Partea 1
Disputa despre ce limbă ar trebui să fie într-un stat grec independent (atunci nu a fost încă creată) s-a stârnit mai întâi la sfârșitul secolului XVIII. La acea vreme, problema limbii în Grecia era într-un haos complet. Erau multe limbi. Ele erau împărțite în „colocvial folcloric”, care diferă de la regiune la regiune și în „arhaic”, adică vechi. Mai mult decât atât, care dintre limbile vechi era „greaca veche” și care era „greacă de mijloc” (bizantină) și care limbă de proveniență, grecii înșiși nu știau atunci. Mai târziu li se va spune „părintele lingvisticii grecești” Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Toate aceste limbi existau în același timp. Cultivate în diferite cercuri și școli și nu au fost „studiate științific”.
Fanariotii reprezentau limbajul „arhaic”. Fanariotii, din cartierul Phanar din nord-vestul Istanbulului, în care locuiau în principal, sunt o caste privilegiată specială, formată din greci „bogați și nobili”, precum și din familii muntene și eleniene elenizate. (Inițial, au fost mulți slavi printre fanarioti, dar apoi numărul lor a fost redus la minimum). Fanariotii au format cercul patriarhului ecumenic. Patriarhul grec din Constantinopol a fost conducătorul religios și administrativ absolut al tuturor supușilor ortodocși creștini din Imperiul Otoman, indiferent de etnia lor.
(Însuși sultanul turc-calif a avut foarte mult control asupra „infidelilor”. A făcut acest lucru prin intermediul celor șase vasali - primii ierarhi religioși. Întreaga populație a imperiului a fost împărțită în comunități - mei pe bază religioasă. Ortodoxă: greci, sârbi, bulgari, vlahi etc.)., au fost incluse într-un mei-i-rom (meiul românesc, literalmente „poporul roman”).
Principalii ideologi ai tranziției la „limbajul arhaic” au fost Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas și alții. Eugene Voulgaris, cunoscut în Rusia sub numele de Eugene Bulgaris, este un etnic bulgar, o figură proeminentă în ortodoxia greacă, participant la „iluminarea greacă modernă”, perioadă în care grecii aveau propria filozofie, istorie, știință și au început să își dezvolte propria identitate națională.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris s-a născut la 10 august 1716 într-o familie bulgară care locuia pe insula Corfu, sub stăpânirea Republicii Venețiene. A studiat la Corfu cu savantul Vikentios Domatos, apoi și-a continuat studiile la școala din Ioannina (Grecia de Vest) sub Athanasius Psalidas.
În 1737 sau 1738, a devenit călugăr și presbiter pe nume Eugene, apoi a intrat la Universitatea din Padova pentru a studia teologia, filozofia, limbile europene și științele naturii. În 1742 devine director al unei școli importante din Ioannina - „Maroutsaia”. Această școală din secolul al XVIII-lea a fost centrul cultural și educațional al lumii grecești ortodoxe otomane. Fondată de familia Maroutsis, comercianți de succes și binefăcători care au făcut afaceri cu Veneția. Aici, pe lângă limba greacă („arhaică”), a studiat și latina, filozofia și fizica experimentală. Au fost pregătite pregătiri pentru o „renaștere intelectuală greacă”.
Video promotional:
Din 1753 până în 1759, Vulgaris a fost directorul Academiei Athonite la mănăstirea Vatopedi. Acolo a predat filozofie și matematică. Deși era considerat unul dintre cei mai eminenți profesori, râvna lui pentru ideile din vestul Europei a provocat reacții negative în rândul liderilor ortodocși de pe Muntele Athos. Din această cauză, el a fost obligat să părăsească școala la începutul anului 1759.
Apoi, pentru o perioadă scurtă de timp, a condus Academia Patriarhală din Constantinopol. „Marea școală a națiunii”, așa cum numesc grecii această Academie, este cea mai veche și mai prestigioasă școală ortodoxă greacă din Istanbul (Turcia). Fondată în 1454 de Mateos Kamariots, a devenit curând o școală pentru „nobilii” greci (fanarioti) și familiile bulgare din Imperiul Otoman. Mulți miniștri otomani au studiat aici, precum și principii valahi și moldoveni numiți de guvernul otoman. De exemplu, Dmitry Kantemir a absolvit-o.
