Rareori trece un an fără ca unele bombe media să fie programate pentru Paști: fie va fi publicată Evanghelia lui Iuda, fie va fi prezentat un film despre „mormântul pierdut al lui Isus”. De data aceasta s-a dovedit nu atât de senzațional, dar totuși incitant. Un cercetător italian a dezvăluit noi dovezi ale unei legături între Giulgiul din Torino și Templierii.
Strict vorbind, faptul că giulgiul era în mâinile templierilor nu este o știre. Apariția sa în secolul al XIV-lea în biserica orașului Lirey este direct legată de unul dintre cei mai proeminenți templieri ai ultimei generații - Geoffroy de Charny, anterior ordinului din Normandia, care a fost ars pe rug împreună cu Marele Maestru Jacques de Molay. Nepotul priorului, care purta același nume - Geoffroy de Charny - a fondat un templu în Lyray, iar în 1357 văduva sa i-a transferat giulgiul, care fusese păstrat în casa lor de pe vremuri necunoscute. Episcopul orașului Troyes a încercat să conteste autenticitatea relicvei, disputele au continuat, dar, în cele din urmă, Papa Clement al VI-lea în 1390 a permis oficial afișarea giulgiului.
Viața lui de Charny Jr. merită un roman gros. A fost Cavaler al Ordinului Stelei și un războinic curajos, pe lângă un scriitor: deține „Cartea Cavaleriei”, populară în Evul Mediu târziu. Regele Ioan al II-lea cel Bun l-a făcut purtător de steaguri, încredințându-i oriflammul; de Charny a căzut în timpul bătăliei de la Poitiers din 1356. Muzeul Cluny găzduiește medalionul pelerinului, care conține atât stema de Charny, cât și simbolul giulgiului.
Giulgiul a rămas la urmașii lui de Charny până la mijlocul secolului al XV-lea, iar în 1452 una dintre ele, Marguerite de Charny, văduva lui Humbert, Comte de la Roche, a predat relicva lui Ludovic I de Savoia în schimbul unui castel din estul Franței. Giulgiul a rămas în posesia dinastiei Savoy până în 1983, când a fost transferat la Vatican. Aceeași relicvă din 1578 se află în Catedrala din Torino.
Printre numeroasele teorii ale amatorilor asociate cu moartea Cavalerilor Templieri, se numără: marele maestru Jacques de Molay se ascundea în giulgiu cu puțin timp înainte de execuție. Această ipoteză îndrăzneață aparține autorilor celui de-al doilea Mesia - Christopher Knight și Robert Lomas. Pe fundalul acestei capodopere a conspirației, care îl reunește pe Iisus, templieri, francmasoni și cărți de tarot, Dan Brown cu „Codul lui Da Vinci” și Michael Baigent cu Richard Lee („Sfântul sânge și Sfântul Graal”) par timizi școlari.
Astfel, odată cu istoria giulgiului de la mijlocul secolului al XIV-lea, totul este mai mult sau mai puțin clar cât de mult se poate înțelege orice cu el. Mult mai complicată este situația în care era înainte.
Se crede că giulgiul a venit în Europa de Vest după a patra cruciadă, când latinii au luat Constantinopolul prin asalt și l-au jefuit. Nu se știe exact care dintre cruciați a capturat altarul. Una dintre presupuneri spune că a fost Otton de la Roche, un cavaler burgundian, primul duce al Atenei. El a ținut pentru scurt timp giulgiul din Atena, apoi l-a cedat unuia dintre templieri, care l-a dus în Franța. Două paragrafe de mai sus, numele de familie de la Roche a fost deja menționat în legătură cu Marguerite de Charny, o rudă îndepărtată a lui Otto, care a cedat giulgiul ducelui de Savoia.
Acum, în sfârșit, ne putem întoarce la articolul istoricului Vaticanului Barbara Frale, publicat în L'Osservatore Romano pe 5 aprilie, referitor la Giulgiu. Această cercetătoare deține o descoperire interesantă făcută în 2001: a găsit așa-numitul pergament Chinon sau pergament într-una din arhivele Sfântului Scaun. Din acest document rezultă că papa Clement al V-lea nu i-a recunoscut pe priorii ordinului templier drept eretici. Frale, în timp ce continua să lucreze cu templierii, a descoperit mărturia unui cavaler pe nume Arno Sabbatier despre cum a fost acceptat în ordin.
Video promotional:
În 1287, făcând jurăminte de sărăcie, ascultare și castitate, a vizitat împreună cu mentorul său un refugiu secret, unde a sărutat o bucată lungă de pânză de trei ori cu o imagine a unui corp uman imprimat pe ea. Frale susține că acesta a fost giulgiul luat de la Constantinopol, de care templierii au avut grijă ca mărul ochiului lor. Se pare că în giulgiul de înmormântare al lui Hristos au văzut mântuirea din erezia catarilor.
De fapt, nu există nicio consecvență în raționamentul Barbara Frale din articolul său: ea se referă la cartea ei nepublicată despre Templieri și Giulgiul. Cu toate acestea, ea subliniază că autorul ipotezei nu îi aparține, ci unui cercetător britanic pe nume Ian Wilson, care, în 1978, a sugerat că riturile secrete ale templierilor erau asociate cu giulgiul, și el a inventat explicația misteriosului idol cu barbă, căruia i-au adus cei mai creștini cavaleri. potrivit acuzatorilor lor, dintr-un motiv sau altul au început să se închine. Potrivit lui Wilson, nu exista un misterios Baphomet satanic, exista o amprentă a trupului lui Hristos pe un giulgiu de înmormântare. Wilson, observăm, nu este un istoric, ci un jurnalist acerb, un alt reprezentant al unei cohorte de teoreticiști amatori ai conspirației.
Indiferent dacă Wilson și Frale au avut dreptate sau au greșit, majoritatea istoricilor sunt deja convinși că regele Filip cel Frumos a purtat templierii nu din motive religioase, ci din motive politice și economice: statul templier din stat doar îl împiedica, iar trezoreria avea cu adevărat nevoie de bani. Dar o poveste „tematică” interesantă, deși nu deosebit de originală, în ajunul Paștelui, nu a interferat niciodată cu ziarele.
Julia Shtutina
