Sectiunea 1. Ora și locul scrierii cărții Genezei
Cartea Genezei, care conține o narațiune despre originea lumii și a omului și despre istoria Bisericii primitive și patriarhale până la moartea Patriarhului Iosif în Egipt, a fost scrisă după chemarea lui Moise sub Horeb și chiar după legislația Sinai, adică. la poalele Sinaiului în timpul rătăcirii în pustie.
Sectiunea 2. Titlul și subiectul principal al cărții
Cartea Genezei din Biblia ebraică, la fel ca toate cărțile Pentateuhului, are dreptul prin primul cuvânt de la care începe: „Bershit”, adică "la inceput". În traducerea greacă a 70 de interpreți, cartea se numește „Geneza Byblos” (Geneză) sau pur și simplu „Geneză” (Origine). Acest nume este împrumutat din cartea însăși (2,4; 5,1) și indică conținutul acesteia, care conține o poveste despre originea Ființei (Pacea), omului și principalele familii ale umanității patriarhale.
Subiectul principal al cărții este istoria originii lumii și a omului, istoria Bisericii Vechiului Testament în perioada patriarhală. Începând cu o poveste despre crearea lumii, cartea Genezei se încheie cu o poveste despre moartea patriarhului Iosif în Egipt, adică. acoperă o perioadă de 3799 de ani.
Secțiunea 3. Împărțirea cărții în funcție de conținut
Video promotional:
În ceea ce privește conținutul, Geneza poate fi împărțită în trei părți. Primele trei capitole conțin o poveste despre creația lumii și a omului, șederea în paradis și căderea înaintașilor, este o introducere în istoria Bisericii Vechiului Testament și constituie prima parte a cărții.
A doua parte (cap. 4-11) povestește despre acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu în raport cu omul căzut în general și conține istoria Bisericii primitive.
A treia parte a cărții (cap. 12-50) spune despre stabilirea Legământului de către Dumnezeu cu părinții poporului evreu, acțiuni providențiale ale lui Dumnezeu în păstrarea adevăratei credințe și evlavie în poporul ales și conține istoria bisericii patriarhale.
Secțiunea 4. Creația lumii și a omului (Gen. 1)
Conținutul primului capitol al Genezei poate fi împărțit în trei părți: a) începutul lumii (1-2), b) creația de șase zile a lumii vizibile (3-25) și c) finalizarea lucrărilor creației prin crearea omului (26-31).
1 st.: Cuvântul „la început”, scriitorul cotidian indică faptul că lumea nu este fără început, este chemată să fie în timp și cu timpul în sine. Prin urmare, Dumnezeu apare, după expresia unui cântec al bisericii, „pentru timp vom depăși pe toți, ca în timp pentru Creator” (troparion conform celui de-al treilea canon din dimineața zilei de duminică, Cap. 2).
Există trei verbe în limba ebraică pentru a denota acțiunea creatoare exprimată în textul slav prin cuvântul „crea”: „bara”, „asa” și „aytsar”. Verbele „asa” și „aytsar” au de obicei semnificații: asa - „a aranja, crea”, aytsar - „a educa” și, în ambele cazuri, se presupune aranjarea și educația dintr-un material gata. Verbul „bara”, așa cum este indicat de hebraiști, înseamnă crearea în sens propriu, formarea a ceva din nou „de la nimic”. Acest verb este folosit în textul ebraic în primul verset al cărții Genezei, care indică clar că lumea a fost adusă de la nimic.
Inițial, Dumnezeu este vinovatul întregii existențe. În cazul de față, în textul ebraic, cuvântul „Dumnezeu” este exprimat prin cuvântul „Elohim” sau „Elohim”, adică. „Zei”: Substantivul plural al „Eloh” este Dumnezeu.
După unii interpreți, pluralul „Elohim” indică plinătatea infinită a puterilor, măreția, puterea și superioritatea Ființei divine, totalitatea perfecțiunilor divine. Însă unii părinți și profesori ai Bisericii și interpreți creștini văd în cuvântul „Elohim” o indicație a trinității ipostazelor în Divin, în plus, verbul „bara”, pus în singular, indică unitatea Ființei divine.