În 1761, Voulgaris a renunțat la departament și a fost adoptat în curând sub patronajul Ecaterinei a II-a. În 1771 a venit la Sankt Petersburg, în 1772-1774 a lucrat ca bibliotecar personal al împărătesei. Și în 1775 a fost hirotonit arhiepiscop și a devenit primul episcop al nou-createi eparhii slave și Kherson. Noua eparhie include țările Novorossiya și Azov, recent cucerite de Rusia din Imperiul Otoman. În ciuda numelui, episcopul a rămas nu în Slavyansk (curând să fie redenumit Nikopol), nu în Kherson, ci în centrul orașului Poltava, în Mănăstirea Sfânta Cruce.
Anul următor (1776), Eugene a invitat un alt nativ din Corfu, Nikifor Theotokis (va fi discutat într-unul din capitolele următoare), să i se alăture lui Poltava și a început să-l pregătească ca urmaș al său.
La acea vreme, Ecaterina a II-a plănuia un proiect pentru recrearea statalității grecești. Este menționat într-o scrisoare confidențială către împăratul austriac Iosif al II-lea, datat la 10 septembrie (21), 1782. Proiectul a implicat zdrobirea Imperiului Otoman și împărțirea teritoriului său între Rusia, Sfântul Imperiu Roman și Republica Venețiană. În Constantinopol, trebuia să reînvie statul bizantin, condus de nepotul împărăteștii ruse, căruia i s-a dat numele fondatorului orașului - Constantin.
Partea 2
Disputa despre ce limbă ar trebui să fie într-un stat grec independent (atunci nu a fost încă creată) s-a stârnit mai întâi la sfârșitul secolului XVIII. Principalii ideologi ai tranziției la „limbajul arhaic” au fost Yevgeny Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas și alții.
Lambros Photiadis (1752-1805) a fost directorul Academiei Domnești din București, timp în care a atins apogeul popularității sale. De asemenea, a servit ca inspector al școlilor grecești din Țara Românească.
Lambros Fotiadis.
Ciudat cum s-ar părea, Bucureștiul era pe atunci cunoscut drept unul dintre cele mai mari centre ale limbii și culturii grecești. Academia, fondată în 1694 la inițiativa lui Constantin Brancovianu, a fost predată în limba „greacă veche”. Cel mai adesea grecii erau numiți profesori la Academie. Studenții au venit aici din toată lumea ortodoxă.
Academia a organizat 5 cicluri de studiu, fiecare durand 3 ani. Primul ciclu de trei ani a fost dedicat studierii gramaticii grecești și latine. Următorul ciclu a studiat literatura greacă, latină și literatura clasică. În al treilea, studenții au învățat poetica, retorica, etica lui Aristotel, italiana și franceza. În al patrulea ciclu - aritmetica și geometria, precum și istoria geometriei. În cele din urmă, ultimul ciclu a fost dedicat studiului filozofiei și astronomiei. Științele naturale și filozofia au fost studiate în cărțile de referință occidentale, multe dintre ele fiind traduse în limba „greacă veche”.
Preotul și savantul grec Neophytos Dukas (1760-1845) a fost absolvent al Academiei Domnești din București.
Neofit Dooku.
Principalele sale interese s-au concentrat asupra literaturii și filozofiei „grecești antice”. El a editat (și cel mai probabil a compus el însuși) lucrările unui mare număr de „autori greci antici”, printre care Aristofani, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripide, Sofocle etc. Mai mult de 70 de cărți au ieșit de sub stiloul său, ceea ce a contribuit decisiv la „Iluminarea greacă modernă”.
În 1803, Dukas s-a mutat la Viena, unde a fost una dintre cele mai importante personalități ale comunității grecești. În 1812 s-a întors la București. A lucrat mai întâi ca profesor la Academia Domnească, apoi ca director al acesteia. Metodele de predare a acesteia erau atât de populare, încât numărul studenților instituției de învățământ într-un timp scurt a crescut de mai mult de cinci ori. În 1820, Dukas s-a alăturat organizației Filiki Eteria.
Filiki Eteria este o organizație secretă din secolul al XIX-lea, al cărei obiectiv era răsturnarea stăpânirii otomane a Greciei și crearea unui stat grec independent. Membrii societății erau în principal tineri fanarioti greci din Rusia și lideri greci locali. Societatea a inițiat războiul grec de independență în primăvara anului 1821. Războiul a fost luptat cu asistență armată din Rusia, Marea Britanie, Franța și o serie de alte puteri europene. Și s-a încheiat la 25 mai 1832 cu recunoașterea finală a Greciei ca stat independent.
