În urmă cu aproape o mie de ani, bisericile catolice și ortodoxe au mers pe căi separate. 15 iulie 1054 este considerată data oficială a pauzei, dar aceasta a fost precedată de un secol de separare treptată.
Schisma lui Akakiev
Prima schismă bisericească, schisma Akakievskaya, a avut loc în 484 și a durat 35 de ani. Și, deși după el a fost restabilită unitatea formală a bisericilor, divizarea în continuare era deja inevitabilă. Totul a început cu o luptă aparent comună împotriva ereziilor monofizitismului și nestorianismului. Conciliul de la Calcedon a condamnat ambele învățături false și tocmai la acest conciliu a fost aprobată forma Simbolului credinței, care până astăzi este mărturisită de Biserica Ortodoxă. Deciziile Consiliului au provocat o „tulburare monofizită” prelungită. Monofiziții și călugării seduși au capturat Alexandria, Antiohia și Ierusalimul, expulzând episcopii calcedonieni de acolo. Se pregătea un război religios.
Într-un efort de a aduce la armonie și unitate în credință, patriarhul Constantinipolian Akaki și împăratul Zenon au dezvoltat o formulă doctrinară de compromis. Papa Felix al II-lea a apărat doctrina calcedoniană. El a cerut de la Akaki să vină la catedrala din Roma pentru a da explicații cu privire la politica sa. Ca răspuns la refuzul lui Acacius și la mituirea legatului papal, Felix al II-lea l-a excomunicat pe Acacius de la Biserică la un conciliu din Roma din iulie 484, care, la rândul său, a șters numele Papei din diptice. Așa a început o despărțire, care a primit numele de Akakin shazma. Apoi vestul și estul s-au împăcat, dar „sedimentul a rămas”.
Pope: Striving for Leadership
Începând cu a doua jumătate a secolului al IV-lea, episcopul roman: revendică statutul puterii dominante pentru biserica sa. Roma urma să devină centrul guvernării Bisericii Ecumenice. Acest lucru a fost justificat de voința lui Hristos, care, potrivit Romei, l-a înzestrat pe Petru cu autoritate, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această stâncă voi zidi Biserica Mea” (Matei 16, 18). Papa s-a considerat nu doar succesorul lui Petru, care a fost recunoscut de atunci ca primul episcop al Romei, ci și ca vicar al său, în care apostolul continuă să trăiască și prin Papa să conducă Biserica Universală.
În ciuda unor rezistențe, această clauză de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Restul Bisericilor au aderat, în general, la vechea înțelegere a conducerii prin conciliarism.
Video promotional:
Patriarhul Constantinopolului: Șeful Bisericilor din Răsărit
Secolul al VII-lea a fost martor la nașterea Islamului, care a început să se răspândească cu fulgerul, facilitată de cucerirea arabă a Imperiului Persan, care fusese de mult timp un rival formidabil al Imperiului Roman, precum și al Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Din această perioadă, patriarhii acestor orașe au fost adesea obligați să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care se aflau pe câmp, în timp ce ei înșiși urmau să locuiască la Constantinopol. Ca urmare a acestui fapt, a existat o relativă scădere a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul Constantinopolului, a cărui sediu deja în timpul Conciliului de la Calcedon, desfășurat în 451, a fost plasat pe locul al doilea după Roma, devenind astfel, într-o oarecare măsură, judecătorul suprem al Bisericilor din Răsărit. …
Criza iconoclastă: împărați împotriva sfinților
Triumful Ortodoxiei, pe care îl sărbătorim într-una dintre săptămânile Postului Mare, este încă o mărturie a amărâtelor ciocniri teologice din trecut. În 726, a izbucnit o criză iconoclastă: împărații Leon al III-lea, Constantin al V-lea și succesorii lor au interzis reprezentarea lui Hristos și a sfinților și venerarea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, în principal călugări, au fost aruncați în închisori și torturați.
Papii au susținut venerarea icoanelor și au rupt comuniunea cu împărații iconoclasti. Și cei care au răspuns la aceasta au anexat Calabria, Sicilia și Iliria (partea de vest a Balcanilor și nordul Greciei) Patriarhiei Constantinopolului, care până atunci era sub jurisdicția Papei.
Legalitatea venerării icoanelor de către Biserica Răsăriteană a fost restabilită la Conciliul VII Ecumenic din Niceea. Dar prăpastia neînțelegerii dintre Occident și Est s-a adâncit, complicată de probleme politice și teritoriale.
Chiril și Metodiu: alfabetul pentru slavi
O nouă rundă de dezacord între Roma și Constantinopol a început în a doua jumătate a secolului al IX-lea. În acest moment, a apărut întrebarea cu privire la ce jurisdicție ar trebui să i se atribuie popoarele slave care s-au angajat pe calea creștinismului. Acest conflict a lăsat, de asemenea, o amprentă profundă în istoria Europei.
În acea perioadă, Nicolae I a devenit papa, încercând să stabilească regula Papei în Biserica Ecumenică, pentru a limita amestecul autorităților seculare în treburile bisericești. Se crede că și-a susținut acțiunile cu documente false, presupuse emise de papi anteriori.
La Constantinopol, Fotie a devenit patriarh. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie au tradus textele liturgice și cele mai importante biblice în limba slavă, creând un alfabet pentru aceasta, și astfel au pus bazele culturii țărilor slave. Politica de a vorbi cu neofiții din dialectul lor a adus Constantinopolului mai mult succes decât au câștigat romanii, care persistau să vorbească în latină.
Secolul XI: pâine nedospită pentru comuniune
Al XI-lea. căci Imperiul Bizantin era cu adevărat „auriu”. Puterea arabilor a fost în cele din urmă subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, puțin mai mult - iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. Rusul Kievan, adoptând creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Rapidul avânt cultural și spiritual a fost însoțit de înflorirea politică și economică a imperiului. Dar a fost în secolul al XI-lea. a existat o ruptură spirituală finală cu Roma. De la începutul secolului al XI-lea. Numele papei nu mai era menționat în dipticele din Constantinopol, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă.
În plus față de problema originii Duhului Sfânt, a existat un dezacord între biserici cu privire la o serie de obiceiuri religioase. Bizantinii, de exemplu, au fost revoltați de folosirea pâinii nedospite pentru comuniune. Dacă în primele secole pâinea dospită era folosită pretutindeni, atunci din secolele VII-VIII Împărtășania a început să se facă în Occident cu pâine nedospită, adică fără aluat, așa cum făceau evreii antici la Paștele lor.
Duel pe anateme
În 1054, a avut loc un eveniment care a provocat o pauză între tradiția bisericească din Constantinopol și tendința occidentală.
Într-un efort de a obține ajutorul papei în fața amenințării normanilor, care au invadat posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomakh, la sfatul Argyrei latine, numit de acesta ca conducător al acestor posesii, a luat o poziție conciliantă față de Roma și a dorit să restabilească unitatea. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, care au încălcat obiceiurile religioase bizantine, l-au îngrijorat pe Patriarhul Constantinopolului, Mihail Kirularius. Legații papali, printre care se afla cardinalul Humbert, care a ajuns la Constantinopol pentru a negocia unificarea, au căutat să-l destituie pe Mihail Kirularius. Problema s-a încheiat cu legații care au plasat pe tronul Hagiei Sofia un taur pentru excomunicarea patriarhului și a susținătorilor săi. Câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și sinodul convocat de el au excomunicat legatele de la Biserică.
Drept urmare, papa și patriarhul au schimbat reciproc anatemele, ceea ce a marcat scindarea finală a bisericilor creștine și apariția direcțiilor principale: catolicism și ortodoxie.