Subiectul creației inițiale este „cerul și pământul”. În cazul de față, „cerul” nu poate fi înțeles ca cerul în sensul corect, deoarece firmamentul sau cerul vizibil au apărut în a doua zi a creației (6-8), iar trupurile cerești - în a patra zi a creației (14-19). Unii comentatori de „cer” din versetul 1 înseamnă lumea îngerilor sau a spiritelor incorporeale. Această opinie se bazează în primul rând pe faptul că scriitorul de zi cu zi, numind mai jos (2) pământul nou creat „invizibil și neliniștit”, nu spune așa ceva despre cer, prezentându-l astfel ca fiind confortabil, despre care nu se poate spune decât despre lumea spiritelor ușoare. Pe de altă parte, Însuși Domnul în Cartea lui Iov spune: „Yagda, mai mult decât steaua, mă va lăuda cu o voce mare, toți îngerii mei”, indicând prin aceasta că îngerii au apărut înaintea lumii vizibile sau mai degrabă înainte de a patra zi a creației. Prin urmare, Sfânta Biserică,numind îngerii începutul și începutul creaturilor, el cântă despre Dumnezeu: „Îngerii nemateriali și inteligenți care au alcătuit mai întâi tot vizibilul” (Troparion pe canonul al 8-lea, luni dimineața Ch. 3).
Sub „pământ” este de asemenea imposibil să înțelegem pământul în sensul său corect, căci planeta noastră a apărut în a doua zi a creației (6-8), iar pământul a fost separat de apă pe a treia (9-10). Sub pământ, în opinia scriitorilor de zi cu zi, ele înseamnă substanța inițială, materia, din care apoi se formează obiectele lumii vizibile.
Articolul 2: Referindu-se la starea inițială a materiei nou create, scriitorul cotidian îl numește, în primul rând, „pământ”, deoarece acest glob s-a format apoi tocmai din această materie inițială și, în al doilea rând, „abisul”, indicând astfel infinitatea sa și imensitatea sa pentru ochiul uman și, în sfârșit, „apa”, indicând instabilitatea, lipsa de densitate a substanței originale în comparație cu pământul în sensul propriu. În plus, această substanță este numită „invizibilă”, în sensul absenței acelor legi care sunt condiționate de existența lumii în consecință. Deasupra acestui abis până acum sărac și neliniștit de substanță primordială, din toate părțile, pătrunzător și îmbrățișat, era întuneric perfect, o absență completă de lumină, care a fost creată în prima zi, dar concentrată în luminare în a 4-a zi a creației. Dar in acelasi timp,substanța primordială nu poate fi atribuită stării de spirit a luptei forțelor și frustrării. Prima stare a materiei este numită neliniștită doar în comparație cu acele perfecțiuni și armonii care au fost imprimate în zilele creației de mai târziu. Încă de la început, Duhul lui Dumnezeu a grăbit materia fără viață, deoarece se spune: „Duhul lui Dumnezeu se plutea deasupra apei”. Prin Duhul lui Dumnezeu, ar trebui să înțelegem, după învățăturile sfinților părinți ai Bisericii, a treia ipostază a Sfintei Treimi. Acțiunile Duhului lui Dumnezeu („purtare”) din textul ebraic sunt semnificate prin cuvântul „merahefet”, care în sensul său inițial se aplică acțiunii unei păsări așezate pe ouă, încălzindu-se și dând astfel viață. Prin urmare, acțiunea Duhului lui Dumnezeu în raport cu o substanță nelegată poate fi reprezentată ca o forță de durată care a reînviat substanța primordială, în același mod,modul în care o pasăre își așează și își încălzește ouăle, a contribuit la dezvoltarea pe termen lung a forțelor și legilor naturale puse de ea de Dumnezeu.
Astfel, potrivit legendei scriitorului cotidian, Dumnezeu este Creatorul lumii în sensul potrivit, când El a produs „din nimic” însăși substanța lumii. Aceasta este prima creație, atunci când „vie și veșnic creată în comun”, apoi din substanța pregătită, creată pentru prima dată, dar încă „neliniată” vine cea de-a doua creație, care a avut loc în termen de șase zile, când mâna atotputernică a lui Dumnezeu, potrivit cuvintelor Scriitorului Cartii Înțelepciunii Solomon, creează lumea „ dintr-o substanță nesemnificativă”(11.18).
