cu mine într-o măsură sau alta în rezultatele lor, în modul în care m-au schimbat, în plus, continuă să mă încânte cu rezultatele lor. În redactările sale (vara 1878), Nietzsche, cu un laconicism de neatins pentru mine, rezumă acest lucru în următoarea intrare, pe care mi-am amintit-o bine și de mult timp:
8 ianuarie
274 vizualizări
171 lecturi
7 minute
274 vizualizări. Vizitatori unici ai paginii.
171 lecturi, 62%. Utilizatorii care au citit până la sfârșit.
7 minute Timp mediu pentru a citi o publicație.
# 15. Timp, moarte și două lecții de viață de la Nietzsche și Heidegger
Cu cât trăim mai mult în această lume, cu atât fenomenul timpului ne uimește și ne îngrozește. Timpul generează și ucide, ori vrem să-i grăbim rularea, apoi să-l încetinim, visăm să înecăm unele evenimente în apele sale întunecate, în timp ce altele, dimpotrivă, le smulgem din ghearele lui, sau încercăm neputincios să le păstrăm în prezentul etern. Timpul este, în sfârșit, sursa nenumăratelor de paradoxuri, incidente și contradicții și, în special, dintre ele, interacțiunea misterioasă a timpului și personalității. An de an, zi de zi, zi de zi, secundă, viața noastră, împreună cu întreaga lume din jurul nostru, este aruncată în trecut într-un flux urât, dispare în uitare - nu mai este văzută niciodată. Cu cât acest flux duce mai departe evenimentele și episoadele din istoria personală a fiecăruia dintre noi, cu atât mai mult ne surprindem, căutând mental în jur, simțim înstrăinare în raport cu ei, simțim că ne sunt străini și nu ni s-a întâmplat.
Ne uităm la propria noastră biografie ca și cum ar fi din exterior și deseori descoperim că aceste evenimente îndepărtate nu au nimic de-a face cu prezentul nostru, după care înțelegem cu trepidare că acest lucru se va întâmpla în curând în viața noastră de astăzi. Perioadele individuale ale vieții sunt uneori atât de diferite unele de altele, atât de incredibil de contrastante încât unul se întreabă involuntar dacă s-a întâmplat asta cu o persoană. Câți oameni au trebuit să-și amintească cu neîncredere „propriile” acțiuni din trecut, care apoi par de neconceput, să-și schimbe radical credințele, obiceiurile, stilul de viață, interesele. Privind starea de lucruri din acest unghi, începem să ne vedem nu ca o singură persoană, ci ca un lung șir de oameni care se dizolvă dincolo de orizont, o secvență de morți fără necrologii. Timpul întinde astfel pânza vieții,că este ca și cum s-ar forma goluri și microtrauma în el, împărțindu-l într-un set nenumărat de segmente care nu sunt similare între ele.
Această observație ne aduce față în față cu fenomenul morții și ne permite să vedem faptul paradoxal că viața însăși, fiind o schimbare continuă, este, de asemenea, pe moarte continuă. Moartea nu este ceea ce ne așteaptă în viitor, este timpul în sine în trup - ceea ce ni se întâmplă în acest moment și s-a întâmplat deja de atâtea ori (cu toate acestea, dacă la noi, întrebarea este deschisă). Dacă Heidegger a vorbit despre ființa umană-spre-moarte, eu sunt mai înclinat să văd în omul fiind-în-moarte, căci viața, moartea, timpul și devenirea sunt una și indisolubilă. Sentimente și gânduri, viziuni și afecțiuni, impresii, epoci biografice întregi și fostele noastre personalități sunt transportate undeva sub ritmul măsurat al ceasului - tot ce rămâne din ele este o ceață de amintiri distorsionate de conștiință și fotografii uzate; totul din această lume se încadrează sub cuțitul măcelarului care lucrează continuu. Moartea în sensul său obișnuit, ca eveniment, este doar sfârșitul acestei lungi serii de metamorfoze ucigătoare, continuitatea dintre care este agitată și ambiguă.
Una dintre metodele bune de a intra în contact cu propriul cadavru este să te întâlnești cu un fost prieten sau iubit după ani de uitare. Cu o uimire uimită, observăm clar că nici noi, nici ei, nu suntem deloc aceiași ca înainte; că, după ce ne-am despărțit odată, i-am pierdut pentru totdeauna și pe foștii noștri, iar amintirile împărtășite apar ca ceva ireal, îndepărtat, fată morgana.
Este posibil și chiar necesar să vedem în această transformare mortală continuă latura pozitivă: timpul care ne îndepărtează binele de la noi, cu aceeași mână imperioasă ia cu ea tot ce este rău, unul ar fi imposibil fără celălalt. În plus, a fi în moarte ne permite să trăim nu o singură viață, ci mulți, să vedem lumea cu ochi și unghiuri diferite, să încercăm noi roluri. Și, totuși, și, la fel, schimbarea constantă a peisajelor, vizibilă dintr-un tren care se îndreaptă înainte, nu poate decât să lase răni, nu ne poate eroda de-a lungul anilor, întrucât natura umană este atasată, în timp ce își dorește.