Filiki Eteria a fost puternic influențat de carbonarism și francmasonerie. Echipa de lideri a fost numită „Putere Invizibilă” (Αόρατος Αρχή). Încă de la început, a fost învăluit în mister. S-a crezut că multe personalități proeminente au fost membrii acesteia. Nu numai greci de excepție, dar și străini notabili, de exemplu, țarul Rusiei Alexandru I.
În realitate, la stadiul inițial, corpul invizibil era format doar din trei fondatori. (Nikolaos Skoufas din provincia Arta, Emmanuel Xanthos din Patmos și Athanasius Tsakalov din Ioannina) Din 1815 până în 1818, alte cinci persoane au fost adăugate în administrația invizibilă. În 1818, organul invizibil a fost redenumit „Autoritatea celor Doisprezece Apostoli” și fiecărui apostol i s-a dat responsabilitatea pentru o regiune diferită.
Structura organizatorică a fost piramidală, cu coordonarea „Corpului Invizibil” în vârf. Niciunul dintre membri nu avea dreptul să-l întrebe.
Partea a 3-a
Disputa despre ce limbă ar trebui să fie într-un stat grec independent (atunci nu a fost încă creată) s-a stârnit mai întâi la sfârșitul secolului XVIII. Principalii ideologi ai tranziției la „limbajul arhaic” au fost Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Principalul lor adversar a fost filosoful și savantul Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) s-a născut în orașul Cernavodă, în Dobrogea de Vest. În copilărie, numele său era Ioannis. „Iosif” este un nume monahal. Etnia sa este încă contestată. Unii autori cred că numele de familie, Moisodax / Moesiodax („dak din Moesia”), indică originea românească. Conform altor versiuni, el provenea de la greci sau vlahi (aromâni).
Se știe puțin despre tinerețe. Se presupune că a primit educația primară de la un preot grec din Țara Românească sau Tracia. În perioada 1753-1754 Misiodax a studiat la școlile grecești din Salonic și Smyrna, unde a fost influențat de aristotelianism, o tradiție filosofică care a inspirat scrierile lui Aristotel.
În 1754 sau 1755, a plecat câțiva ani la Academia Athonită, care a fost condusă apoi de Eugene Vulgaris (a fost descris în detaliu în prima parte). Între 1759 și 1762 Misiodax a studiat la Universitatea din Padova cu profesorul Giovanni Poleni. În această perioadă a fost hirotonit diacon.
În 1765, în timpul domniei lui Grigore al III-lea, Misiodax a venit în Moldova, unde a devenit directorul Academiei Domnești din Iași, și profesorul său de filozofie la această instituție de învățământ. Academia domnească din Iași (capitala Moldovei de atunci) a fost fondată în 1707 de prințul Antioh Cantemir (nu trebuie confundat cu nepotul său, Antiohia Dmitrievici Cantemir, un celebru scriitor și diplomat în serviciul rus). Educația la Academie s-a desfășurat în limba „greacă veche”. În anii 1760, Prințul Grigorie Gica III a modernizat Academia, a introdus-o în studiul matematicii, științelor naturale și filozofiei moderne. După aceea, ea a început pe bună dreptate să concureze cu universități europene de renume.
În 1766 Misiodax s-a îmbolnăvit, eventual cu tuberculoză. A părăsit profesiunea și s-a mutat în Țara Românească, unde a locuit 10 ani. După ce și-a revenit din boală, s-a întors la Iași, unde a preluat conducerea Academiei pentru a doua oară. După doar câteva luni, a fost din nou nevoit să demisioneze, din cauza poziției boierilor, „nemulțumit de modurile sale de a învăța.
Misiodax a apreciat foarte mult lucrările lui Descartes, Galileo, Wolf, Locke, dar cel mai mult l-a admirat pe Newton. El credea că studiul filozofiei ar trebui să înceapă cu studiul matematicii și că filozofia bună este filozofia matematică. În plus, Misiodax a eliminat logica aristotelică din curriculum, înlocuind-o cu o teorie a cunoașterii. El a sugerat, de asemenea, înlocuirea greacă veche din curriculum cu „greacă vorbită vernaculară” pentru a îmbunătăți claritatea lecțiilor.
Partea a 4-a
Disputa despre ce limbă ar trebui să fie într-un stat grec independent (atunci nu a fost încă creată) s-a stârnit mai întâi la sfârșitul secolului XVIII. Principalii ideologi ai tranziției la „limbajul arhaic” au fost Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Principalul lor adversar a fost filosoful și savantul Josipos Misiodax, un susținător al limbajului „popular”.