3-5 v.: „Expresie - vorbire”, scriitorul cotidian indică Cuvântul lui Dumnezeu, care a determinat lumina. Cuvântul „discurs” poate fi înțeles ca gând, intenție, voință divină. Pe de altă parte, în expresia „vorbire” se poate găsi un indiciu de participare la crearea Cuvântului ipostatic, a doua Persoană a Sfintei Treimi, despre care Sf. Ioan Teologul spune: „tot ce a fost și fără el nimic nu ar fi mai rapid, un arici” (Ioan 1.3). În general, toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi au luat parte la lucrarea creației: „Prin Cuvântul Domnului, s-au stabilit cerurile și prin duhul gurii Sale, toată puterea lor” (Is. 32.6).
Lumina este subiectul primei zile a creației. Crearea de lumină înainte de soare pare să contrazică viziunea convențională că lumina emană de la soare. Dar lumina în esența sa nu depinde de soare și, prin urmare, ar putea apărea mai devreme decât corpul ceresc.
Conform opiniei acceptate de știință, lumina este rezultatul oscilației eterului - o mamă subtilă specială, vărsată peste univers. În prezent vibrația acestui eter este produsă prin corpuri luminoase. Înainte de crearea luminilor, vibrațiile ar fi putut să apară din alte motive.
Prin urmare, în primele trei zile ale creației, schimbarea periodică (glorioasă „separare între lumină și întuneric”) a zilei și a nopții ar putea fi cauzată nu de răsăritul și apusul soarelui, ci de fluctuația materiei ușoare. Schimbarea succesivă a luminii și întunericului, seara și dimineața este determinată în prima zi a creației.
6-8 versete: Subiectul creației a doua zi din textul ebraic este exprimat prin cuvântul "rakia", care înseamnă: "extindere, spațiu, cort" Printre 70 de interpreți, acest cuvânt este tradus „stereomă” („firmament”), iar acest cuvânt este aplicat cerului vizibil. Însăși acțiunea Creatorului în timpul creării firmamentului poate fi pusă în următoarea formă: Domnul se adresează cu cuvântul său atotputernic acelei substanțe primordiale, care se numește deasupra „pământ”, „prăpastie” și „apă” (1-2). Conform cuvântului creator al Domnului, această substanță se dezintegrează în nenumărate părți separate, care sunt furnizate ca centre în jurul cărora se învârte altele. Spațiile formate între aceste mase sunt „firmamentul”. Căci în acest spațiu mișcarea corpurilor lumii nou formate este afirmată pe legile gravitației strict definite. Prin urmare,în a doua zi a creației, planeta noastră Pământ apare, numită în textul biblic „apă”, „chiar sub firmament” și cerul vizibil „firmament”.
Versetele 9-18: Opera de creare a celei de-a treia zile se împarte în două momente, în primul rând, potrivit cuvântului Creatorului, „apa” și „uscat” apar, iar în al doilea rând, pământul produce diverse tipuri de plante.
Astfel, în cea de-a treia zi a creației pământului, compusă din substanța originală nelegată, aceasta ia o formă mai definită: „apa își adună adunările chiar și sub cer”. se formează diverse recipiente - oceane, mări, lacuri, râuri și sunt zone terestre cu continente, insule, munți, văi, câmpii etc. Apoi, conform Domnului, pământul produce plante. Regatul vegetal este împărțit în trei secțiuni de către scriitorul vieții de zi cu zi: „fosta plantă” (verdeață și iarbă), plantele „semănând semințele atât în natură, cât și în asemănare” și „copaci fertili” (genuri superioare de plante).
Având în vedere faptul că a doua zi a activității Creatorului în raport cu întregul univers nu se încheie, că în a patra zi a creației Domnul pare să fie activ în întregul univers, s-ar putea crede că în a treia zi, activitatea Creatorului nu s-a limitat la un Pământ.
