Imperiul Roman, așa cum afirmă în unanimitate istoricii tuturor timpurilor și popoarelor, a căzut, distrus din interior de bogăție, trândăvie și interes personal. Împărțirea finală a Imperiului Roman în două părți constitutive - occidentală și orientală (bizantină) - a fost aprobată de Teodosie cel Mare, distribuit între fiii săi în 395 d. Hr.
Sub împăratul Justinian (527-565), Imperiul Roman de Răsărit a atins apogeul. Iustinian a încercat să întoarcă Italia, Africa de Nord și chiar Spania, care au fost capturate de barbari. Cu toate acestea, ținuturile cucerite de Bizanț ulterior nu au putut fi deținute.
Cu toate acestea, sub Justinian I, a fost creat un cod de legi, în care a fost consolidată uniunea autorităților ecleziastice și seculare. Împăratul ambițios, căutând să reînvie puterea mondială romană, a decis să pună o bază legală pentru aceasta. Colectate de savanții iustinieni ai dreptului roman, atât jurisprudența romană, cât și dovezile lucrării instanțelor romane au fost examinate cu atenție. Din materialele prelucrate, comisia a eliminat tot ceea ce devenise învechit, nepotrivit pentru a fi utilizat în noile condiții.
Ca rezultat al muncii lor, a apărut un cod juridic, așa-numitul Cod Justinian, care a inclus tot ce este mai bun din dreptul roman, întruchipat în legi și formule juridice clare. Creatorii acestui cod, în urma romanilor, au susținut că numai executarea legilor poate păstra ordinea în stat și în relațiile dintre oameni.
Acest corp de drept roman a devenit baza pentru multe sisteme juridice ulterioare. Normele și definițiile sale sunt utilizate în dreptul modern.
Standardul din toate timpurile
Pe lângă legi, Imperiul Roman de Răsărit avea și o mare armată modernă. Și zidurile orașelor bizantine au văzut invazii diferite - au fost zguduite de răscoalele plebei și de conflictele religioase, dar acest lucru nu a diminuat puterea imperiului.
Video promotional:
În același timp, locuitorii imperiului aveau motive să fie mândri - țara era centrul comerțului mondial; produsele artizanilor din Constantinopol de secole au devenit standardul calității pentru întreaga Europă.
Pe lângă capitală, Efes, Salonic, Trebizond au fost centrele meșteșugărești și comerciale. Fierari, țesători, bijutieri erau uniți în corporații.
Țiganii au început să migreze din Persia în această țară binecuvântată și calmă. Se crede că prima mențiune a țiganilor din Bizanț datează din 1054. Sursa, la care se referă toți cărturarii țigani, este „Viața Sfântului Gheorghe” creată în Georgia.
Potrivit acestei surse, împăratul bizantin Constantin IX Monomah (1042-1054), a cărui fiică Maria a devenit soția prințului Kiev Vsevolod Iaroslavovici și mama lui Vladimir Monomah, a plecat la vânătoare.
La exterminarea animalelor sălbatice a fost ajutat de „sarmatieni, descendenții lui Simon Magul, numiți atsingani, vrăjitori și ticăloși recunoscuți”. Acești oameni l-au ajutat pe împărat să vâneze. Au împrăștiat peste tot carne fermecată, iar animalele care au mâncat-o au fost otrăvite.
Konstantin a dorit să experimenteze câinele său, iar vrăjitorii atsingani i-au vrăjit o bucată de carne în fața ochilor. Sfântul Gheorghe, care era prezent, a botezat carnea, iar câinele a rămas în viață.
Împăratul, lovit de puterea sfântului, i-a sugerat să rămână mereu alături de persoana sa, astfel încât de acum înainte să nu se mai teamă de otrăvire. Este necesar un comentariu asupra sursei citate. În Bizanț exista într-adevăr o sectă religioasă ai cărei membri erau numiți „atsingani”. Biserica oficială i-a considerat eretici. Din grecescul "atsingani", din nou după cuvintele țiganilor, a apărut cuvântul rusesc "țigan" (la fel ca și germanul Zigeuner, francezul Tsigane etc.)
