La sfârșitul anilor 1950, psihiatrul Ian Stevenson (1918-2007) al Colegiului Medical din Charlottesville, Virginia, a început să caute răspunsuri la întrebarea memoriei vieților trecute.
A început să studieze relatările reîncarnării folosind o procedură științifică sistematică.
Nici măcar criticii săi nu au reușit să recunoască minuțiozitatea cu care a controlat metodele utilizate și erau conștienți că orice critică a descoperirilor sale controversate va trebui să urmeze o metodă la fel de riguroasă.
Cercetările inițiale ale Dr. Stevenson au fost publicate în 1960 în Statele Unite și un an mai târziu în Anglia. El a studiat cu atenție sute de cazuri în care se pretindea că are amintiri despre nașterile anterioare. După ce a testat aceste exemple pe baza criteriilor sale științifice, a redus numărul de cazuri eligibile la doar douăzeci și opt.
Dar aceste cazuri aveau o serie de atuuri comune: toți subiecții își aminteau că sunt anumite persoane și trăiau în anumite locuri cu mult înainte de nașterea lor. Mai mult, faptele pe care le-au prezentat ar putea fi confirmate sau respinse direct printr-o examinare independentă.
Unul dintre cazurile pe care le-a raportat a vizat un tânăr japonez care, de la o vârstă foarte mică, a insistat că el a fost anterior un băiat pe nume Tozo, al cărui tată, un fermier, locuia în cătunul din Khodokubo.
Băiatul a explicat că în viața sa anterioară, când el - ca Tozo - era încă tânăr, tatăl său a murit; la scurt timp după aceea, mama sa s-a recăsătorit. Cu toate acestea, la doar un an după această nuntă, Tozo a murit și el - din variolă. Avea doar șase ani.
Pe lângă aceste informații, băiatul a oferit o descriere detaliată a casei în care locuia Tozo, aspectul părinților și chiar înmormântarea sa. Impresia a fost că este vorba despre amintiri autentice dintr-o viață trecută.
Video promotional:
Pentru a-și verifica pretențiile, băiatul a fost adus în satul Khodokubo. S-a dovedit că foștii săi părinți și ceilalți oameni menționați au trăit fără îndoială aici în trecut. În plus, un sat în care nu fusese niciodată până atunci îi era clar familiar.
Fără niciun ajutor, și-a adus tovarășii în fosta sa casă. Odată ajuns acolo, le-a atras atenția asupra magazinului, care, potrivit lui, nu exista în viața sa anterioară. De asemenea, el a arătat către un copac care nu-i era cunoscut și care se pare că a crescut de atunci.
Investigațiile au confirmat rapid că ambele afirmații erau adevărate. Mărturia sa înainte de vizita sa la Khodokubo a însemnat șaisprezece declarații clare și specifice care puteau fi verificate. Când au fost verificate, toate s-au dovedit corecte.
În activitatea sa, dr. Stevenson a subliniat încrederea sa mare în mărturiile copiilor. El credea că nu numai că erau mult mai puțin sensibili la iluzii conștiente sau inconștiente, dar cu greu puteau citi sau auzi despre evenimentele din trecut pe care le descriu.
Stevenson și-a continuat cercetările și, în 1966, a publicat prima ediție a cărții sale autoritare, Douăzeci de cazuri care indică reîncarnarea. Până în acest moment, el a studiat personal aproape 600 de cazuri care păreau să fie explicate cel mai bine prin reîncarnare.
Opt ani mai târziu, a publicat a doua ediție a acestei cărți; până atunci, numărul total de cazuri studiate s-a dublat și s-a ridicat la aproximativ 1200. Printre acestea a găsit cele care, în opinia sa, „nu inspiră doar ideea reîncarnării; par să ofere dovezi puternice pentru ea."
Cazul lui Imad Elawar
Dr. Stevenson a auzit despre un băiat, Imad Elawar, care locuia într-un mic sat libanez din zona de așezare Druze (o sectă religioasă din zonele înalte ale Libanului și Siriei) despre o poveste de viață trecută a unui băiat, Imad Elawar.
Deși se crede că druzii sunt în cadrul influenței islamice, ei au de fapt un număr mare de credințe foarte diferite, dintre care una este credința în reîncarnare. Poate ca urmare a acestui fapt, în comunitatea Druze se remarcă numeroase cazuri de amintire a vieților trecute.
Înainte ca Imad să împlinească vârsta de doi ani, începuse deja să vorbească despre o viață anterioară pe care o petrecuse într-un alt sat numit Hribi, de asemenea o așezare druză, unde pretindea că este membru al familiei Buhamzi. Își implora adesea părinții să-l ducă acolo. Dar tatăl său a refuzat și a crezut că el fanteziază. Băiatul a învățat curând să evite să vorbească despre subiect în fața tatălui său.
Imad a făcut o serie de declarații despre viața sa trecută. El a menționat o femeie frumoasă pe nume Jamile, pe care a iubit-o foarte mult. A vorbit despre viața sa din Hribi, despre plăcerea pe care a avut-o în vânătoarea cu câinele său, despre arma lui cu două bare și pușca, pe care, de vreme ce nu avea dreptul să le păstreze, a trebuit să se ascundă.
El a descris că are o mașină mică galbenă și că a folosit alte mașini pe care familia le avea. El a mai menționat că a fost martor ocular al unui accident de circulație în care vărul său a fost lovit de un camion, provocându-i astfel de răni, încât a murit în curând.