14-19 versete: „În a patra zi a creației, potrivit cuvântului lui Dumnezeu, apar„ luminile cerului”. În narațiune, scriitorul de zi cu zi folosește verbul nu „bara” și „asa”, sugerând, evident, că corpurile luminarelor în sine au fost create mai devreme și au existat până în a patra zi. Au apărut în a doua zi a creației, când materia primordială s-a dezintegrat în milioane de mase. În a patra zi a creației, lumina creată în prima zi, Dumnezeu s-a concentrat în aceste mase de corpuri cerești, unele dintre ele - corpuri vaporoase, în care lumina primordială a fost concentrată mai puternic, au fost luminare auto-luminoase în sensul propriu. Acestea sunt, de exemplu, solare și tot așa, și stele fixe. Alții, rămânând trupurile întunecate de la sine, dau doar lumină de la alte corpuri, au apărut planetele.
Luminarele, conform planurilor providențiale ale Domnului, sunt numite, în primul rând, pentru a ilumina pământul, pentru a ajuta diferența dintre zi și noapte, cum ar fi, în special, soarele și luna. Scriitorul numește aceste lumini grozave, nu prin amploarea relativă a comparației cu alte corpuri, în univers există multe luminoase incomparabil de uriașe, însă, având în vedere treburile creației pământului, el presupune diferența dintre ele prin amploarea lor aparentă și în influența pe care o au asupra Pământului. În al doilea rând, potrivit numirii Creatorului, trupurile cerești ar trebui să servească drept „semne” adică. indicatori ai anumitor fenomene naturale și schimbări în natură (Mat. 16,2-3), acest lucru atestă puterea de durată a lui Dumnezeu și semne ale unor evenimente neobișnuite din rasa umană (Pol. 2,30-31; Fapte 2,19-20; Matei 2,9,24,29-30,27,45; Luca 21,1,25). În al treilea rând, în sfârșitluminarele ar trebui să servească pentru a indica vremurile, zilele, anii, determinând prin mișcarea lor vizibilă perioadele anuale, lunare și zilnice, anotimpurile și vremurile civile și sacre strâns legate de aceasta, precum și cronologia generală și privată a creației lumii și a diverselor evenimente.
20-23 versete: În a cincea zi a creației apar primii locuitori ai pământului. Cuvântul creator al Domnului, adresat apelor, trebuie să fie înțeles în sensul în care apele devin locuința ființelor vii, aduse de un act creator nou.
Aici cuvântul „bara” este folosit pentru a doua oară, adică. creație fără material gata, crearea vieții animale „din nimic”. În această zi, în primul rând, au apărut ticăloși, cuvântul ebraic „sherets”, potrivit traducerii exacte, înseamnă „mulți purtători” - un nume aplicabil peștilor și altor animale acvatice și amfibie. Și, de asemenea, la insecte. Scriitorul de viață menționează balenele grozave, prin acest nume el desemnează animale acvatice mari și, în special, minunate. A doua specie de creaturi vii care au apărut în a cincea zi au fost diferite specii și rase de păsări.
Lucrarea creației din a cincea zi se încheie cu o binecuvântare din partea Creatorului către creaturi nou create. Acest lucru oferă capacitatea și oportunitatea de reproducere și procreare.
Art. 24-25: La crearea în ziua a șasea a animalelor cu patru picioare, Domnul se referă la pământ cu un cuvânt creator: „lăsați pământul să-mi scoată sufletul”. Aceasta înseamnă că compoziția corporală a creaturilor din ziua a șasea este, în primul rând, vite cu patru picioare, adică. animale domestice, în al doilea rând, animale ale pământului, adică animalele nu sunt îmblânzite, sălbatice și, în al treilea rând, reptile, adică. reptile.
Versetele 26-28: Avantajele ridicate ale naturii umane sunt dovedite de faptul că, în primul rând, creația omului se realizează după un sfat divin special, în al doilea rând, omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și, în sfârșit, este numit domn și conducător al întregului pământ și dintre toate făpturile create. Sfatul lui Dumnezeu înainte de crearea omului, așa cum este interpretat de sfinții părinți și învățători ai Bisericii, mărturisește participarea specială a tuturor persoanelor Sfintei Treimi la crearea omului. Cuvintele „vorbirea lui Dumnezeu” indică unitatea naturii divine și prin adăugarea „creăm” - numărul de persoane. În ceea ce privește imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, trebuie să se asume diferențe între ei. Imaginea lui Dumnezeu, conform învățăturii Părinților Bisericii, constă în proprietățile și puterile sufletului uman, în spiritualitatea și nemurirea, rațiunea și liberul arbitru,și asemănare - în direcția îmbunătățirii forțelor spirituale date de Dumnezeu asemănătorului Creatorului (Lev. 19.2; Mat. 5.48).
