Publicația științifică britanică spune despre noua carte „Conștiința. Originea percepției morale . Autorul cărții susține că „nu am avea atitudini morale cu privire la probleme dacă nu am fi sociali”. Însuși faptul că avem conștiință este legat de modul în care evoluția ne-a modelat caracteristicile neurobiologice pentru viața în societate.
Care este conștiința noastră și de unde provine? În cartea sa bine scrisă Conștiința. Conștiință: Originea intuiției morale Patricia Churchland susține că „nu am avea atitudini morale cu privire la vreo problemă dacă nu am fi sociali”.
Însuși faptul că avem conștiință este legat de modul în care evoluția ne-a modelat caracteristicile neurobiologice pentru viața în societate. Judecăm ce este corect și ce este greșit folosind sentimente care ne propulsează în direcția corectă și, de asemenea, apelând la judecăți care transformă acele îndemnuri în acțiuni. Astfel de judecăți reflectă de obicei „un anumit standard al grupului de care individul se simte atașat”. Această viziune a conștiinței ca o abilitate neurobiologică de asimilare a normelor sociale diferă de aprecierile pur filozofice despre cum și de ce distingem dreptul de rău, binele de rău.
Există o idee în biologia evolutivă (așa cum susține în special teoreticianul Bret Weinstein) că capacitatea de dezbatere morală are o funcție socială, unind grupurile indiferent de subiectele discutate și de „corectitudinea” lor morală abstractă. Mai mult, multe dintre codurile noastre morale, cum ar fi credința că nu ar trebui să trădăm prietenii și să abandonăm copiii, sunt clar conturate de selecția naturală, optimizând capacitatea noastră de a trăi în grup. Alte reguli, cum ar fi respectarea principiului reciprocității, sunt similare. Simțim nevoia urgentă să răspundem în natură în viitor dacă cineva ne-a dat un cadou sau ne-a hrănit.
Churchland rezumă modul în care alte primate, cum ar fi cimpanzeii, arată de asemenea ceea ce seamănă cu o conștiință. Comportamentul lor a fost studiat de primatologul Frans de Waal. Potrivit acestuia, aceștia lucrează împreună pentru atingerea obiectivelor comune, împărtășirea alimentelor, adoptarea orfanilor și mâhnirea pentru morți. Churchland consideră că astfel de exemple indică originea evolutivă a conștiinței umane.
Pentru a-și susține argumentul, s-a concentrat mai întâi pe relația mamă-copil. Potrivit autorului, aceste relații au evoluat în procesul evoluției, răspândindu-se la rude și prieteni mai îndepărtați. Conștiința este esențială pentru capacitatea noastră de a menține și de a beneficia de acest atașament. Churchland scrie: „Afecțiunea crește îngrijorare, îngrijirea crește conștiința”. În consecință, capacitatea de a formula și respecta normele morale decurge din nevoia de a găsi soluții practice la problemele sociale. Conștiința noastră este consolidată de stimulente sociale. De exemplu, vom fi încruntați dacă mințim și pozitiv dacă suntem amabili. În consecință, susține Churchland, conștiința înseamnă „asimilarea standardelor comunității”.
Conștiința nu este întotdeauna bună. Admiram John Brown abolitionistul din secolul al XIX-lea pentru lupta sa împotriva sclaviei; Cu toate acestea, unii se îndoiesc de corectitudinea poziției sale, din moment ce credea că singura cale de a contracara un astfel de viciu cum este sclavia era prin revolta armată. Ne uităm cu dezgust la extremiștii care ucid oameni în moschei și detonează bombe în biserici în numele „conștiinței” lor. Conștiința este un concept complex, iar regulile morale (de exemplu, împotriva uciderii) nu sunt în sine ceea ce codifică neuroștiința în ADN-ul nostru. Churchland explorează subiecte conexe, inclusiv lipsa conștiinței ca tulburare de personalitate antisocială și excesul de conștiință care apare la cei care urmează preceptele morale ale religiei cu scrupulozitate excesivă.
Churchland critică, de asemenea, starea de lucruri în domeniul ei științific. Ea este nemulțumită de izolarea filozofiei academice, care „îi lipsește înțelepciunea lumească, înlocuită fie prin ezitare nesfârșite, fie printr-o adeziune de nezdruncinat la o ideologie preferată”. Churchland dezactivează filosofii morale care cred că regulile morale pot fi complet separate de biologie și numai pe baza construcțiilor logice. Ea numește poziția refutabilă conform căreia moralitatea nu poate avea o bază filosofică adecvată dacă nu este universală. Churchland observă că ani de încercări de a derula reguli universale nu au reușit. În cele din urmă, arată că majoritatea dilemelor morale nu sunt altceva: sunt pur și simplu dileme în care este imposibil să satisfacă toate cerințele și care par să prezinteprincipii universale în conflict între ele.
Video promotional:
Astfel de probleme pot părea insurmontabile pentru cei care cred că regulile morale pot fi ridicate la absolut, bazându-se doar pe judecăți morale și deconectându-le de viața reală, ca și cum ar fi pur și simplu conduse de un fel de logică filosofică. Dar, după cum observă Churchland, „moralitatea nu poate fi derivată din simpla absență de contradicție”.
Ea vede, de asemenea, mici avantaje în pragmatistii utilitari, prin calculele lor simple, în care adaugă binele, obținând cea mai mare cantitate. Churchland observă pe bună dreptate că viața într-o societate utilitară nu satisface majoritatea oamenilor, pentru că tratăm membrii acestei societăți diferit. Dăm preferință grupurilor noastre, prietenilor, familiilor noastre. Potrivit ei, „pentru majoritatea oamenilor, dragostea pentru membrii familiei lor este un fapt neurobiologic și psihologic colosal, care nu poate fi eliminat de ideologie”. Churchland concluzionează că pragmatismul este în conflict insolubil cu modul în care funcționează creierele noastre, având în vedere că în procesul evoluției am devenit mai atenți și mai grijulii pentru oamenii pe care îi cunoaștem decât pentru cei pe care nu îi cunoaștem.
Cartea lui Churchland, în cele mai bune tradiții ale filozofilor noștri de frunte, este înfrumusețată cu exemple vii și instructive. Autorul a luat numeroase exemple din copilărie, petrecută într-o fermă din pustia din nord-vestul Statelor Unite, în apropierea coastei Pacificului. (Ea se descrie ca fiind un „bumpkin-hewn rug”. inscripția de pe peretele bucătăriei satului, pe care scrie: „Cel care nu lucrează, nu mănâncă”.
Defectele în activitatea lui Churchland sunt în mare parte defecte în zona ei de cercetare. Ea a menționat în mod repetat că multe aspecte ale întrupării conștiinței în creierul uman și formarea acesteia în procesul de selecție naturală sunt încă pur și simplu necunoscute. Cu toate acestea, a făcut un efort extraordinar. Conștiința este instructivă, distractivă și înțeleaptă.
Nicolae A. Christakis
