Printre numeroasele personaje din Campania lui Lay’s Igor, Div este cel mai misterios. În lucrarea în sine, el apare de două ori. Pentru prima dată „strigă în vârful copacului” dând fie o profeție, fie un avertisment polovenților despre campania lui Igor Svyatoslavich, în al doilea caz „se apleacă la pământ”. Există multe speculații despre cine este de fapt Div. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Div este o creatură mitică, ceva de genul unui goblin sau al unor păsări. Dar apoi încep dezacordurile.
Cercetătorul remarcabil al limbii ruse VI Dal a considerat-o pe Diva o sperietoare de păsări nefastă, cel mai probabil o bufniță [Dal V. Dicționar explicativ al Marii limbi ruse vii. Vol. 1. M., 1955. S. 435]. Criticul literar S. V. Shervinsky a înaintat presupunerea că Div este o pasăre upupă, V. Suytenko l-a considerat un goblin, iar N. Dorozhin a identificat-o pe Diva din „Lay of Campania lui Igor” cu un hominid relict [Vezi: Dorozhin N. Cine este el, Div de la Lay? Tehnologie pentru tineri. 1983. Nr. 3.]. Această din urmă ipoteză este generată, cel mai probabil, de dorința de a arăta spiritul și de a ieși cumva în evidență. Dar noi, urmând principiul lui Occam, nu vom „produce esențe” și ne vom îndrepta către autorități în domeniul criticii literare antice rusești.
Academicianul D. S. Likhachev a considerat-o pe Diva o zeitate păgână polovtsiană. În lucrarea sa dedicată analizei „Campaniei lui Igor”, el a subliniat: „În acest sens, observăm că Div este clar un„ străin”, nu un zeu rus, ca un„ idiot Tmutorokan”… La urma urmei, plângând dintr-un copac, unii zeitate păgână - Div - face apel la țări „străine” [Likhachev D. S. „Cuvântul despre regimentul lui Igor” și cultura timpului său. L., 1985. P.28]. Într-o altă carte, academicianul DS Likhachev scrie: Divov aparține zeilor polovtsieni, posibil Karna și altor creaturi mitice ale laicilor [Likhachev DS - O vorbă despre regimentul lui Igor. M., 1982. S. 112]. În cartea profesorului LN Gumilyov „Căutarea unui regat fictiv”, se afirmă că Diva înseamnă diavolul sau țara diavolului [Vezi: Gumilev L. N. Căutați un regat fictiv. M., 1970. S. 257]. Respectiv,în această interpretare a imaginii lui Diva, două fraze din „Campania lui Lay’s Igor” capătă următoarea semnificație: 1) zeitatea popoarelor din est Diva, strigând din vârful unui copac, îi avertizează pe locuitorii țărilor lor despre campania lui Igor; 2) Div (zeitatea popoarelor răsăritene) s-a repezit deja în țara rusă.
Această poziție este echilibrată și exactă din punct de vedere istoric. Există, totuși, o circumstanță care nu permite acceptarea fără echivoc a interpretării imaginii Divei de către oamenii de știință ruși remarcabili. Aceasta este absența în folclorul popoarelor turcice a unui personaj asemănător ca nume sau descriere cu Diva. Poloviții erau turci după origine și, deși au dispărut de pe fața pământului, merită să presupunem că turcii moderni, turcmenii sau uzbekii au un caracter folcloric similar. Există un Deva, dar el a „trăit” în Iran, separat de Rusia de Turan - hoarde de nomazi vorbitoare de turcă, la fel de ostile Rusiei și Iranului. Acest lucru face ca comparația dintre Diva și Deva să fie irelevantă în acest context.
Pe de altă parte, un personaj care a devenit arhetipal atât pentru Deva iraniană, cât și pentru Diva rusă (îndrăznim să spunem asta) poate fi relevant. Aceasta este zeitatea străvechilor proto-indo-europeni Diy, Domnul Cerului Înalt. Vechii greci au transformat acest personaj în Dzeus-Zeus [Merită să ne amintim cel puțin faimoasa expresie: „Deus exe mahina” în care cuvântul „Deus” revine la cuvântul „Diy”.], Printre persani (iranieni) - în Deva, printre arieni - în Diavol, printre celți - în Disu. Un personaj lipsește - unul slav. S-ar putea să fie Div din Lay of Host lui Igor. În acest caz, Diva poate fi identificată cu soțul zeiței Lada, care purta numele Didi, reinterpretat ulterior în bunic [Vezi: Rybakov B. A. Păgânismul slavilor antici. M., Știință, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Începuturile civilizației. M., 1999. S. 260-261].
Comparația Diva cu Diem-Dyaus găsește confirmare în literatura rusă antică. Deci, în apocrifa „Plimbarea Maicii Domnului” [A fost referit la acest apocrif Academician DS Likhachev, care susține vechea origine rusă a zeului Troyan], într-o listă care datează din secolul al XII-lea, se poate citi: „Și da, mulți oameni au înțeles iluzia nu este mare, zeii gânditori sunt mulți - Perun și Khors, Dyya și Troyan "[Sreznevsky I. I. Monumente antice ale limbii și scrierii rusești. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. De remarcat în special este faptul că Diy și Troyan sunt menționați în aceeași pereche.
Video promotional:
Să aruncăm o privire mai atentă la Diva-Diya. Pentru prima dată, el este menționat în „Lay of Campania lui Igor” ca o pasăre profetică:
Și apoi sunt enumerate punctele ținutului polovtsian. Se pare că zeitatea păgână rusă îi avertizează pe dușmanii Rusiei despre pericol? Dar Div, care a venit din profunzimile mileniilor, ar putea să-și schimbe caracteristicile de la pozitiv la negativ și să devină un personaj rău și perfid. La urma urmei, a fost împins în fundal de zeii păgâni „mai tineri” [Ca exemplu: Tiamat, zeița sumeriană a fertilității, din Babilon și Asiria se transformă într-un demon malefic].