Faptul că trecutul va fi înlocuit cu unul nou, uneori nu ne mângâie mai mult ca și cum după moartea unui prieten ni s-a spus: „De ce mâhnire, vei avea încă mulți prieteni, chiar mai buni decât cei decedați”. O astfel de remarcă, oricât ar fi de rece de rezonabilă, sună insensibilă, scandalosă - cu toate acestea, dacă te gândești la asta, ar trebui să experimentăm aceeași indignare atunci când suntem chemați să dăm drumul trecutului, promițând un viitor, chiar mai bun. Într-adevăr, pentru a înlocui fiecare ușă închisă, se va deschide una nouă și se vor deschide iar și iar până când lumina din coridor se va stinge complet. Și totuși, aceste aplauze neîncrezute, auzite în mod constant în fața nasului nostru, lasă în urmă un post-gust urât și adesea înclină să vadă orice viață ca o serie de pierderi de neînlocuit, chiar dacă ceva rău este dus în trecut, deoarece, prin natura sa, fiecare pierdere,cu atât mai mult cu cât pierderea este continuă și inevitabilă, plină de tragedie.
Timpul și moartea sunt inevitabile și tot ceea ce putem, întrunind cu îndrăzneală esența lor cu o privire, trage concluziile corecte. Ei sunt capabili să învețe multe lecții, dar aici îmi propun să iau doar două - una, urmând urmele lui Nietzsche, cealaltă, reflectând asupra gândirii lui Heidegger, care alegere nu este surprinzătoare, având în vedere cât timp am petrecut cu acești domni.
Nietzsche: primatul utilului asupra plăcutului
Cu cât mă învârt în retrospecție, cu atât observ mai clar confirmarea a ceea ce anterior părea a fi mai mult o învățătură morală abstractă. Acele plăceri ale vieții, care erau doar plăcute și lipsite de conținut productiv, s-au topit irevocabil, lăsând în urmă doar miraje mentale. După ce au devenit cărți prăfuite în arhiva amintirilor, nu păreau să existe deloc, precum cina mâncată cu un an în urmă. Dimpotrivă, acele bucurii care s-au dovedit a fi deopotrivă utile în același timp, sunt încă cu mine într-o măsură sau alta în rezultatele lor, în modul în care m-au schimbat, în plus, continuă să mă încânte cu rezultatele lor. În redactările sale (vara 1878), Nietzsche, cu un laconicism de neatins pentru mine, rezumă acest lucru în următoarea intrare, pe care mi-am amintit-o bine și de mult timp:
„Utilitarul este mai mare decât plăcutul, întrucât atinge indirect plăcutul și mult timp, și nu pentru o clipă, sau încearcă să creeze o bază pentru sănătatea plăcută, de exemplu,”.
Întrucât bucuriile productive sunt prezente în mod tangibil în prezent, putem spune că, într-un anumit sens, rezistă puterii timpului și reprezintă un fir continuu de continuitate, pe care sunt strânse multiplele noastre personalități, întinzându-se succesiv în anii trecuți. Pentru a parafraza puțin Epicur, plăcerile sunt plăcute și utile, plăcute și inutile, plăcute și dăunătoare. Nu cădeați în maximalism și gândiți-vă că ar trebui să vă străduiți să excludeți ultimele două tipuri. Pentru toate, fără îndoială, există un timp și un loc în viața noastră. Arta constă în găsirea măsurii corespunzătoare, un echilibru armonios între ele și, fără îndoială, ar trebui să se acorde prioritate primului tip, întrucât numai acestea au un efect cumulativ pe termen lung, întrucât numai ele pot atenua senzația de pierdere constantă descrisă mai sus.care este soarta unei persoane care este în timp.
Heidegger: moartea ca cale către autenticitate
În Ființă și Timp, Heidegger numește realizarea ființei până la moarte, gândirea și deschiderea ei, calea către autenticitatea existenței. Motivul constă în faptul că moartea ca finală, în al doilea sens, este propria sa, cea mai unică dintre toate posibilitățile existenței umane, în care nimeni nu ne poate înlocui. Moartea se poate întâmpla doar la noi, fenomenologic, moartea altcuiva este un fenomen secundar, derivat. Moartea noastră este un eveniment unic, inevitabil și cel mai intim, pe care nimeni nu ne va împărtăși cu noi, în care nimeni nu ne va ajuta, prin urmare experiența ființei până la moarte ne separă de ceilalți oameni și ne separă de lucrurile lumii existente. Înțelegerea morții ridică întrebarea cine suntem, exact așa cum suntem noi înșine, ne permite să simțim, să experimentăm separatitatea noastră unică, unicitatea,Gândirea prin el este capabilă să deschidă pentru prima dată „I”-ul nostru autentic, care nu rezultă de la alții și nu este capabil să ascundă în ele libertatea noastră. Expunându-ne sinele independent, este capabil să ne stabilească drept „indivizi” liberi, autentici a căror existență, a cărei locație în timp și spațiu este unică și, prin urmare, poziția noastră spirituală, de viziune asupra lumii, ar trebui să fie, de asemenea, independentă și unică.
Experiența morții scoate „eu” din elementul „Ei”, din ceea ce Heidegger numește das Man, din impersonalitatea mulțimii. A fi spre moarte înseamnă, prin urmare, grija pentru libertatea și autenticitatea umană, care își are originea în conștientizarea unicității, originalității, detașării sale, apoi trecerea la o nouă, dar deja autentică și independentă includere în ființă. A-ți da seama că fiul până la moarte nu înseamnă să-ți permiți și celor din jurul tău să se dizolve în alții, în das Man, să te ajuți pe tine însuți și pe ei să-și găsească și să-și cunoască „eu” exact ca și al lor; să-și deschidă adevăratele interese și dorințe, să-și formeze părerile, nefiind ghidați orbește de tradiție, ideologie, opinie publică, să își trăiască propriile vieți, precum și să moară o moarte naturală.
© Oleg Tsendrovsky
