„Capitolul I. timpurile preistorice”
"Capitolul II. Epoca de gheață"
"Capitolul III. Regiuni arctice"
"Capitolul IV. Noaptea zeilor"
„Capitolul V. Zorii vedice”
"Capitolul VI. Zi lungă și noapte lungă"
"Capitolul VII. Luna și anotimpurile"
"Capitolul VIII. Calea vacilor"
Video promotional:
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 1. Legenda Indrei și Vritrei"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 2. Patru victorii ale Indra în lupta împotriva Vala"
"Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 3. Cosmologia în Rig Veda"
Circulația cosmică a apelor atmosferice este descrisă nu numai în mitologia indo-iraniană. Dr. Warren, în Paradisul său găsit … subliniază că fenomene similare sunt menționate în Homer, care descrie soarele ca se întoarce la curenții oceanului sau se scufundă în el, apoi se ridică de la el la cer. Toate râurile și mările, toate izvoarele și chiar puțurile apar din oceanul cel mai adânc care înconjoară pământul. Este descris cum soarele Helios plutește de la vest la est într-o barcă de aur, sau un bol, care indică clar apele subterane. Însă specialiștii care studiază Homer au văzut în mod inutil o serie de dificultăți în traducerea acestui pasaj, spunând că Homer considera pământul ca fiind plat și că, dacă iadul era învăluit în întuneric complet, atunci nu se poate presupune că soarele după apusul soarelui a căzut acolo.
Dr. Warren a arătat însă că o astfel de afirmație era complet nefondată, că pământul lui Homer era sferic și că lumea interlopă era plină de apă atmosferică. Am văzut deja mai sus cum anumiți vedologi au creat dificultăți similare în interpretarea mitului lui Vritra, presupunând că bardurile vedice nu erau conștiente de emisfera cerească inferioară. Dr. Warren a arătat că acest raționament fără fundament este generat de o părtinire care afectează mulți oameni de știință care încearcă să explice esența miturilor antice: la urma urmei, se credea că omul străvechi nu poate ști prea multe despre lume, ca niște sălbatici moderni, cu ideile lor brute despre realitate. Dacă oamenii de știință nu ar fi orbiți de acest prejudiciu, ei ar explica, fără îndoială, într-un mod diferit ce se poate vedea clar, dar ce distorsionează sau aruncă deoparte sau ignoră.
Dr. Warren subliniază că Euripide, la fel ca Homer, a considerat că există o sursă a tuturor apelor lumii și că Hesiod a avut aceeași părere în Teogonia sa. El a chemat toți fiii râurilor și toate izvoarele și izvoarele ca fiice, spunând că toți se întorc în Oceanos. Apoi vedem o mișcare continuă descendentă a tuturor apelor până ajung la ecuatorul râului Ocean, sub care se află lumea interlopă, care este similară cu mișcările apelor atmosferice descrise în Avesta. De asemenea, se spune că Aristotel și „Meteora” lui menționează „un râu care curge continuu în aerul dintre cer și pământ și creat prin perechi ascendente și descendente”.
De asemenea, se subliniază că Grill credea că vechii germani au prevăzut un astfel de râu mondial; Downdraft Ukko și Amma ascendentă sunt cunoscute în mitologia finlandeză, ceea ce reflectă o credință similară că sunt urme ale circulației cosmice. În mitologia letonă, am citit și despre o barcă de aur și, referindu-ne la aceasta, profesorul Max Müller scrie: „Acea barcă de aur care se scufundă în mare și este îndoliată de fiica cerului, fără îndoială, poate fi găsită în altă parte, și anume în mitologia letonă … Acesta este soarele apus, care în Vedete trebuie să fie salvat de cenușii; și barca de aur, în care atât Helios cât și Hercules navighează de la vest la est; uneori este însăși fiica Soarelui cea care se îneacă ca Chyavana în Vedete. Cum el și personaje ca el sunt mântuiți de cenușii, așa că Letonii îi cheamă pe fiii zeilor să navigheze într-o barcă și să o salveze pe fiica Soarelui.
În această privință, observăm aici că în Rig Veda, Ashinii folosesc și o barcă pentru a salva pieirea (I, 116, 3; I, 182, 6) și, deși nu este descrisă ca fiind de aur, carul lor este întotdeauna auriu (VIII, 5, 29). Și barca zeului Pushan, pe care traversează oceanul aerian („samudra”), se numește clar auriu (VI, 58, 3). În imnul (I, 46, 7) se repetă faptul că aschinii aveau atât un car, cât și o barcă, iar în strofă (I, 30, 18) se explică că în carul lor au traversat în egală măsură regiunile cerești și de apă. Carul lor este definit prin cuvântul „traversare” sub forma de „samana yojana”, unde cuvântul „samana” își pierde semnificația dacă există dificultăți în a traversa doar o parte a sferei cerești, spre deosebire de alta. Zeii vedici foloseau bărci pentru a traversa lumea inferioară, locația apelor aeriene, iar când acești zei au apărut deasupra orizontului,au traversat sfera superioară în carele.
Dar uneori se spune despre apele pe care le poartă prin cer, la fel cum sunt descrise carele care traversează lumea inferioară. De exemplu, în legenda lui Dirghatamas, menționată mai sus, se spune că a fost purtat de ape timp de zece luni, apoi a îmbătrânit și a început să se apropie de moarte, adică de ocean, unde apele s-au repezit. Aceasta înseamnă că apele au transportat soarele timp de zece luni înainte de momentul când a intrat în oceanul inferior.
Dar să trecem în discuția acestei probleme la faptul că ideea circulației cosmice a apelor aeriene nu a fost în niciun caz limitată doar de cadrul mitologiei indiene, iraniene sau grecești. În mitologia egipteană, zeița Nut (zeița cerului) a fost uneori „înfățișată ca o figură, însoțită de stele și ape”.
Norman Locke subliniază că „nu numai zeul soarelui, dar stelele erau de asemenea percepute ca traversând spațiul în bărci dintr-o parte a orizontului spre cealaltă”. Ideea iudaismului despre firmamentul înconjurat de apă și separat de apele inferioare a fost deja menționată mai sus. În Vedete și în Avesta există indicii clare ale circulației apelor atmosferice în emisferele cerești superioare și inferioare ale universului. Această idee se regăsește în mitologia antică a oricărui popor și nimic altceva decât un fals prejudiciu nu ne poate împiedica să interpretăm corect teoria circulației cosmice a apelor atmosferice, acele mișcări simultane sau eliberarea de apă și lumină, care sunt descrise în Vedete.
Luând teoria circulației cosmice a apelor cerești și eliberarea simultană a apelor și a zorilor, se poate pune întrebarea - cum este legată teoria arctică cu aceasta sau cum poate fi folosită pentru a explica esența legendei Vritrei? Putem percepe gândul că Vritra a captivat apele, închizând pasajele din stânci, putem fi de acord că apele cerești ale întregii lumi sunt prezente sub cele trei țări, dar încă bătălia dintre Indra și Vritra ar putea, din câte știm, să fie o bătălie zilnică a luminii cu întunericul și atunci se poate insista că nu este nevoie să recurgem la teoria arctică pentru a explica legenda menționată. Toate incidentele acestei legende nu pot fi reduse la bătălia zilnică a luminii împotriva întunericului.
Continuare: "Capitolul IX. Mituri vedice despre apele captive. 5. A 40 de zile de toamnă - începutul luptei Indra"