O soluție de compromis a fost oferită de Adamantios Korais, care a creat un nou limbaj, cu mâna ușoară a lui Nicephorus Theotokis, numit „caafverus” (purificat). Termenul Theotokis a fost menționat pentru prima dată într-una din lucrările sale în 1796. Numele a devenit în general acceptat de la mijlocul secolului al XIX-lea. Lingviștii moderni sunt corecte din punct de vedere politic numite „semi-artificiale”.
Adamantios Korais.
Korais s-a născut în 1748 în orașul Smyrna (acum Izmir). A primit educația primară la școala locală evanghelică. Școala a fost fondată în 1733 prin eforturile unui episcop ortodox grec. În 1747, instituția de învățământ, la inițiativa unui mare comerciant local Panteleimon Sevastopulos, a intrat sub tutela consulatului britanic și a fost sub controlul complet al Marii Britanii.
Încă din tinerețe, Korais a fost pasionat de filozofie, de răspândirea alfabetizării în rândul populației și de studiul lingvisticii. În anii săi adulți, Korais s-a mutat în Franța. În 1788 a absolvit celebra universitate din Montpellier. Locuiau la Paris. Critica ordinii în Imperiul Otoman. Cu banii comercianților din insula Chios, a desfășurat activități de publicare. Eu am scris foarte multe. Principala sa operă literară este șaptesprezece volume din Biblioteca de literatură greacă. Include lucrările lui Strabo în limba „greacă veche”, traduceri în limbile europene ale operelor lui Homer și Herodot.
„La fel ca majoritatea savantilor greci, Korais s-a gândit în limba sa contemporană greacă colocvială, pe care astăzi o numim„ dimotică”- vulgară și bogată în împrumuturi străine”, scrie eminentul lingvist și profesor la Universitatea Oxford Peter McGridge (Mackridge). - Korais dorea să-și „corecteze” limba modernă în conformitate cu regulile gramaticii grecești antice. A fost unul dintre primii care a ridicat problema orgoliului național și a rușinii naționale. Era mândru de originile străvechi ale grecilor, dar îi era rușine, în special în fața europenilor occidentali de la Paris, pentru „degenerare” și „stat deplorabil” în vorbirea greacă colocvială. A trăit peste zeci de ani în străinătate și știa puțin despre ea. Dar, de la o vârstă fragedă, petrecută în Smyrna (Izmir), știa că limba sa greacă modernă era plină de cuvinte și fraze turcești și italiene. Și s-a simțit rușinat de asta. https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Până în anii 1830, s-a ajuns la un consens neoficial potrivit căruia noul stat grec ar trebui să aibă o singură limbă scrisă în versiunea Korais (caafverus). Ideologiile romantico-clasice ale noului stat nu puteau tolera folosirea greacă colocvială „vulgară” ca oficială. S-a luat o decizie de compromis: limba Korais acționează temporar ca limbă de stat până când „greaca antică” poate fi complet restaurată.
Cu toate acestea, acordul potrivit căruia „caafverusa” este limba de stat nu a fost consacrat în acte juridice. Acest lucru ar pune capăt speranțelor că „grecul antic” într-o bună zi va prelua rolul principal. Singura mențiune a limbii în legislație a venit din Legile educației din 1834 și 1836, care prevedeau că „greaca antică” (și nu „caafverus”) ar trebui să fie limba manualelor folosite în școli.
De asemenea, nu a fost creat un organism special care să ia decizii în materie de limbă. „Foarte tipic pentru Grecia. „Reformarea limbilor” în alte state noi a fost realizată cu ajutorul unor organisme oficiale și semi-oficiale, în timp ce Cabaverus a fost dezvoltat empiric și întâmplător, fără congrese, comisii și academii, precum și cu puțin sprijin oficial. - scrie profesorul Macridge.
Korais, deși era un fan al clarității și exactității legislative, a abandonat ideea creării unui organism care să reglementeze standardele lingvistice, după chipul Academiei Franceze. În opinia sa, poeții și prozatorii ar trebui să devină „trendetters” de modă și să ghideze dezvoltarea limbajului. Însă cea mai înaltă autoritate ar trebui să aparțină oamenilor, care pe termen lung vor decide care operează și care dintre scriitori „va deveni un clasic” și un model.