Ca imagine și asemănare a Creatorului său, ca ultima creație cea mai înaltă de pe pământ, omul este deasupra naturii, stăpânul pământului și întreaga lume animală. Despre însuși actul de creație se spune: „Și Dumnezeu a creat („ bara”) omul (Evrei.„ Adam”), arătând prin aceasta că creația omului a fost un act creator nou: ca creația inițială (1) și cu viața animală și stăpânirea asupra pământului., complet nașterea propriului lor fel.
Versetele 29-30: Domnul numește pentru hrana omului „fiecare plantă cu semințe care semănă semințe”, adică. cereale și fiecare copac „arici pentru a avea în sine fructul semințelor”, adică: fructe ale diferitor copaci; pentru animale, el prescrie „fiecare plantă verde” pentru mâncare; iarba în sensul potrivit. Astfel, numai alimentele vegetale au fost atribuite omului și animalului. Pentru oameni, permisiunea de a mânca animale a urmat numai după potop (Geneza 9: 3).
Articolul 31: Faptele creației primesc în fiecare zi aprobarea Creatorului „și sub forma lui Dumnezeu, ca și binele”. Toate creațiile finalizate în a șasea zi primesc cea mai mare aprobare: „acest lucru este bine”.
Această judecată aprobatoare a lui Dumnezeu vorbește despre cea mai înaltă înțelepciune și iubire a Creatorului pentru tot ceea ce a fost creat. Și atunci Domnul stabilește pentru totdeauna legile naturii, asigură existența în continuare a creaturilor.
Secțiunea 5. Starea fericită a omului în paradis (Gen. 2)
1-3 versete: Cuvintele primului verset „și cerul și pământul au fost create și toată podoaba lor” denotă „tot ce este pe pământ și în cer” (Sf. Ioan Gură de Aur), căci cuvântul ebraic „tsevaam” este tradus ca „podoabă”, sensul său mai precis este transmis de cuvântul „armată”, prin care numele din Sfintele Scripturi armatele cerești sunt uneori numite, adică. îngeri.
Expresia „Dumnezeu s-a odihnit din lucrările Sale” nu poate fi luată literal. Pacea în relație cu Dumnezeu înseamnă sfârșitul lucrărilor creației. Dar dacă lucrările creației s-au încheiat în a șasea zi, atunci lucrările providenței lui Dumnezeu pentru pace nu s-au sfârșit. Numai activitatea divină providențială se manifestă nu în crearea de noi tipuri de creație, ci în păstrarea celui creat și în aranjamentul înțelept al existenței sale ulterioare.
A șaptea zi este ziua odihnei Creatorului, se remarcă din mulțime prin faptul că Domnul îl binecuvântează și îl sfințește. Prin har, Domnul asimilează această zi cu un sens deosebit de vesel, o face demnă de păstrare pentru vremurile viitoare, ca monument al creației lumii. Sfințind ziua a șaptea, Creatorul a făcut ca această zi să fie sacră pentru o persoană care ar trebui să glorifice în special pe Creatorul atotînțelept, bun și atotputernic în această zi.
Articole 4-7: Narațiunea despre locuirea primului om în paradis este precedată de scriitorul cotidian cu o scurtă autoritate și o observație despre originea lumii. Scriitorul vieții de zi cu zi locuiește pe originea regatului vegetal, care a apărut pe pământ fără puterea plantelor de ploaie și fără asistența mâinilor umane (5), iar umiditatea necesară vieții plantelor era asigurată de fumurile puternice care se ridicau de pe pământ (Slav. - 6 lingurițe.).