Menționarea numelui lui Simon Magul în text nu este întâmplătoare și nu este făcută pentru cuvântul roșu. Și o poveste detaliată despre Simon Magul este necesară pentru o mai bună înțelegere a modului în care țiganii au perceput învățătura creștină, amestecând-o cu credințele lor anterioare preluate din Persia și India. Aceasta este parțial sursele teoretice de magie și vrăjitorie, care sunt atribuite țiganilor.
Revenind la esența problemei, trebuie remarcat faptul că religia creștină a respins de mult magia „extraterestră”. În același timp, confruntarea dintre „magia creștină” și „vrăjitoria păgână” s-a manifestat deja chiar în timpul nașterii mitologiei și moralității creștine.
Descendenții lui Simon Magul
Vorbim aici despre o figură istorică legendară, despre Simon Magul. În „Faptele Apostolilor” (capitolul 8), se spune că Simon, samaritean de naștere, a evocat și a uimit poporul cu minunile sale. În același timp, „s-a prefăcut că este cineva mare”, iar oamenii, crezându-l, au spus: „Iată, există marea putere a lui Dumnezeu”. Când apostolul Filip a început să predice creștinismul, Simon a fost și el botezat, adică, de fapt, s-a supus unui vrăjitor mai puternic cu magia sa.
Potrivit versiunii creștine tradiționale, Simon, văzând minunile săvârșite de apostolii creștini „prin puterea duhului sfânt”, a vrut să primească aceeași putere transmisă de „hirotonire”, și astfel „să afle secretul”, pentru care a oferit bani.
După aceea, a fost blestemat de apostolul Pavel: „Argintul tău va fi cu tine până la distrugerea ta … Așadar, pocăiește-te de răul tău și roagă-te Domnului, poate intenția inimii tale îți va fi eliberată”. De atunci, însă, vânzarea oficiilor bisericii („hirotoniri”) a fost numită „simonie”.
În scrierile apocrife, Simon Magul este de obicei descris ca un rival nereușit al lui Simon Petru (Apostolul Petru, care a fost Simon de naștere, dar Isus l-a numit „Petru” - „piatră”). Aceasta este o faimoasă poveste rătăcitoare despre „duelul vrăjitorilor”. Simon magul încearcă să concureze cu Simon „Piatra” și eșuează, intră și el într-o dezbatere asupra fundamentelor doctrinei creștine și eșuează din nou.
În ciuda unei asemenea nenorociri, se spune că Simon magicianul știe cum să intre și să iasă nevătămat din foc, să-și arunce lanțurile, să-și schimbe aspectul, să zboare prin aer și să învie morții.
El a fost contemporan al lui Hristos și a început să predice în același timp.
Este de remarcat faptul că Iisus Hristos al Noului Testament nu putea decât să „umble pe apă”, adică să „îmblânzească” elementul apei, în timp ce Simon magicianul era „supus” focului și aerului - alte elemente. Și amândoi pot învia morții. Dar abilitățile supranaturale ale lui Simon Magicianul au fost invariabil explicate de creștini ca urmare a instigării diabolice.
Simon magul a adunat în jurul său adepți, care au format o sectă independentă a lui Simonian și au apărut curând la Roma sub împărat (conform unor surse - Nero, adică în 54-68 d. Hr., după altele - sub Claudius, puțin mai devreme, de la 41 la 54 d. Hr.).
Conform versiunii din Faptele Romei, el a încercat să decoleze și a sărit dintr-un turn înalt pentru a-și dovedi puterea asupra puterilor cerului. Demonii ascultători de el îl prind, dar Apostolul Petru îi obligă să se retragă, iar vrăjitorul este zdrobit de pietre.