Această presupunere este confirmată atunci când se ia în considerare materialul semantic al limbii ruse vechi. Pe de o parte, cuvântul „div” în limba rusă veche avea același sens ca „divo”, pe de altă parte înseamnă un semn, un semn [De exemplu: „Îi blestem pe cei care pun nume umane stelelor și … pe creatorii drowgou div”. Vezi: Dicționar al limbii vechi rusești. T.2. M., 1989. P.465], care ne conduce de-a lungul unui lanț de asociații către conceptul cerului. Cuvântul „minunat” are câte semnificații: minunat, uimitor, rar, frumos, excelent [Vezi: Dicționarul explicativ al V. Dal al Marii limbi rusești vii. Vol. 1. P.435], care corespunde pe deplin epitetelor celei mai înalte zeități. Cuvântul „minunat” se află în aceeași gamă semantică și înseamnă slăvit, celebru, demn [„Ciprian este mare … minunat în virtute”. A se vedea Dicționarul limbii vechi rusești. T.2. P.465.; de asemenea:„O lumină strălucitoare și pământ rusesc împodobit frumos! Ești surprins de multe frumuseți …”]. „A te minuna” nu numai în limba ucraineană, ci și în dialectele rusești înseamnă a privi, a vedea (asocierea cu lumina, ceea ce înseamnă cu cerul) și „a te minuna” - a privi ceva extraordinar și uimitor [„Nu te mira la oameni, Divi pentru o vreme "," Divya pentru un prieten și toți mănâncă înainte de cină. Vezi: Dicționar de dialecte populare rusești. Numărul 8. L., 1972. P.47]. Această serie semantică se întoarce la conceptele de cer, lumină, semn ceresc, uimitor, precum și la conceptul de viziune, capacitatea de a vedea și de a se mira. Pentru slavii antici, aceste concepte erau aparent asociate cu idei despre o zeitate cerească. Dar există și alte lanțuri de concepte asociate cu divul rădăcină. Cuvântul „divi” în limba rusă veche înseamnă pădure, sălbatic, ignorant, crud, grosolan [Dal V. Dicționar explicativ … V.1. DIN.435; Dicționar de dialecte populare rusești. Numărul 8. P.48]; și „divachit” - a te purta ciudat, a te speria [Dicționar de dialecte populare rusești. Numărul 8. P.47].
Deci Div, în fantezia oamenilor, a încetat să mai fie o zeitate cerească care dă semne și s-a transformat într-un demon de pădure crud, profețind necazuri și bucurându-se de eșecurile umane. În campania „Lay of Igor”, el nu numai că dă o proorocie proastă, dar ia și măsuri pentru ca această profeție să devină realitate, adică „divizează” peste prințul Igor. Această interpretare este confirmată pe deplin de narațiunea ulterioară a lui Lay: „Deja nenorocirile lui (Igor) stau în așteptarea păsărilor peste stejari, lupii ridică o furtună prin râpe, vulturii țipă la oasele animalelor, vulpile se crăpă pe scuturile stacojii”. Astfel, textul este pur și simplu suprasaturat cu prezențe păgâne rele. Dar „prințul a dormit cu pofta” și Igor nu observă avertizarea lucrurilor păsării Diva, la fel ca semnul creștin sub forma unei eclipse de soare.
Dar sub forma a ce pasăre stă Div pe vârful copacului? O soartă fericită și nefericită în Rusia a fost întotdeauna anunțată de cuc. Această idee este atât de adânc înrădăcinată în conștiința populară încât a devenit un fel de ritual: „Cuc, cuc, cât timp pot trăi în lume?” Pe de altă parte, în lucrarea sa Yu. A. Shilov citează dovezi ale venerării grecilor antici a zeului Dzeus-Zeus sub forma unui cuc [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Decret. Op. P.279]. Astfel, primul extras din „Campania lui Lay’s Igor” dobândește următoarea interpretare: divinitatea întunecată Div, în masca unui cuc, profetizează moartea armatei ruse și dezvăluie dușmanilor planurile lui Igor Svyatoslavich.
A doua mențiune a lui Diva în Lay nu poate fi înțeleasă în afara contextului pasajului precedent:
Aici Div este privit ca o ființă supranaturală, a cărei cădere pe pământ este un incident la fel de extraordinar și teribil ca căderea rușinii la glorie și înlocuirea libertății cu violența. Dar dacă îl asociați cu vechea zeitate Dieus, Domnul Cerului Înalt, atunci răsturnarea sa pe pământ este echivalentă cu căderea cerului însuși pe pământ, care în Evul Mediu era considerată sinonimă cu sfârșitul lumii. Această interpretare este destul de consecventă cu contextul anterior: „rușinea a căzut deja în glorie, violența a lovit deja libertatea, zeul cerului, Diy, a lovit deja pământul”. Într-adevăr, pentru Rusia de Sud, înfrângerea armatei lui Igor echivalează cu sfârșitul lumii, deoarece orașele și satele sale au rămas fără apărare împotriva nomazilor.
Astfel, Div, menționat de două ori în „Lay of Igor Host”, apare de fapt în două moduri diferite. Acest lucru ne conduce la concluzia că avem de-a face cu un fragment al unei tradiții păgâne detaliate care nu a ajuns până la noi. Astfel, ipoteza care identifică Diva cu Diem al indo-europenilor pare a fi destul de rezonabilă.
A. B. GULARYAN