Câteva dintre notele referitoare la problema limbii Korais au fost publicate în prefața volumului 16 din „Biblioteca de literatură greacă”. Ei au fost numiți „Gândire improvizată asupra culturii și limbii grecești”. Celelalte studii lingvistice au fost publicate sub forma a cinci colecții sub titlul și mai modest "Atakta" ("Almanah mixt"). Korais însuși nu a publicat gramatica greacă modernă, așa cum se presupune, pentru a evita legiferarea în chestiuni gramaticale. Dar, în 1833, anul morții lui Korais, în noile lucrări culese „Gânduri improvizate …” a fost publicată în prefață, care a pus ideile sale la dispoziția unui public larg și a oferit un model de rol lingvistic.
Două dintre ideile sale, închinarea perfecțiunii grecești antice și credința sa în nevoia de a „repara” limba modernă, au avut un impact puternic asupra maselor. În societatea de atunci, adjectivele: „corect”, „bogat”, „pur”, „nobil” și chiar „sacru” erau folosite pentru a descrie greaca antică și / sau „caaverus”, iar antonimele lor „analfabe”, „săraci”, „Falsificat”, „vulgar” și chiar „blasfem” în raport cu „oamenii obișnuiți”.
Împrumuturile externe au fost particularizate. Korais a scris: „împrumutul de la străini - sau, mai clar, să ceară cuvinte și expresii care abundă deja în depozitele limbii tale - creează o reputație de analfabetism complet și chiar de idiotie, precum și de necinste”.
Într-un astfel de climat intelectual, populația s-a angajat la curățarea limbii cu entuziasm. Pentru a restabili onoarea națională, "bere și bere au eliminat semnele care spuneau" biraria "(din italianul Birreria) și au pus pe" ζυθοπωλείον "(pub). Comercianții au eliminat" bakaliko "(din turcul Bakkal) și au pus" παντοπωλείον ". diverși oameni de știință și specialiști au elaborat și publicat (după ordinul statului) dicționare pentru diverse sectoare ale economiei, mai amintind de dicționarele limbii grecești antice.
De exemplu, în recent formată Royal Greek Navy, s-au introdus termeni navali „greci antici” (care sunt neologisme). Deși marinarii civili au continuat să-i folosească pe cei tradiționali, mulți dintre ei au fost împrumutați din limba italiană.
Partea a 5-a
În statul grec nou creat în anii 1830, limba folosită în scopuri administrative oficiale a fost „caafverus”. Speranța pentru viitor a fost îndreptată spre „fixarea” și „înnobilarea” vorbirii de zi cu zi.
Credincioșii în corecție au fost împărțiți în două tabere. Reprezentanții unei tabere au insistat asupra învierii complete a limbii „grecești antice”. Alții credeau că este imposibil. Și sperau să aducă discursul popular cel puțin la nivelul „caaverus”. Ambele tabere credeau cu adevărat în capacitatea cuvântului scris de a îmbunătăți limba vorbită. Că formele „pure” vor înlocui în mod natural „oamenii obișnuiți răsfățați”, iar limba vorbită se va ridica astfel la un nivel superior și nobil.
Printre susținătorii renașterii grecești antice, rolul principal l-a jucat Skarlatos Byzantios, care a publicat în 1835 un dicționar al „dialectului grec”. Definițiile și explicațiile cuvintelor din ea au fost date în greacă veche și franceză. Dicționarul s-a încheiat cu o listă de cuvinte, în special de origine străină (majoritatea turcă), care ar trebui excluse din vorbirea colocvială ca parte a purificării sale.
(Skarlatos Byzantios)
În prefața dicționarului său, Bizanț a declarat: „Limba noastră vorbită trebuie adusă în conformitate cu limba strămoșilor antici. Diferența dintre greaca antică și cea modernă trebuie să fie redusă scriind într-un limbaj mai arhaic."
Pozițiile de conducere din cealaltă tabără au fost ocupate de Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Politician, diplomat, scriitor și vorbitor. Primul prim-ministru al Greciei independente (1833). El a deținut acest post de trei ori. De asemenea, a lucrat ca ambasador la Londra și Paris. Și-a publicat lucrarea autoritară „Istoria revoluției grecești” pe „caafverus”. În cuvântul principal al cărții, Tricoupis a atacat arhaiștii și, în practică, a susținut „media de aur”. El și-a exprimat speranța că vorbirea și scrisul vor deveni în același timp unul și același. El a susținut că limba vorbită se va îmbunătăți sub influența limbii scrise.