Momentul actual și circumstanțele morții lui Simonam-g rămân necunoscute. Grupuri separate de Simonian au continuat să existe încă două-trei secole, dar nu au fost respectate nici măcar în cercurile gnostice din cauza abuzului unor forme extreme de vrăjitorie.
„Marea explicație”
Se crede că sistemul lui Simon Magul a fost expus de acesta într-un tratat numit Arophasis Megale („Marea explicație”), care, aparent, a jucat rolul „sfintei Scripturi” în rândul simonianilor. Fragmente semnificative ale acestei lucrări au supraviețuit ca parte a cărții scriitorului creștin Hipolit al Romei (secolul al II-lea d. Hr.), care a polemizat cu diferite „învățături false” eretice.
Potrivit autorilor creștini, Simon Magul a susținut că a fost trimis în lume de Domnul însuși, din moment ce îngerii care au condus Pământul au început să se descurce prost cu munca lor, fiind absorbiți într-o luptă neîncetat pentru primat, iar rasa umană a căzut în declinul final și în sălbăticie. În consecință, doar o schimbare radicală a paradigmei religioase, pregătită și predicată chiar de magician și de asociații săi, este capabilă să salveze lumea.
Aceștia sunt ghidați de considerații similare de-a lungul erei creștine până în prezent, din ce în ce mai mulți ereșarhi apar și apar.
Pentru ca mesajul său să fie auzit și acceptat de toate națiunile, Simon Magul ar fi apărut în fața compatrioților samariteni ca Dumnezeu Tatăl, în fața membrilor primului popor comun iudeo-creștin - ca Dumnezeu, Fiul ucis și înviat nevinovat, și în fața păgânilor - ca Duhul Sfânt, îmbrăcat carne. Astfel, el a unit în sine trei ipostaze ale zeității creștine supreme.
În centrul ființei, conform învățăturilor lui Simon Magul, se află focul, care are atât o esență clară, cât și una secretă. Din foc, prin emanație, au ieșit trei perechi de căsătorii: minte și gândire, sunet și nume, raționament și experiență. Spre deosebire de apostolii lui Hristos, Simon magul a considerat magia ceremonială una dintre cele mai scurte căi spre înțelegerea lui Dumnezeu.
Prin urmare, și-a câștigat singur gloria celui mai puternic vrăjitor din vremea sa.
Astfel, chiar termenul care desemna poporul nomad și „falsul profesor” Simon Magul a fost primul pas către crearea unui stereotip negativ care încă bântuie romii.
Documentele istorice care au ajuns la noi mărturisesc că țiganii din Bizanț trăiau atât în centrul imperiului, cât și la marginea acestuia (fie condus de guvernul central, fie scăpat de sub control). Oriunde au știut să-și vândă produsele și serviciile.
Oameni nomazi
În ceea ce privește modul lor de viață nomad, erau doar excursii printr-o zonă foarte limitată: artizanii căutau o piață pentru a-și vinde produsele, artiștii aveau nevoie de un public pentru spectacole. Mai mult, romii au fost recunoscuți ca o populație atât de utilă încât, într-o serie de locuri, liderii lor au anumite privilegii. Sunt interesante diplomele pe care le-au primit țiganii în 1378 în Peloponez și în 1386 pe insula Creta.
Documentele sunt remarcabile prin faptul că indică deja ocupația țiganilor - este scris că aceștia sunt meseriași angajați în prelucrarea metalelor. Surse bizantine menționează profesii de țigani precum ghicitul și antrenamentul animalelor.
Cele mai vechi surse vorbesc despre vraja șerpilor, apoi accentul este transferat asupra conducerii unui urs. Este foarte interesant de menționat că fermecătorii de șerpi s-au întrebat pe parcurs - s-au îndreptat către oamenii din mulțime: „Te-ai născut sub o stea bună și ai fost sub una rea”. După o astfel de introducere, au început să prezică soarta.