Apoi, în narațiunea primului capitol despre crearea omului (vv. 27-28), scriitorul de zi cu zi adaugă un indiciu că Domnul (notează Iehova), cu o acțiune specială de atotputernică și înțelepciune, a format corpul uman din praf (adică. în fața lui este suflarea vieții, adică. pus în trupul format din praful pământului, un suflet cu numeroasele sale abilități.
8-14 versete: Pentru locuința omului, Domnul a numit un paradis, creat printr-o acțiune specială a atotputerniciei lui Dumnezeu. Întrebarea locației paradisului este subiectul celor mai contradictorii conjecturi și presupuneri. Totuși, anumite indicații ale Bibliei asupra celor două cunoscute râuri ale Orientului dau motive să creadă că sub Eden (aprox. Eden) trebuie să însemne o țară numită Mesopotamia, situată între Tigris și Eufrat. Printre mulți copaci frumoși paradis, doi copaci speciali au fost plantați de Dumnezeu - arborele vieții și arborele cunoașterii binelui și răului.
Fructele primului copac erau destinate să mențină nemurirea la o persoană. Arborele cunoașterii binelui și răului a fost ales de Dumnezeu ca instrument și mijloc de testare și educare a unei persoane în ascultare de Dumnezeu.
Art. 15-17: O persoană stabilită în paradis trebuia să „o facă și să o păstreze”, adică. cultivă pământul, ai grijă de plante. Această lucrare trebuia, în primul rând, să dezvolte și să îmbunătățească forța fizică a unei persoane și cele mai înalte valori spirituale, pentru că atunci când este plasată într-o apropiere specială cu obiectele naturii, i-a oferit posibilitatea de a studia legile naturii și, astfel, să-și îmbogățească mintea. În plus, studiind obiecte, fenomene naturale, o persoană ar putea experimenta perfecțiunea Tatălui, înțelepciunea, bunătatea Lui și, astfel, a învăța să-L venereze și să-L iubească.
Pentru a exercita întărirea forței morale în bine, Dumnezeu (rețineți - aici este din nou Dumnezeu, deși în Biblie Domnul face acest lucru) i-a transmis omului porunca de a nu mânca fructele din pomul cunoașterii binelui și răului. Îndeplinind această poruncă, o persoană s-a îndepărtat în mod deliberat de rău și s-a străduit pentru bine. Pentru o persoană, împlinirea poruncilor devine cauza și sursa binecuvântării sale, însă pentru încălcarea acestora, pedeapsa implicată „ia-o de la el în aceeași zi, vei muri de moarte”, adică. omul va deveni muritor în trup.
Versetele 18-20: Denumirea numelor animalelor pe care Domnul le-a adus lui Adam a fost un semn al stăpânirii omului asupra regatului animal.
Pe de altă parte, studiind genul și proprietățile animalelor, le-a dat nume corespunzătoare naturii lor, Adam a arătat perfecțiunea minții sale, și-a dezvoltat abilitățile mentale, a pus bazele limbajului ca mijloc de comunicare a gândurilor sale celorlalți.
Articolul 24: Cuvintele versetului 24 stabilesc uniunea căsătoriei dintre soț și soție.
Mântuitorul Hristos subliniază, sub pretextul fariseilor, că aceste cuvinte, rostite de Dumnezeu Însuși, stabilesc indisolubilitatea uniunii căsătoriei: „ariciul pe care Dumnezeu îl combină, să nu se despartă omul” (Mat. 19: 3-6).
Starea binecuvântată a strămoșilor din paradis, în narațiunea capitolului 2, este caracterizată de relația cea mai strânsă a omului cu Dumnezeu. Această unire sau legământ al omului cu Dumnezeu este religia primitivă (notă - dar religia este o conexiune repetată, adică ca conexiune ca rezultat al unui experiment). În virtutea legământului, Dumnezeu îl îndrumă direct pe om prin revelații, îl face stăpânul lumii animale, îl stabilește într-un paradis frumos și, prin roadele vieții, îi dă viață eternă, nemuritoare. Din partea unei persoane, era necesară doar ascultare absolută față de Creatorul său (notă - adică nu Creatorului Suprem, ci Creatorului său, care l-a creat) și, în special, împlinirea poruncii care i-a fost dată. Îndeplinirea acestei condiții a oferit unei persoane posibilitatea de desăvârșire și binecuvântare.