Partea 6. Deriva către arhaism și Jocurile Olimpice
De-a lungul deceniilor, după ce „caafverus” a fost adoptat ca limbă comună, această limbă a devenit din ce în ce mai „arhaică”. Scriitorii au introdus în el tot mai multe funcții grecești antice. De exemplu, cazul dativ al unui substantiv, care a lipsit în versiunea inițială a lui Adamantios Korais. Greaca antică era văzută ca limba ideală și orice referire la aceasta era considerată progres. Fiecare nou scriitor a încercat să folosească mai multe forme arhaice decât predecesorul său.
Cu toate acestea, problema arhaismelor care trebuie introduse în circulație a provocat dispute înțepătoare între oamenii de știință. O altă dezbatere aprigă a apărut în 1853. Când Panagiotis Soutsos și-a publicat lucrarea „Școala nouă a cuvântului scris sau învierea limbii grecești antice înțelese de toată lumea”. În broșură, a respins însăși ideea de a simplifica greaca veche, a criticat „caafverus” ca o „lucrare slabă a Franței” plină de galicisme importate. El a declarat că „inimile și mințile grecilor moderni vor fi înălțate dacă vor scrie în greacă veche. Astfel, ei vor învăța adevărul și vor câștiga libertatea. În consecință, Soutsos și-a propus să transfere aproape toate regulile gramaticale antice în limba actuală.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos s-a născut într-o familie proeminentă fanariote din Contantinople în 1806. A studiat la Padova și Paris. În 1833, după încheierea războiului grec de independență, s-a mutat la Nafplio, apoi capitala statului grec nou format. În curând a fondat un ziar numit Helios (Ήλιος, „Soarele”) pentru a promova cauza unității și a culturii grecești. Astăzi, Soutsos este renumit pentru inventarea Jocurilor Olimpice.
În 1833, Soutsos a publicat o poezie „Dialogul morților”, în care fantoma lui Platon, rătăcind în alarmă prin ținutul grec, a întrebat:
Unde sunt toate teatrele și statuile dvs. din marmură?
Unde sunt olimpiada ta?
Aceasta a fost prima mențiune a Jocurilor Olimpice. Mai târziu, în 1835, Soutsos a început să-și transpună gândurile în realitate. Am scris o scrisoare ministrului de Interne, Ioannis Kolletis, propunându-mi să declar 25 martie, aniversarea începerii războiului grec de independență, sărbătoare națională. El a sugerat, de asemenea, ca, în cadrul sărbătorilor jubileului, să fie organizate, printre altele, „Jocurile Olimpice antice reînviate”. Inițial, ideea părea un punct mort.
Dar la începutul anului 1856, un comerciant înstărit din diaspora greacă din România, Evangelios Zappas, a sugerat guvernului grec să finanțeze întregul proiect de reînviere a Jocurilor Olimpice și să ofere și premii în numerar pentru câștigători. Pe 15 noiembrie 1859, la 25 de ani de la crearea lor, au avut loc primele olimpiade sport moderne în piața orașului din Atena.
Evangelios Zappas. În anii 1850, Zppas era considerat unul dintre cei mai bogați antreprenori din Europa de Est. La moartea sa în 1865, averea sa totală era estimată la șase milioane de drahme de aur.
Dar înapoi la limba greacă. Constantinos Asopios a răspuns propunerilor lui Panayiotis Soutos cu un contraatac, continuând să apere ideile lui Adamantios Korais. Asopios a insistat asupra unei „abordări simpliste și a utilizării selective a arhaismelor”.
Constantinos Asopios.
Acest schimb de opinii a stârnit un mic „război pamflet” de către alți savanți care le-au oferit propriile seturi de reguli gramaticale alternative.
Discordia academică era un mediu dificil pentru autoritățile de învățământ, nu se știa care reguli gramaticale erau corecte și care trebuie să predea în școli. Problema a fost rezolvată în 1856, când un decret regal a reafirmat decretele din 1834 și 1836 privind studierea limbii grecești antice în școli.
În jurul anului 1880, societatea greacă a ajuns la realizarea tacită a faptului că era imposibil să reînvie complet limba greacă veche. Oamenii obișnuiți nu l-ar folosi niciodată în viața de zi cu zi. A fost acordul de a lăsa „caafverul” în limba scrisă a statului.
În același timp, s-au încercat eliberarea sistemului de învățământ de ghearele limbii grecești antice. Începând cu 1881, „caafverus” i se permite oficial să predea în școli. Cu toate acestea, schimbările au fost lente. În unele școli elementare, greaca antică a fost predată până în 1917, în școlile secundare, nimic altceva nu a fost permis până în 1909.