Țiganii din acea epocă mergeau din casă în casă, făcând ghiciri. Se știe, de asemenea, că fabricarea sitelor și a sitei a fost cea mai importantă ocupație a țiganilor bizantini. Și totuși, meșteșugul principal din acea epocă era fierarul.
Nomadismul, ca atare, nu a fost deloc o consecință a unei „pofte înnăscute de schimbare de loc”, a fost dictată de natura ocupațiilor care hrăneau romii, și de prezența documentelor (certificate de privilegii), modul de viață al multor tabere era de fapt semi-sedentar.
Și acest lucru a fost facilitat, așa cum am indicat mai devreme, în primul rând de comportamentul cetățenilor din Imperiul Roman de Est, care a fost reglementat în detaliu în legislația civilă. Legile bizantine nu au recunoscut felul de viață condus de romi ca fiind criminal și nu i-au persecutat doar din motive etnice.
Minoritate națională „convenabilă”
În general, putem spune că romii erau o minoritate națională „convenabilă” pe fondul barbarilor militanți. Nu au luat armele, nu au pus mâna pe teritorii cu forța. Deja pe teritoriul Bizanțului, romii au făcut primele contacte cu reprezentanți ai Europei de Vest. Acest lucru s-a întâmplat în timpul primelor cruciade care începuseră în acel moment.
Datorită poziției sale geografice, Bizanțul a devenit un loc de adunare pentru cavalerii care au pornit pe jos în Palestina. Și au fost urmate de triburile nomade ale țiganilor, pătrunzând astfel în Palestina, Siria, Egipt și apoi în țările din Africa de Nord.
În această perioadă, nomazii capabili de limbi au primit primele abilități de comunicare cu europenii occidentali. În timpul pasajului, cruciații au jefuit populația locală; Diplomații bizantini abia au reușit să păstreze primele campanii de cruciadă în cadrul „sarcinii oficiale”. Mai târziu, însă, cavalerii au găsit mai profitabil să-și atace aliatul creștin.
Despărțirea credinței și a lumii
După schisma Bisericii din 1054, bizantinii ortodocși au fost eretici pentru catolici. Tema schismei bisericești este în sine interesantă pentru orice persoană care profesează religia creștină, dar ne va interesa și din punctul de vedere al influenței acestei probleme asupra percepției lumii creștinilor convertiți - romi. Prin urmare, pentru a înțelege narațiunea ulterioară, consider că este necesar să ne oprim mai detaliat asupra acestei probleme.
În istorie, împărțirea Bisericii Creștine în 1054 este un eveniment după care a avut loc împărțirea Bisericii Creștine în Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă cu centrul din Constantinopol.
De fapt, dezacordurile dintre Papa și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054. Cu toate acestea, în 1054 Papa Leon al IX-lea a trimis legați la Constantinopol, condus de cardinalul Humbert, pentru a rezolva conflictul, care a început cu închiderea bisericilor latine din Constantinopol în 1053.
Cu toate acestea, nu a fost posibil să se găsească o cale de reconciliere, iar la 16 iulie 1054, în Catedrala Sfânta Sofia, legații papali au anunțat răsturnarea patriarhului Mihail Kirularius și excomunicarea sa din Biserică. Ca răspuns, pe 20 iulie, patriarhul Kirularia a anatematizat legații.
Scindarea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemurile reciproce au fost ridicate, dar, în opinia mea, pentru marea majoritate a contemporanilor noștri, motivele și motivele exacte ale scindării sunt necunoscute. Dar în astfel de lupte ideologice și bisericești, au trecut 150 de ani, iar în 1204 participanții la a patra cruciadă (catolici), în loc să navigheze în Palestina, au asediat Constantinopolul, au luat-o de asalt.
Declinul unui mare stat
Alte evenimente au fost tragice. În procesul luptei dintre catolici și creștini ortodocși, statul a intrat într-o perioadă de declin și criză.