Când la final a fost efectuată o anchetă, s-a dovedit că toate aceste declarații erau credibile.
În primăvara lui 1964, dr. Stevenson a făcut prima dintre mai multe călătorii în această regiune muntoasă pentru a vorbi cu tânărul Imad, care avea atunci cinci ani.
Înainte de a vizita satul său „de acasă”, Imad a făcut în total patruzeci și șapte de declarații clare și definite despre viața sa anterioară. Dr. Stevenson a dorit să verifice personal autenticitatea fiecăruia și, prin urmare, a decis să-l ducă pe Imad în satul Hribi cât mai curând posibil.
În câteva zile a fost posibil; împreună au călătorit douăzeci de kilometri până în sat, pe un drum care a parcurs rar și care a continuat să șerpuiască printre munți. La fel ca în cea mai mare parte a Libanului, ambele sate aveau legături bune cu capitala, Beirut, pe coastă, dar nu exista un trafic regulat între sate, din cauza proastei drumuri de fond.
Ajuns în sat, Imad a mai făcut șaisprezece declarații la fața locului: a vorbit vag într-una, a greșit în alta, dar a avut dreptate în celelalte paisprezece. Și din aceste paisprezece declarații, doisprezece erau despre experiențe sau comentarii foarte personale despre viața sa anterioară. Este foarte puțin probabil ca aceste informații să fi fost obținute de la o altă sursă decât familia.
În ciuda faptului că Imad nu a dat niciodată numele pe care l-a purtat în viața anterioară, singura figură din familia Buhamzi căreia îi corespundeau aceste informații - și corespundea foarte exact - a fost unul dintre fii, Ibrahim, care a murit de tuberculoză în septembrie 1949. … Era un prieten apropiat al unui văr care a fost ucis într-un camion condus peste el în 1943. El a iubit-o și pe frumoasa femeie Jamila, care a părăsit satul după moartea sa.
În timp ce se afla în sat, Imad și-a amintit câteva detalii din viața sa anterioară ca membru al familiei Buhamzi, impresionant atât prin caracterul lor, cât și prin autenticitatea lor. Deci, el a indicat corect unde, când era Ibrahim Buhamzi, și-a păstrat câinele și cum era legat. Nici răspunsul evident nu a fost.
De asemenea, el a identificat corect „patul” său și a descris cum arăta în trecut. El a arătat și unde Ibrahim și-a păstrat armele. În plus, el însuși a recunoscut și a numit-o corect sora lui Ibrahim, Hoodu. De asemenea, și-a recunoscut și și-a numit fratele fără să solicite când i s-a arătat o carte fotografică.
Dialogul pe care l-a purtat cu „sora” sa, Slim, a fost convingător. Ea a întrebat-o pe Imad: „Ai spus ceva înainte de a muri. Ce-a fost asta? Imad a răspuns: „Huda, sună Fuad”. A fost chiar așa: Fuad a plecat cu puțin timp înainte și Ibrahim a vrut să-l vadă din nou, dar a murit aproape imediat.
Dacă nu există o conspirație între tânărul Imad și bătrânul Thin Buhamzi - și acest lucru părea aproape imposibil, având în vedere observația atentă din partea doctorului Stevenson - atunci este dificil să ne imaginăm orice alt mod cum Imad ar fi putut afla despre aceste ultime cuvinte ale muribundului. cu excepția unui lucru: că Imad a fost într-adevăr reîncarnarea regretatului Ibrahim Buhamzi.
De fapt, acest caz este și mai semnificativ: din cele patruzeci și șapte de declarații făcute de Imad despre viața sa trecută, doar trei s-au dovedit a fi greșite. Acest tip de dovezi este greu de respins.
S-ar putea susține că acest incident a avut loc într-o societate în care se cultivă credința în reîncarnare și, prin urmare, așa cum ne putem aștepta, sunt încurajate fanteziile minții imature în această direcție.
Având în vedere acest lucru, dr. Stevenson prezintă un punct curios pe care l-a remarcat: reminiscențele din viața trecută se găsesc nu numai în culturile în care reîncarnarea este recunoscută, ci și în cele în care nu este recunoscută - sau cel puțin nu este recunoscută oficial.
El, de exemplu, a investigat aproximativ 30 de cazuri în Statele Unite; există cazuri similare în Canada și Marea Britanie. Mai mult, după cum a subliniat el, astfel de cazuri apar în India în rândul familiilor musulmane care nu au recunoscut niciodată reîncarnarea.
Cu greu trebuie subliniat faptul că această cercetare are unele implicații destul de importante pentru cunoștințele științifice și medicale despre viață. Cu toate acestea, oricât de evident poate părea această afirmație, ea va fi negată categoric în multe cercuri.
Reîncarnarea este o provocare directă pentru concepte moderne despre ceea ce este o ființă umană - o poziție care exclude tot ceea ce nu poate fi cântărit, măsurat, disecat sau izolat într-o farfurie Petri sau o lamă de microscop.
Dr. Stevenson a spus odată producătorului de televiziune Jeffrey Iverson:
„Știința ar trebui să acorde mult mai multă atenție datelor pe care le avem despre viață după moarte. Aceste dovezi sunt impresionante și provin dintr-o varietate de surse, dacă sunt privite sincer și imparțial.
Teoria predominantă este că atunci când creierul tău moare, conștiința, sufletul tău moare și el. Se crede atât de ferm că oamenii de știință nu mai văd că aceasta este doar o ipoteză ipoteză și nu există niciun motiv pentru care conștiința să nu supraviețuiască morții creierului."