Teritoriul Bizanțului a început să se micșoreze, condițiile de viață ale celor mai sărace straturi, care includeau romii, s-ar deteriora brusc. Și apoi privirea liderilor romilor, confruntați cu amenințarea unui război amplu și prelungit, s-a îndreptat spre Europa. Acesta este cel mai probabil principalul motiv al primului val de migrație al romilor sau al începutului așa-numitei „campanii„ Marilor romi”.
Dar la întrebarea: „Ce țigani au plecat în Europa de Vest la începutul secolului al XV-lea?” studiile moderne despre țigani sugerează că acestea erau tabere obișnuite. Adevărat, există și o afirmație alternativă conform căreia taberele care au pornit în „marea campanie” erau neobișnuite - erau un conglomerat de oameni cu o psihologie aventuroasă.
Această concluzie nu este întâmplătoare. Am descris deja profesiile țiganilor din Bizanț. În general, erau oameni muncitori: artizani, artiști sau formatori. Între timp, cronicile și documentele țărilor europene nu înregistrează meșteșuguri sau spectacole cu animale printre ocupațiile extratereștrilor!
Încă de la început și pentru următoarele câteva decenii, emigranții din Bizanț s-au angajat doar în cerșetorie, ghicire și furturi mărunte. Această versiune are dreptul la viață, deoarece muncitorii cinstiți (așa cum dictează machiajul lor psihologic) sperau că se vor adapta la toate și vor rămâne în locurile lor locuibile. Nu erau pregătiți să meargă de unde au venit cruciații latini.
Țiganii ortodocși
Să subliniem din nou - adeziunea romilor la prezicerea din Bizanț nu a presupus măsuri represive. Maximul pe care cercetătorii au reușit să-l găsească sunt declarațiile clerului superior, unde enoriașilor li s-a interzis să lase ghicitori în casele lor.
Desigur, aceasta nu este deloc o lege anti-romă de tip vest-european. Pedeapsa, și chiar și atunci nu laică, ci spirituală (excluderea temporară din comuniune), amenința doar clienții ghicitorilor - acești țigani își puteau practica meșteșugul fără piedici. Astfel, aceste măsuri au fost o manifestare a „luptei împotriva superstiției” obișnuite pentru biserică.
Este destul de evident că absența represiunii este dovada faptului că romii nu au cauzat prea multe îngrijorări autorităților. Să spunem mai multe: numărul foarte mic de mențiuni despre romi din surse bizantine demonstrează încă o dată cât de mult au reușit să devină o societate nouă pentru ei.
Dacă situația s-ar fi dezvoltat diferit, acest lucru ar afecta în mod inevitabil politica internă a statului și ar fi cu siguranță înregistrat de autorii locali (întrucât s-a înregistrat tot ceea ce era mai mult sau mai puțin semnificativ în alte probleme).
Astfel, putem concluziona că criminalitatea în rândul romilor nu a fost mai mare decât în rândul altor popoare din imperiul estic. În plus, romii au adoptat ortodoxia și au devenit coreligioniști cu grecii.
Apoi, o nouă forță puternică intră pe scena istorică - Imperiul Otoman. În 1453 turcii au preluat capitala bizantină, iar până în 1500 aproape întregul teritoriu al Greciei, Bulgariei, Transilvaniei, Hanatul Crimeei era sub control turcesc. Turcii i-au alungat pe toți creștinii din puținele centre comerciale rămase. Acesta a fost cel mai puternic impuls pentru migrarea în continuare a romilor în căutarea libertății și a piețelor pentru bunurile și serviciile lor către țările europene.
Țiganii care au părăsit Bizanțul au sperat să folosească psihologia catolicilor în avantajul lor. Acești emigranți au plecat dintr-un motiv: liderii lor au pregătit din timp o versiune înșelătoare, destinată conducătorilor țărilor vest-europene. Țiganii au stabilit fără îndoială că coarda care poate fi jucată este fanatismul religios.
Autor: V. Brovko
Sursa: Ziar interesant. Secretele istoriei №1 2013
